1.自我视角
人们观察和思考外界事物时，总习惯以自我为中心，用我的目的、需要、兴趣、价值观念、情感和审美情趣等作为“标尺”，来衡量思维对象。这里所说的“自我”，包括四个层次：个人自我、团体自我、民族自我和人类自我。
（1）“个人自我”指的是每个人由于天赋、社会生活经历不同，都有各自的观念、价值、情感，并构成其独特的“围城”，透过这个小小“围城”的窗户瞭望外部的五彩世界。这样，每个人对同一事物的观察和理解就常常不同。
一个富人请教一位哲学家，为什么自己有钱以后许多人不喜欢他了。哲学家将他带到窗前，说：“向外看，你看到了什么？”富人说：“我看到外面有很多人。”哲学家又将他带到镜子前，说：“现在你又看到什么？”富人回答：“我自己。”哲学家一笑，说：“窗子和镜子都是玻璃做的，区别只在于镜子多了一点点白银，就是这一点银子，便叫你只看到自己而看不到别人。”
这个故事可以从多个角度去理解，如果定为“看到自己与别人”，“与”字值得玩味，它告诉我们，看到自己与看到别人是辩证的，如何既看到自己又不忽视别人是一个值得思考的问题。
（2）“团体自我”指的是每一团体内的个人都以本团体为中心，用本团体的眼光来观察、理解和判定别的团体。正像鲁迅笔下的阿Q，他看到城里人油煎大头鱼用葱花，而不像他们未庄人那样用葱段，便心想：“城里人错了，真可笑！”
有一则寓言，说的是两眼人和独眼人的故事：两眼人听说某岛上生活着独眼人，于是便萌发了一个念头，到岛上抓几个独眼人回来，关在动物园以招揽游客；谁知他们刚一踏上独眼人岛，便被独眼人抓住，被关进动物园展览。
看了寓言，我们都会忍俊不禁：“两眼人”太可笑了，怎么不换一个角度思考可能的后果呢？不过，我们也常常不自觉地扮演“两眼人”的角色。“团体自我”的眼光可能是狭隘、偏颇、可笑的。
（3）“民族自我”指的是每一民族内的个人都用本民族的眼光来观察、理解和判定其他民族和整个世界。
史瑞秋来自纽约州，寄宿在中国家庭，是个善良又带点古道热肠的女生。有一天，她很生气地对老师说：“我很喜欢我的中国家长，但是可真受不了他们虐待女儿！这个周六，可怜的妹妹上午学钢琴，下午又去上作文课和数学课。晚上做作业时偷偷到我房间，刚打开电视要看卡通，就被妈妈发现，又打又骂，爸爸也在旁边吼。他们太过分了！妹妹才9岁，我当时真想拦住他们，在美国我都可以打电话报警了！”
听完史瑞秋的愤慨陈词，老师庆幸这个“侠女”当时没挺身而出帮妹妹打架，要不然，估计这个妹妹会立刻倒戈和父母站在一起反击这个“放肆”的美国客人。老师反问瑞秋：“这件事你觉得过分，我也是。可你知道她们父母这样做在中国违法吗？”瑞秋知道答案是“不”。
“好，”老师还不放过她，“那么，它违反中国父母和子女的关系吗？”瑞秋的回答也是“不”，但她还想争论，“不管怎样，家长还是不该把自己的想法强加给孩子，而该给孩子一定的自由。”老师说：“我同意，我也不会这样对待我的孩子。但作为一个客人和文化学习者，你觉得你有权把你的想法强加给你的中国家长吗？”
这个案例说明：即使在当代，民族之间的沟通和理解，也存在价值观念方面的障碍。美国“侠女”连用三个感叹句，声色俱厉地仗义执言，中国教师连用三个反问句，平心静气地循循善诱，从表达内容到表达形式，都打上了各自民族文化的印记。
（4）“人类自我”指的是人类对待其他生物，总是站在人类自身立场上进行观察、思考和决策。我们一起欣赏下面的短文：
当前，保护动物、善待动物已不是陌生的话题。我们也建立了熊猫生活保护区，我们也禁止捕食青蛙。可是，当老虎服服帖帖地在舞台上表演，当兔子、小鸡成为孩子们的玩物，当牛和马在田间地头劳作，当用于实验的小动物为科学献身的时候，人类真正考虑过动物和人在生命意义上的平等吗？称受到保护的啄木鸟是“益鸟”，甲鱼富有营养，虎豹为“凶猛”、豺狼为“凶残"的野兽。其实，它们都是生物圈中不可或缺的一环。如果换一个角度，其评价可能有天壤之别。比如，在羚羊眼里，人类比狼还凶恶；在甲鱼看来，人类是第一天敌。在豺狼看来，人类没有认识到它是Good Animal（良兽），是生态的清道夫，维护了地球上的生态平衡。没有它，老弱病残的动物会太多，以致疾病流行；没有它，吃草的动物会太多，以致动植物不均衡。
文中，人类的虚伪和偏见，动物的无助和委屈，三组排比句表现得酣畅透彻。语言流畅，说理辩证，观点鲜明严正。
以上谈的是“自我视角”的弊，即局限于“自我视角”，肯定会使视野狭窄，成为创意思维的羁绊。因此，要力求突破“自我”，这就要发挥主体的视角转换功能，学会从“他人”角度观察和思考事物，以开放的心态接纳客观世界。