传承人身份的国家获得
节日体育文化是连接民族感情，增进民族团结和维护国家统一与社会稳定的重要文化载体。对节日体育文化的保护是对民族文化权利和民族特征的保护，也是对一个民族在文化上的承认和保护。
杰出的传承人应是在继承传统中有能力作出文化选择和文化创新的人物，他在文化或技艺的传承、保护、延续、发展中起着超乎常人的重大作用，受到一方民众的尊重与传颂。比如古代非物质文化的传承中，华佗、孙思邈是传统医药行业的始祖，鲁班是木石建筑业的祖师，黄道婆是棉纺的祖师，范蠡被尊为制陶业的祖师，杜康被传为造酒业的祖师，刘三姐是壮族的歌仙，等等。祖师就是最早的或早期创始者或传人。亨廷顿认为“文化认同对于大多数人来说是最有意义的东西”。一个人对应的是一个民族，而一个民族对应的是一个国家。从国家文化层面来看，节日体育属于公共文化的范畴，体现公共利益。政府作为国家公共权力的实施者，按照一定的原则和程序结成严密的系统，对少数民族节日体育进行管理。国家借助节日体育文化内容传达国家意识形态的认同，借用节日体育文化发展旅游，为地方经济服务，由此，政府主导的各种文化活动形式应运而生，如×××国际文化节，×××传承人会展，×××民族体育运动会等为内容，让各民族节日体育参与到国家文化的控制以及管理关系中。再如，2005年实施的政府主导的《非物质文化遗产保护工作部际联席会议制度》，制定了国家非物质文化遗产保护名录；云南省制定了《云南省非物质文化遗产保护名录》，其中包含了节日体育项目（如表5.3）。2011年2月25日，《中华人民共和国非物质文化遗产法》经中华人民共和国第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议通过，于同年6月1日起施行。作为文化领域具有里程碑意义的重要法律，该法首次确立了非物质文化遗产在国家社会生活中的法律地位，为节日体育文化遗产保护提供了法律依据，为节日体育文化遗产保护政策的长期实施和有效运行提供了坚实的法律保障。同时，对提升节日体育文化立法的层次和水平，丰富我国法律体系的内容，也具有重要意义。2019年3月，《国家级非物质文化遗产代表性传承人认定与管理办法》正式施行。该办法从技艺精湛程度、代表性和社会影响力、传承活动开展、品质修养等方面，对国家级非物质文化遗产代表性传承人认定条件作出了细化规定；明确一般每五年开展一批国家级非物质文化遗产代表性传承人认定工作，增加材料复核、现场答辩、公众异议等评审程序和环节；根据有关法律规定，将国家级非物质文化遗产代表性传承人以制度的形式纳入国家管理程序之中。
表5.3 第五批云南省级非物质文化遗产项目代表性传承人
木天光，男，彝族，1970年出生，楚雄彝族自治州双柏县大麦地镇河口村委会初都村人。打陀螺项目代表性传承人。
打陀螺是民间传统体育活动，具有较强的观赏性、健身性和娱乐性。木天光出生在有着打陀螺传统的双柏县大麦地镇，他从五六岁就开始随父学习打陀螺，技术不断提高，具备了较高的旋放和抛击陀螺准确性，以及较好的身体协调性，同时掌握制作陀螺和鞭杆等器材的技艺。
图5-1 打陀螺项目代表性传承人木天光
1986年，他首次参赛就获得楚雄州第二届少数民族传统体育运动会陀螺项目第二名。1995年，他以云南省代表队队员身份参加全国第五届、第六届、第七届民运会，蝉联了陀螺项目男子单打冠军。全国比赛三连冠的业绩，奠定了其在陀螺项目传承中的地位，他成为全国打陀螺水平最高的男选手之一。
木天光早年就开始教授徒弟，传承技艺。他的徒弟木秀兰、方丽秀、普祥英等在全国和云南省比赛中多次荣获冠、亚军，推动打陀螺运动技术水平的提高和传承。
罗洪明（又名走嘎罗），男，苗族，1967年出生，文山壮族苗族自治州麻栗坡县董干镇马林村委会大原子村人。吹枪项目代表性传承人。
吹枪是麻栗坡苗族特有的民族体育竞技项目，是苗族先民在生产生活中创造用于打鸟、采摘高处果实和击打离群牛羊的工具，既是生产工具，又可作为防身武器。
图5-2 吹枪项目代表性传承人罗洪明
罗洪明24岁开始练习吹枪技艺，全面掌握吹枪的技艺和方法，在吹枪方面表现出较高的天赋。他曾代表文山州参加云南省第四届少数民族传统体育运动会，首次进行项目表演他就引起广泛关注，被云南省体育局聘任为全省吹枪教练培训班授课老师，传授吹枪技艺。1998年，吹枪项目首次被列入省民运会比赛项目，一直延续至今。1999年，在北京举办的全国第六届民运会上，他参加了吹枪表演项目的比赛，亮相全国赛场。
罗洪明在全国民运会上获得一枚表演奖牌，在省民运会上获得三枚金牌、两枚银牌、一枚铜牌，受到多家媒体报道，有一定知名度。但罗洪明在荣誉面前不忘积极坚持开展传承活动，培养了候兴芬、陶国美、杨有堂等众多徒弟，为吹枪项目的传承和发展作出积极的贡献。
普金亮，男，彝族，1974年出生，楚雄彝族自治州元谋县凉山乡那迪村委会大麦冲村人。彝族式摔跤项目代表性传承人。
普金亮所掌握的彝族式摔跤属于“格”，在小凉山彝族（诺苏）地区流行。四川和云南大凉山、小凉山地区彝族摔跤被称为“格”，被国家民委和国家体育总局列为全国少数民族传统体育运动会的正式比赛项目，与云南石林、弥勒、师宗等地的彝族摔跤有较大区别。
图5-3 彝族式摔跤项目代表性传承人普金亮
他6岁时师从小凉山著名摔跤手彭德昌、普建国学习“格”的技术。15岁时，拜凉山乡著名摔跤手彭金福为师，受到更加系统、规范的训练，学会了绊、抱、挑、缠腿、过背、穿腿、抱腿、过胸摔、夹背翻等技术动作。经过苦练和多次实战，摔跤技术得到较大提高，每次参加彝族传统火把节摔跤和县、乡组织的摔跤比赛都能取得好成绩。他分别在楚雄州举办的两届民运会中获得银牌和铜牌。
他18岁开始收徒弟，至今已培养出20多人，其弟子何建忠现已成为当地最有实力、知名度最高的摔跤能手。普金亮是小凉山彝族摔跤的代表人物之一，为传承彝族传统摔跤技艺作出了积极贡献。
波温旺，男，傣族，1962年生。现年60岁的波温旺是勐罕镇曼法村委会曼列告村一个普通的傣族村民，他自幼对傣族武术、象脚鼓舞有着浓厚的兴趣。由于对傣族武术的喜爱，波温旺练起拳来也十分认真刻苦，很短时间，父亲所会的武术套路都被他学会了。虽然已经熟练掌握了父亲的所有武术套路，但波温旺并没有因此满足。18岁时，他找到当时比较有名的傣族武术师岩教香，拜岩教香为师学习武艺，成为岩教香众多弟子中的一员。在学习武艺过程中，由于波温旺接受能力强，悟性高，而且能吃苦，在师傅的耐心指导下，他进步很快，8个师兄弟中，波温旺是较为突出的一个。每当干完农活回到家，他都会在自己家的阳台上打上一套拳，拳术技艺在每天的练习中得到提高，因此他成为岩教香师傅最喜欢的徒弟。波温旺习武至今，不仅把师傅教给的傣拳学好学精，还分出精力学习和研究其他武术套路。因为曾拜过一位汉式散打师傅学习散打，他把傣拳传统招式和散打招式结合起来，在传统武术基础上加以完善，自创出了新的傣拳招式。由于他新创的傣拳招式比传统招式更加实用，一经推广就吸引了很多年轻人前来学习，波温旺也因此成为当地非常有名的傣族武术师。每年的傣族新年、开门节、关门节等重要节日和活动，他都参与村里的表演，深受乡亲欢迎。2009年5月，波温旺被命名为州级“非物质文化遗产传承人”。
图5-4 傣族武术项目代表性传承人波温旺
关于傣族武术的起源，黄顺明等人提出：傣族武术刀术的起源是，在公元1253年，罕罢法王子建立村寨，一批跟随王子而来的武师将傣族刀术带进西双版纳傣族自治州[12]。李德祥认为：傣族武术在汉代就已初见雏形，经过唐代和明代的发展，逐渐形成今天傣族独特的武术。在唐朝，唐南诏政权统治管辖了傣族地区，由傣族组成的“白衣没命军”已是南诏最精锐的作战军队[13]。《马可·波罗游记》中对当时的傣族是这样描写的：“男子尽武士，除战争游猎养马外，不作它事……”据《滇略》卷九记载：“威远州今尽为僰人（今傣族），男女勇健，走险如飞。”由此可知，傣族人民为了生存，在采集、狩猎以及同其他势力的斗争中，模仿动物的动作，历经漫长历史，逐渐形成了自己独特的武术。关于傣族武术的特点，杨永芬认为孔雀拳在不同时期有着不同的特点，早期的孔雀拳重傣族文化的宣扬和攻防，招法则前后左右逢源，以指、掌、拳、肘、脚掌、脚跟、膝的变换，挡、击等制敌招式，现代的孔雀拳吸收了更多拳种的优点，但仍不失民族本色，具有朴实、随意、短小、精悍的风格特点[14]。李德样认为其总体特点为快慢相兼、刚柔相继，以柔克刚，以柔为主，招式明快、架式较矮，处处带有攻防格斗意识[15]。
波温旺说：“傣族武术曾是每一个傣族男人的必修课，但随着社会的发展，传统观念和文化受到强烈冲击，除个别村寨还沿袭着祖辈口传身授的传统外，对傣族武术感兴趣的人寥寥无几，用心研习的人也越来越少，傣族武术这一传统文化瑰宝的传承和弘扬面临着巨大困难。”虽然波温旺和他的几个徒弟继承了帕雅憨嘎这一武术流派的传统武术，但看到傣族武术在传承方面的困境，他们依然十分担心。
为传承和发展傣族武术，在市文化馆、镇文化站和曼听村委会的支持下，波温旺于2010年至2013年期间先后参与举办了3期“傣族民间武术”培训班，学员达100多人。在他的影响下，附近一些傣族青年主动拜他为师，学习技艺。他先后收徒100多人，目前大部分徒弟都能单独表演。
勐罕镇曼法村委会曼列告村民小组岩温付说：“波温旺师傅教我们傣族武术，教得很好，从头到脚，教得很全面，我们也用心地学。”
岩温付是波温旺众多徒弟中出类拔萃的一个。和波温旺一样，岩温付也继承了帕雅憨嘎的传统武术。他很庆幸自己能够跟师傅学习并掌握这一传统文化瑰宝。现在，如何通过共同的努力，让更多人了解傣族武术，把傣族武术传承发展下去，成了他和师傅共同的愿望。他说：“我们会把学到的武术用到泼水节、开门节、关门节等重大节日和村寨各项活动中来表演，同时要把傣族武术的文化精髓传承下去，不让它遗失。”
勐罕镇曼法村委会曼列告村民小组波温旺说：“我从小就喜欢傣族武术，18岁就拜师学艺，学习傣族武术，现在我的老师已经过世，但我会把我所学到的武术传承下去，让它发扬光大。我有幸能传承帕雅憨嘎武术，为了我们的传统武术不失传，不管哪个寨子，哪个年轻人想来学，我都会毫无保留地传授给他。传承傣族传统武术是希望通过习武让更多的青年人树立正确的人生观、价值观，在强身健体的同时弘扬社会正气，把傣族传统武术及精神发扬光大。我们也希望有越来越多的人来关注和了解傣族传统武术，重视傣族传统武术的传承，让傣族传统武术及其精髓得到真正的传承和发展。”
或许就是这份对傣族武术的深爱之情，让傣族民间武术传承有了不竭的动力。2013年10月，勐罕镇民族民间文化进校园活动启动，将少数民族民间文化、音乐、舞蹈、武术等引入校园，走进课堂。波温旺和其他一些民间艺人被勐罕镇聘请为老师。11月初，曼法村委会曼列告村傣族传统武术培训班开班，参加学习的84名群众成为波温旺的学生。越来越多人的关注，傣族武术又重新焕发出新的生机和希望。