冬季是寒冷的、清冽的、素色的，而冬季型女人对鲜明、浓烈的色彩有着天生的热爱，她们外表冷厉，内心柔软、渴望温暖。冬季型女人是典型的东方女人，在雪花纷飞、气候严寒的冬天，冬季型女人最容易出彩，只要打扮得体就能显示出遗世独立、冰清玉洁的魅力美感。概括地说，冬季型女人选用色彩的基调应该是“冰”色，鲜明有光泽的冷色调颜色最能够将冬季型女人冷艳、脱俗的气质衬托得更完美。

秋季型女人是成熟的、端庄的、浓郁淳厚的，适合秋季型女人的色彩也是华丽、浓郁的暖色调。秋季型女人不仅身体色和秋季色彩相一致，她们的性格、气质也如秋季般端庄成熟、朴实淳厚。秋季型女人适合选择以黄色为主色的各种华丽、浓郁、有光泽的自然生态颜色。秋季型女人是四季型人中最为成熟华贵的女性代表，她们是家中的贤妻良母，是职场中游刃有余、成熟稳重的职业女性，也是情场中魅力十足的轻熟女。

夏季型女人是温婉的、淡雅的、清凉如水的，最适合她们的色彩也是轻柔、淡雅的冷色调。夏季型女人的性格和气质就像中国古代的大家闺秀，识大体，知礼仪，懂进退。她们就像一幅传统优美的中国水墨画，让看过的人心旷神怡，为之向往。2．夏季型女人的性格特征优势：性格温柔、贤淑、亲切可人，给人一种安静、清凉的感觉；劣势：为人保守，性格压抑、矜持，缺乏个性。夏季型女人将夏季色演绎得生动、绚丽。

春季型女人是开朗的、纯真的、充满希望的，她们身上所展现的温暖色彩和性格特质，是最招人喜欢，最让人羡慕的。春季型女人的身体色和大自然春季的色彩是协调的，她们的性格、气质也像春天般充满阳光和希望。2．春季型女人的性格特征优势：性格乐观、积极，思维灵活、开放，对生活充满希望，简单、纯真；劣势：性格急躁、张扬，思维善变、原则性差，对生活期待过于理想化。

及乎北宋，此种融合儒释之新儒学，又有道教中一部分之思想加入。此为构成新儒学之一新成分。但同时阴阳家言即又挟儒家一部分之经典，附会入道家之学说，而成所谓道教。道教中所用儒家一部分之经典，如《周易》是也。道教中之经典，多有自谓系根据于《易》者。如《周易参同契》，道教中所称为“丹经王”者，乃其尤著者。以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十母表示一月中日月之地位。道教中所谓丹，有内丹、外丹之不同。

智婽居天台山，故此派世称为天台宗。《大乘止观法门》一书，相传为慧思作。所以名为真如者，《大乘止观法门》云：一切诸法，依此心有，以心为体。所以名为如来藏者，《大乘止观法门》云：如来藏体，具足一切众生之性。《大乘止观法门》云：即彼染性，为染业熏故，成无明住地，及一切染法种子。《大乘止观法门》云：三性者，谓出障真如及佛净德，悉名真实性。本一真心，就其“体具净性”而言，则为无垢净心

南北朝时，反对佛教之人亦甚多。其反对派所持之辩论，约有六种。此六疑者，即当时反对佛教之人所持以攻击佛教之六种辩论也。有封于彼我，则私其身而身不忘。有主于善恶，则恋其生而生不绝。无明贪爱不断，则此身死亡后，仍受他身；此生之后，仍有来生。神不能离形而独存，故形灭时神即灭。以神灭论攻击佛教，晋时即已有之。散则反所受于大本；灭则复归于无物。及齐梁之际，范缜著《神灭论》。神之于质，犹利之于刀。

上七宗中后三宗所持，皆中国哲学中所向无有，且与中国哲学之实在论相违反。然在此佛学中，此则对于外界最普通之见解也。道安之本无宗及支遁之即色宗，盖于此种见解及中国哲学之实在论中间，得一调和。

佛学本为印度之产物，但中国人讲之，多将其加入中国人思想之倾向，以使成为中国之佛学。所谓中国人思想之倾向者，可分数点论之。佛学中派别虽多，然其大体之倾向，则在于说明“诸行无常，诸法无我”。谓外界必依吾人之心，乃始有存在，在中国人视之，乃非常可怪之论。佛之最高境界，乃永寂不动者；但中国人又注重人之活动。但中国人以为“人皆可以为尧舜”，故中国人之讲学者，多以为人人皆有佛性。