《先秦政治思想史》简介
《先秦政治思想史》这本书是由.梁启超著创作的,《先秦政治思想史》共有45章节
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编辑说明
梁启超是闻名中外的政治活动家、思想家、学术大师，其著作是留给后人的宝贵财富。我们从梁启超一千多万字的著述中，精选体现其文化观和学术思想的珍品，作为“饮冰室文萃丛...
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序言
天津古籍出版社在大力编辑出版《梁启超全集》的同时，又及时推出“饮冰室文萃丛书”，选择梁启超那些富有学术价值和创新思维，且经过近百年的历史检验，仍熠熠生辉的学术专...
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自序
启超治中国政治思想，盖在二十年前，于所为《新民丛报》、《国风报》等，常作断片的发表。虽大致无以甚异于今日之所怀，然粗疏偏宕，恒所弗免。今春承北京法政专门学校之招...
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序论
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第一章 本问题之价值
人类全体文化，从初发育之日起截至西历十五六世纪以前，我国所产者，视全世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分皆殊其趋。故如希伯来人、印...
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第二章 问题之内容及资料
政治思想之内容，从所表现的对象观察，可分为二类：一曰纯理，二曰应用。纯理者，从理论上悬一至善之鹄，研究国家当用何种组织，施政当采何种方针等等。应用者，从实际上校...
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第三章 研究法及本书研究之范围
研究法有三种：第一，问题的研究法。先将所欲研究之事项划出范围，拟定若干题目，每个题目，皆上下古今以观其变迁。其总问题，例如“国家起源”、“政府组织”等等；其分问...
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前论
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第一章 时代背景及研究资料
我国政治思想，自孔、老、墨三圣以后，始画然标出有系统的主张，成为一家言。前此则断片的而已。虽然，后起的学说，必有所凭藉然后能发挥光大，故欲知思想渊源，非溯诸三圣...
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第二章 天道的思想
凡国家皆起源于氏族。族氏为一族之主祀者，同时即为一族之政治首长，以形成政教合一的部落。宇内古今各国之成立，莫不经过此阶级，中国亦其一例也。记中国最初之社会组织者...
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附录一 天道观念表现于《诗》、《书》两经者
乃命羲和，钦若昊天……敬授民时。（《尧典》） 肆类于上帝，禋于六宗；望于山川，遍于群神。（同上） 钦哉，惟时亮天功。（同上） 天工，人其代之，天叙有典，敕我五典...
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附录二 天道观念之历史的变迁
愈古代则人类迷信的色彩愈重，此通例也。细读《诗》《书》两经，案其年代，其对于天道观念变迁之迹，盖略可见。商周之际，对于天之寅畏虔恭，可谓至极。如《书》之《高宗肜...
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第三章 民本的思想
天的观念与家族的观念互相结合，在政治上产生出一新名词焉，曰“天子”。天子之称，始于《书经》之《西伯戡黎》，次则《洪范》，次则《诗经·雅》、《颂》中亦数见。《洪范...
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附录三 民本思想之见于《书经》、《国语》、《左传》者
皋陶曰：都！在知人，在安民……安民则惠，黎民怀之。（《皋陶谟》） 天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明威。（同上） 盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚，出矢言曰：...
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第四章 政治与伦理之结合
前既言之矣，凡国家皆起源于氏族，此在各国皆然。而我国古代，于氏族方面之组织尤极完密，且能活用其精神，故家与国之联络关系甚圆滑，形成一种伦理的政治。《尚书·尧典》...
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第五章 封建及其所生结果
后儒多言封建为唐虞以来所有，其实非也。夏殷以前所谓诸侯，皆邃古自然发生之部落，非天子所能建之、能废之①。真封建自周公始。武王克殷，广封先王之后，（见《史记》）不...
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第六章 阶级制度兴替状况
阶级制度，实人类文化初开时代所不能免。其成立之早晚与消灭之迟速，虽半由环境所决荡，而民族思想根柢亦与有力焉。春秋前奴隶制度之痕迹，见于诸经者甚少。《诗经》似一无...
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第七章 法律之起原及观念
在氏族及封建的组织之下，所以维系团体者，全恃情谊及习惯，无取规规焉以法律条章相约束。以法治国的观念，至战国而始成立，古无有也。古代所谓法，殆与刑罚同一意义，法本...
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第八章 经济状况之部分的推想
自虞夏至春秋，阅时千六七百年。其间社会物质上之嬗变，不知凡几。三代各异其都，至春秋而文物分化发展，所被幅员，比今十省。各地民俗物宜不齐，欲将千余年时间万余里空间...
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附录四 《春秋》“作税亩”、“用田赋”释义
《春秋·宣十五年》，“初税亩”。《左传》云：“初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。”《公羊传》云：“……讥始屡亩而税也。何讥乎始屡亩而税？古者什一而藉。……”...
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本论
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第一章 时代背景及思潮渊源
我国大思想家之出现，实在西纪前五三〇至二三〇之三百年间。吾命之曰全盛时代。前论所纪之种种断片的思想与制度，不过为本时代之先驱而已。本时代为文化发育最高之时，距后...
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第二章 政治思想四大潮流及研究资料
春秋战国间学派繁茁，秦汉后，或概括称为百家语，或从学说内容分析区为六家为九流。其实卓然自树壁垒者，儒墨道法四家而已。其余异军特起，略可就其偏近之处附庸四家。四家...
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第三章 儒家思想（其一）
儒家言道言政，皆植本于“仁”。不先将仁字意义说明，则儒家思想末由理解也。仁者何？以最粗浅之今语释之，则同情心而已。“樊迟问仁，子曰：爱人。”（《论语》）谓对于人...
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第四章 儒家思想（其二）
大同者，宇宙间一大人格完全实现时之圆满相也。然宇宙固永无圆满之时，圆满则不复成为宇宙。儒家深信此理，故《易》卦六十四，始“乾”而以“未济”终焉。然则在此不圆满之...
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第五章 儒家思想（其三）
儒家此种政治，自然是希望有圣君贤相在上，方能实行。故吾侪可以名之曰“人治主义”。人治主义之理论何由成立耶？儒家以为圣贤在上位，可以移易天下，所谓： 君子……修己...
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第六章 儒家思想（其四）（孟子）
儒家政治思想，其根本始终一贯。惟自孔子以后经二百余年之发挥光大，自宜应时代之要求，为分化的发展，其末流则孟子、荀卿两大家，皆承孔子之绪，而持论时有异同，盖缘两家...
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第七章 儒家思想（其五）（荀子）
荀子与孟子，同为儒家大师，其政治论之归宿点全同，而出发点则小异。孟子信性善，故注重精神上之扩充。荀子信性恶，故注重物质上之调剂。荀子论社会起原，最为精审。其言曰...
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第八章 道家思想（其一）
道家哲学，有与儒家根本不同之处。儒家以人为中心，道家以自然界为中心。儒家、道家皆言“道”，然儒家以人类心力为万能，以道为人类不断努力所创造，故曰：“人能弘道，非...
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第九章 道家思想（其二）
老子辈所倡此种自然主义，其本质固含有“个人的”、“非社会的”、“非人治的”倾向，故其末流乃生四派： 一、顺世的个人主义 代表者 杨朱 二、遁世的个人主义...