郭沫若全集文学编_文学理论

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十批判书

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古代研究的自我批判

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一　古代研究上的资料问题

关于秦以前的古代社会的研究，我前后费了将近十五年的工夫，现在是达到了能够作自我批判的时候。我首先要谴责自己。我在一九三〇年发表了《中国古代社会研究》那一本书，

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甲　关于文献的处理

无论作任何研究，材料的鉴别是最必要的基础阶段。材料不够固然大成问题，而材料的真伪或时代性如未规定清楚，那比缺乏材料还要更加危险。因为材料缺乏，顶多得不出结论而已

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乙　关于卜辞的处理

靠着殷虚的发现，我们得到一大批研究殷代的第一手资料，是我们现代考古者的最幸福的一件事。就靠着这一发现，中国古代的真面目才强半表露了出来。以前由后世史家所累积构成

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丙　关于殷周青铜器的处理

在古代研究上与卜辞有同等价值或甚至超过它的，是殷、周青铜器的铭文。关于这项资料的研究，在北宋时已开其端，已经有一千年的历史了。近五十年来研究这项学问的人才辈出

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丁　古器物中所见的殷周关系

先就卜辞考察，殷人自己是始终称为商，不称为殷的。称殷似乎是出于周人的敌忾，初称为“衣”，古书中或作郼，在古与衛当是一字，入后更转为殷。《吕氏春秋·慎大览》“亲郼

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二　论所谓“封建”制

旧时说夏、殷、周三代为封建制，以别于秦后的郡县制，这是被视为天经地义的历史事实，从来不曾有人怀疑过，也是不容许人怀疑的。但近年来因封建制被赋与了新的意义，因而三

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甲　关于殷代的生产状况

我们先来研究殷代的生产情形。就卜辞所见，殷代的牧畜应该还是相当蕃盛的，因为祭祀时所用的牲数很多，每每有多至五百头牛的。而牲类则牛羊犬豕俱有，也有了大牢（牛羊豕

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乙　关于西周的生产状况

西周的文化大体上是承继殷人的遗产。我们无论从周初的彝器来看，或从《尚书》里面的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》、《无逸》、《

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三　关于井田制

关于井田制，一般大抵是以《孟子》为根据，而逐渐加以发展。孟子劝滕文公行井田时，他说： “请野九一而助，国中什一使自赋。……方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆

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四　施行井田的用意

为什么要施行这样豆腐干式的井田呢？这显然是由于两层用意所设计出来的：一是作为榨取奴隶劳力的工作单位，另一是作为赏赐奴隶管理者的报酬单位。古时候没有正确的时间和

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五　申述人民身分的演变

为了大家省得繙书去逐步找寻起见，我不妨再把我所见到的人民身分的变迁，更综合地叙述一遍吧。人民本是生产奴隶，这是我在古代社会中所发现的一个重要的事项，但其实这已

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六　井田制是怎样破坏了的

井田除王室或公室自奉而外，其余是公卿大夫士等的俸田，但这一律都为公家所有，也就是一律都应该称为公田的。井田制的开始破坏应该是由于私田的产生。俸田不得称为私田。

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七　工商是怎样分化出来的

原始工艺大抵都是农人的副业，例如织布抽丝，织屦编笠，制造简单的匏土革木之器，甚至修造古时的简单的宫室社庙，这些都用不着怎样高超的技术，无须乎有人来专司其事的。但

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八　奴隶就这样得到解放

一些大夫或陪臣们，起先是靠着残酷的剩余劳动的剥削，逐渐起家，等到他们的羽翼丰满了，与更上层的榨取者成为敌对的形势，他们必然地要转换作风，把被剥削者的大群作为自己

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孔墨的批判

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一　论孔墨的基本立场

到了现在要来论孔子与墨子实在不是件容易的事。他们都是大师，有不少的门徒，尤其孔子，二千年来是被视为了通天教主的，关于他们的事迹和学说，自然不免有不少的美化和傅益

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二　孔子的思想体系

孔子的基本立场既是顺应着当时的社会变革的潮流的，因而他的思想和言论也就可以获得清算的标准。大体上他是站在代表人民利益的方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人

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三　墨子的思想体系

墨子在孔子稍后，作为反对命题而出现。他们在基本立场上就有不同，因而在思想上也差不多立在完全相反的地位。孔子否认传统的鬼神，而墨子则坚决地肯定传统的鬼神，这神有

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儒家八派的批判

孔子死后，据《韩非子·显学篇》说：儒家是分为八派的，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。八

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一

“子张之儒”，《荀子·非十二子篇》曾加以痛骂，谓：“弟佗其冠。衶其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”。荀子骂人每每不揭出别人的宗旨，而只是在枝节上作人身攻击，这

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二

“子思之儒”和“孟氏之儒”、“乐正氏之儒”，应该只是一系。孟氏自然就是孟轲，他是子思的私淑弟子。乐正氏当即孟子弟子的乐正克。但这一系，事实上也就是子游氏之儒。宋

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三

“颜氏之儒”当指颜回的一派。颜回是孔门的第一人，他虽然早死，但在他生前已经是有“门人”的。这一派的典籍和活动情形，可惜已经失传了。只有关于颜回个人，我们在《论语

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四

“漆雕氏之儒”是孔门的任侠一派。《显学篇》言：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯”。这种矜气尚勇的态度和孟子所说的“北宫黝之养勇也”相仿

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五

“仲良氏之儒”无可考，或许就是陈良的一派。孟子说：“陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者未能或之先也”（《滕文公上》）。他是有门徒的，陈相与其

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六

“孙氏之儒”就是荀子的一派，荀卿又称孙卿。他这一派在战国后半期是一大宗。他是赵国的人，游学于齐，曾为稷下先生，后应春申君之邀，入楚而为兰陵令。他后来回过赵国，在

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稷下黄老学派的批判

黄老学派，汉时学者称为道家。道家的名称虽不古，但其思想却很有渊源，相传是祖述黄帝、老子的。黄帝本是皇帝或上帝的转变[1]。这个名称，我们在古器物铭文中，是在《陈

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庄子的批判

庄子的年代和孟子约略相当。孟子在梁惠王后元十五年游梁的时候，已经在位五十年的梁王尊称之为“叟”。梁王的相惠施是庄子的朋友，在庄子妻死时惠施往弔，见庄子正箕踞鼓盆

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荀子的批判

荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。汉人所传的《诗》、《书》、《易》、《礼》以及《春秋》的传授系统，无论直接或间接

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《郭沫若全集 文学编》简介

《郭沫若全集文学编》简介