第三节　道教与佛教的出现

在两汉统治思想得到不断更替时，宗教也出现了。既有我国国教道教的出现，也有外来宗教佛教的传入。

道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙，看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的，它正式产生于东汉时期。它是我国固有的宗教，有自己的教义。

道教出现的时间，史籍一般大都以东汉顺帝时(公元126—144年)沛人张道陵在蜀鹄鸣山造作道书、兴五斗米道以为标志。以神仙信仰为核心的道教的前身——方仙道，早在战国时期便已活跃于燕齐滨海一带。《史记·封禅书》记载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云，及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”又载：“自齐、宣之时，驺子之徒论终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”

秦始皇、汉武帝都想长生不老，所以都热衷于神仙术。秦始皇派遣徐福率童男女数千人，入海求仙人；汉武帝遣方士入海求仙，又祠灶、候神、采芝药。史书记载当时方仙道之甚嚣尘上：“而海上燕齐之间，莫不扼捥而自方有禁方，能神仙矣。”^[45]至西汉成帝时(前32—前7年)，方士齐人甘忠可将神仙信仰与谶纬相结合，造作了《天官历》、《包元太平经》十二卷。至汉顺帝时，方士于吉出神书《太平青领书》。《后汉书·襄楷列传》记载：“初，顺帝时，琅琊宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平青领书》。”即后世简称之《太平经》。

综上所述，西汉成帝时的齐人甘忠可，才真是道教的创始者，原始道教的首要经典便是《太平青领书》。在汉明帝时楚王英已经“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”。^[46]汉桓帝时，“亲祠老子于濯龙宫”。^[47]汉灵帝时，早期道教的五斗米道与太平道便已遍布于大江南北。

关于佛教何时传入我国，众说纷纭。有人指出，《史记·秦始皇本纪》中的“禁不得祠”，实质上就是限制佛教在秦的传布。《后汉书·西域传》记载：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明。以问群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺问佛道法，遂于我国画形像焉。楚王英始信其术，我国因此颇有奉其道者。后桓帝好神数，祀浮图、老子，百姓稍有奉者。后遂转盛。”这就是说，佛教是在汉明帝时传入我国。

而东汉初年洛阳白马寺的建立，标志着佛教在我国正式立足。汉魏之际，由《牟子理惑论》首先提出的佛教中国化的主张，得到了响应，于是我国不仅成为佛教的中心，佛学也成为儒学的重要补充。而从道家学说吸收营养，结合古代巫术与阴阳五行学说等形成的道教，于东汉也正式成立。这一土生土长的宗教，也成为儒学的重要补充。儒、道、释三教鼎立，儒生、道士、僧侣各行其道，又相互联络请益，才是汉文化的基本构成，才是中华文化的主流。

汉末的思想文化主体由两家(儒家、道家)、两教(佛教、道教)构成，四者以儒为核心形成一种共同体，这种思想格局基本上保持到清末。

可以看出，在从先秦多元文化到儒学独尊的历史进程中，当时主要的诸子思想派别，如法家、道家、儒家都先后受到了历史实践的检验。前二者由于不合时势，或过于严酷，或太过放任，皆不能适应统治者的需求而被迫淡出历史主流文化之外，或以外儒内发的形式得到运用，或以社会主流文化的辅助成分而存在。

图十一　白马寺

【注释】

[1]陆贾：《新语·至德》，学苑音像出版社，2004年。

[2]《史记》卷六十三《老子韩非列传》。

[3]《史记》卷七十四《孟子荀卿列传》。

[4]《史记》卷一三○《太史公自序》。

[5]熊铁基：《秦汉新道家》，上海人民出版社，2001年。

[6]《史记》卷一三○《太史公自序》。

[7]《史记》卷九十七《郦生陆贾列传》。

[8]《史记》卷九十九《刘敬叔孙通列传》。

[9]《史记》卷一二一《儒林列传》。

[10]《史记》卷一二一《儒林列传》。

[11]《史记》卷一二一《儒林列传》。

[12]《史记》卷二十三《礼书》。

[13]《史记》卷一百二十一《儒林列传》。

[14]《史记》卷一百七《魏其武安侯列传》。

[15]《史记》卷一百三十《太史公自序》。

[16]《史记》卷一百三十《太史公自序》。

[17]熊铁基：《秦汉新道家》，上海人民出版社，2001年。

[18]陈其猷：《吕氏春秋校释·不二》，学林出版社，1984年。(www.daowen.com)

[19]陈其猷：《吕氏春秋校释·不二》，学林出版社，1984年。

[20]《汉书》卷三十九《曹参传》。

[21]《淮南子·原道训》，见许嘉璐《文白对照诸子集成》，陕西人民教育出版社1995年。

[22]《淮南子·要略》，见许嘉璐《文白对照诸子集成》，陕西人民教育出版社1995年。

[23]《淮南子·泰族训》，见许嘉璐《文白对照诸子集成》，陕西人民教育出版社1995年。

[24]《淮南子·原道训》，见许嘉璐《文白对照诸子集成》，陕西人民教育出版社1995年。

[25]《汉书》卷三十九《曹参传》。

[26]《新语·无为》，见许嘉璐《文白对照诸子集成》，陕西人民教育出版社，1995年。

[27]《汉书》卷四十《陈平传》。

[28]熊铁基：《秦汉新道家》，上海人民出版社，2001年。

[29]《史记》卷九十七《郦生陆贾列传》

[30]《新语·辅政》，见许嘉璐《文白对照诸子集成》，陕西人民教育出版社，1995年。

[31]《史记》卷六《秦始皇本纪》。

[32]熊铁基：《秦汉新道家》，上海人民出版社，2001年。

[33]《史记》卷八《高祖本纪》。

[34]《史记》卷八《高祖本纪》。

[35]《史记》卷八《高祖本纪》。

[36]《全上古三代秦汉三国六朝文》第一册《全汉文》卷一引《古文苑》，河北教育出版社，1997年。

[37]《汉书》卷四十《陈平传》。

[38]《汉书》卷四十《张良传》。

[39]《汉书》卷三十四《韩信传》。

[40]徐卫民：《文景之制的负面影响》，《秦汉研究》第二辑，陕西人民出版社，2007年。

[41]《汉书》卷五十六《董仲舒传》。

[42]《汉书》卷五十《张冯汲郑传》。

[43]《汉书》卷九《元帝纪》。

[44]《汉书》卷三十六《楚元王传》。

[45]《史记》卷七《汉武本纪》。

[46]《后汉书》卷四十《光武十王列传·楚王英传》。

[47]《后汉书》志第八《祭祀中》。