礼与法的关系

大家于是跟着王迪往西走。

“为什么荀子在‘隆礼’的同时，还要‘尚法’呢？”张翔边走边问王迪。

“这就是荀子的创新之处！在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求做出限制，二者之间不免有冲突。比如说，你要我遵守‘礼’，假如我不遵守怎么办？这时，为了确保公共秩序的正常运转，‘礼’的遵循不免要诉诸一种强制性。荀子说过，处理政事的要领是：对那些心怀好意而来的人，就以礼相待；对那些心怀恶意而来的人，就用刑罚对待。比如说李毅诚同学来，规规矩矩，我们就以礼相待；而张翔同学嘛，由于不怀好意，又任意妄为，就要刑之以法了。”王迪开起了玩笑。

“我看你才任意妄为吧！还记得你上学期可是违反了好几次校纪班规哦！”张翔不服，要揭王迪的老底。

“你们俩呀，都一样！要不要我去查一查班务日志，比比看，你们俩谁违反校纪班规更多呀！”赵蕾还兼着班级的纪律委员，对此最为清楚。

“通过这次学习，我们明白了‘礼与法’的关系，以后再不会糊涂‘犯事’了！”王迪结合自身赶紧表白。

大家走到“尚法门”前停下来，听王迪继续阐述荀子“礼与法”的关系：

“荀子在主张‘隆礼’的同时，突出强调了刑法的必不可少的重要作用。这是荀子以前的儒家思想所没有的。因此，荀子常有‘礼法之枢要’‘礼法之大分’的提法，而以‘礼法’并称。在荀子那里，‘礼’是介于‘义’和‘法’之间的一个范畴。在‘礼义’并称的时候，‘礼’多指道德；在‘礼法’并称的时候，‘礼’多指制度。荀子说‘礼’是‘法之分分’时，既是指‘礼’为立法的原则，又是指‘礼’作为原则的道德立场。”

“这也是我们所说的荀子是集先秦诸子之大成的，是超越孔子和孟子的地方。先秦儒家学者，对于‘礼’都非常重视，但荀子所言的‘礼’，与孔子、孟子又有不同。孔、孟也讲‘礼’，不过孔子的‘礼’更多显示出的是他对西周文明的留恋和向往之情，而孟子的学说则以‘人性善’为出发点，故而将‘礼’的实现更多地寄托于人内心的自觉和自我的道德修养。荀子则不同，他的‘礼论’是以‘人性恶’为思想基础的，故而加入了一些‘法’的思想，不但‘隆礼’，而且‘重法’，非常强调法律的约束和制裁作用。‘明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之’，在他看来，制定法律的根本目的在‘禁暴恶恶，且征（惩）其未也’，人类的天性会使人去作恶，作恶就应该受到其应有的惩罚，否则就是赏罚不明，导致社会的不公，从而引起混乱。”

王迪的滔滔大论再次让大家佩服不已。

“嗯，我觉得这就把道德和法律的关系有机地统一起来了，而且我认为，这也是‘以德治国’与‘以法治国’两者的结合。”政治课代表从政治学的角度理解传统文化对现代政治的影响。

“‘隆礼’与‘尚法’，确实与‘德治’和‘法治’的关系很有相通之处。”大家对政治课上常提到的“德治”与“法治”的关系有了更深一层的理解，这让郑老师高兴不已。

“总之，荀子对于‘礼治’和‘法治’各自的合理性与片面性均有比较清醒的认识。他总结两者的经验与教训，取其所长而弃其所短，提出‘隆礼重法、礼法并重’的政治主张。他指出，‘礼’与‘法’不是互不相容的对立关系，因而用‘法治’反对‘礼治’，抑或用‘礼治’反对‘法治’都是不妥当的。他把‘礼’与‘法’的关系看成相辅相成的互补关系，认为两者都是维护社会群体必不可少的手段。”王迪总结道。

“说到荀子的政治观念，又要牵涉到‘知明坊’的那个我们还没有讨论完的下联了。”郑老师提醒道。(https://www.daowen.com)

“明分在悟莫从先分代后分。”刘晨记忆道，“‘明分’一指‘明于天人之分’，二指‘明分使群’，‘明分使群’是‘隆礼’的根源，也是‘尚法’的根据。这个我们理解了。但‘莫从先分代后分’到底指的什么呢？”

“‘莫从先分代后分’是从毛泽东给郭沫若的诗中化出来的。”语文老师又抓住了普及语文知识的好机会，“毛泽东在《感事呈郭老》一诗中，有句诗是‘熟读唐人封建论，莫从子厚返文王’。”

“‘莫从先分代后分’原来是从‘莫从子厚返文王’化过来的。”语文课代表周婧雨对语文知识当然最为敏感。

“‘唐人’‘子厚’是指柳宗元，《封建论》是柳宗元关于‘封建制’与‘郡县制’的政治论文。大家都知道，周文王实行封建制时是当时社会发展的需要，而秦统一天下后开始实行郡县制，同样是社会发展的需要，如果到了秦朝，特别是到了唐朝柳宗元时期，还去实行周文王时期的封建制，那就是历史的倒退了。”姚老师文史结合地讲解起来。

“那只有知道‘先分’与‘后分’是什么，才能理解为什么不要用‘先分’来代替‘后分’。”李毅诚推理道。

“‘先分’是不是指孔、孟对‘礼’的看法，而‘后分’则是荀子对‘礼’的发展？”刘晨推断道。

“也可以这样去理解。”郑老师肯定道，“这涉及荀子的另一个观念，叫作‘法后王’。”

“‘法后王’？‘后王’应该是与‘先王’相对应的吧！”

“荀子说：‘辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。’就是说，分辨等级秩序最重要的在于等级名分，等级名分最重要的在于礼，而礼最重要的是制定它的圣王。孔子特别推崇的是商汤文武等所谓三代之圣王，什么都是先王的好，后来的或现在的王不好。针对这种说法，荀子在历史观上提出厚今薄古的‘法后王’说。所谓‘后王’盖指‘近’时之圣王或可能成为王者的‘天下之君’，即理想的最高统治者。他认为‘先王’的时代太久远了，他们的事迹太简略了，找不到记录，甚至只是传说，不如近世的后王可靠，所谓‘欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也’，即‘法先王’必须通过‘法后王’的途径才能实现。当然，他主张‘法后王’，又提倡继承‘先王之道’，意在寻求理想的人格榜样。也就是说，荀子认为社会是不断变化发展的，主张‘尊先王’而不墨守成规，‘法后王’而与时俱进。”

“这么说，‘莫从先分代后分’其实也是‘莫从先王代后王’。”赵蕾也明白了。

“注意‘明分在悟’有两层含义，不要忘了‘明于天人之分’的思想，‘天人关系’也是不断变化发展的，不能拿先前的认知套用到对今天的认知上来。”郑老师提醒道。

“看来真是‘明分在悟’啊！‘悟’要举一反三，融会贯通。”连导游王迪也感慨道。

“荀子的‘隆礼’与‘尚法’的思想一直被后世的中国政治所承袭，这也是梁启超曾评价说的：两千年政治，既皆出于荀学世界，而所谓学术者，不外汉学、宋学两大派，而其实皆出于荀子。因此梁启超才称其为中国社会学之巨擘，因此这座建筑物的设计者们才把正门命名为‘巨擘门’，而支撑这‘巨擘’的，则是荀子‘隆礼’与‘尚法’这两大主要的思想。”郑老师点明了文化园的设计理念。

“那我们就从正门‘巨擘门’进入，去拜谒主殿吧！”导游王迪司其职责。