童蒙训（吕本中）
吕本中（1084―1145），原名大中，字居仁，北宋寿州（今安徽寿县）人。曾任中书舍人兼直学士院，为秦桧所嫉，罢官，谥文清。著有《春秋解》《师友渊源录》《东莱诗集》《童蒙训》等。
吕本中出身于达官贵人之家，接触过元祜时许多名臣、名士，学识渊博。南渡后就昔日所见所闻辑录成《童蒙训》一书，用来教育子弟。书中自立身处世、读书作文，到治国安民，涉及面广，事例典型，多为至理名训，感人至深。
荥阳公尝言：世人喜言“无好人”三字者，可谓自贼者也。包孝肃公尹京时，民有自言：“有以白金百两寄我者死矣，予其子，其子不肯受，愿召其子与之。”尹召其子，其子辞曰：“亡父未尝以白金委人也。”两人相让久之。公因言：“观此事而言无好人者，亦可以少愧矣。”人皆可以为尧舜，盖观于此而知之。
刘公待制器之尝为本中言，少时就洛中师事司马公，从之者二年，临别，问公所以为学之道，公曰：“本于至诚。”器之因效颜子之问孔子曰：“请问其目。”公曰：“从不妄语始。”器之自此专守此言，不敢失坠。
近世故家，惟晁氏能以道训诫子弟，皆有法度，群居相处，呼外姓尊长，必曰某姓第几叔若兄。诸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也。当时故家旧族，皆不能若是。
李君行先生自虔州入京，至泗州，其子弟请先往。君行问其故，曰：“科场近，欲先至京师，贯开封户籍取应。”君行不许，曰：“汝虔州人，而贯开封户籍，欲求事君而先欺君，可乎？宁缓数年，不可行也。”
正献公幼时未尝博戏，人或问其故，公曰：“取之伤廉，与之伤义。”正献公为枢密副使，年六十余矣，尝问太仆寺丞吴公传正安诗，己之所宜修，传正曰：“毋敝精神于蹇浅。”荥阳公以为传正之对，不中正献之病。正献清净不作为，患于太简也。本中后思得正献问传正时，年六十余矣，位为执政，当时人士皆师尊之；传正，公所奖进，年才三十余，而公见之犹相与讲究，望其切磋，后来所无也。荥阳公独论其问答当否，而不言下问为正献公之难。盖前辈风俗纯一，习与性成，不以是为难能也。
荥阳公与诸父自少官守处，未尝干人举荐，以为后生之诫。仲父舜从，守官会稽，人或讥其不求知者，仲父对词甚好，云：“勤于职事，其他不敢不慎，乃所以求知也。”
韩魏公留守北京，尝久使一使臣，求去参选，公不遣，如是数年，使臣怨公不遣，则白公：“某参选方是做官，久留公门，止是奴仆耳。”公笑屏人谓曰：“汝亦尝记某年月日，私窃官银数十两，置怀袖中否？独吾知之，他人不知也。吾所以不遣汝者，正恐汝当官不自慎，必败官尔。”使臣愧谢。公之宽宏大度服人如此。
唐充之广仁每称前辈说：“后生不能忍诟，不足以为人；闻人密论，不能容受而轻泄之者，不足以为人。”
明道先生尝语杨丈中立云：“革作县处，凡坐起等处，并贴‘视民如伤’四字，要时观省。”又言：“某常愧此四字。”
荥阳公尝言：“朝廷奖用言者，固是美意，然听言之际，亦不可不审。若事事听从，不加考核，则是信谗用谮，非纳善言也。”如欧阳叔弼最为静默，自正献当国，常患不来，而刘器之乃攻叔弼，以为奔竞权门。器之号当世贤者，犹差误如此，况他人乎？以此知听言之道，不可不审也。
崇宁初，荥阳公谪居符离。赵公仲长讳演，公之长婿也，时时自汝阴来省公。公之外弟杨公讳瑰宝，亦以上书谪监任符离酒税。杨公事公如亲兄，赵公事公如严父。两人日夕在公侧，公疾病，赵公执药床下，屏气问疾，未尝不移时也，公命之去然后去。杨公慷慨独立于当世，未尝少屈；赵公谨厚笃实，动法古人，两人皆一时之英也。
范文正公爱养士类，无所不至，然有乱法败众者，亦未尝假借。尝帅陕西日，有士子怒一厅妓，以磁瓦伤其面，涅之以墨，妓诉之官，公即追士子致之法，杖之曰：“尔既坏人一生，却当坏尔一生也。”人无不服公处事之当。
绍圣、崇宁间，诸公迁贬相继，然往往自处不甚介意。龚彦和
贬化州，徒步径往，以扇乞钱，不以为难也。张才叔庭坚贬象州，所居屋才一间，上漏下湿，屋中间以箔隔之，家人处箔内，才叔蹑屐端坐于箔外，日看佛书，了无厌色。凡此诸公，皆平昔绝无富贵念，故遇事自然如此；如使世念不忘，富贵之心尚在，遇事艰难，纵欲坚忍，亦必有不怿之容，勉强之色矣。邹志完侍郎尝称才叔云：“是天地间和气熏蒸所成，欲往相近，先觉和气袭人也。”
《国语》：“公父文伯之母，告季康子：君子能劳，后世有继。”……
《左传》亦言：“民生在勤，勤则不匮。”以此知勤劳者立身为善之本，不勤不劳，万事不举。今夫细民能勤劳者，必无冻馁之患，虽不亲人，人亦任之；常懒惰者，必有饥寒之忧，虽欲亲人，人不用也。公父文伯之母，与《左传》所记，皆故家遗俗相传之语，其必自圣人出也。然则后生处身居业，其可不以勤劳为先者，而懒惰自弃其身哉！
太宗、真宗朝，睢阳有戚先生者，名同文，字同文，有至行，乡人皆化之。睢阳初建学，同文实主之，范文正与嵇内翰颖之父，皆尝师事焉，戚纶其后也。所居门前有大井，每至上元夜，即坐井旁，恐游人坠井，守之至夜深，则掩井而后归寝。尝有人盗其所衣衫者，同文适见之，谕盗弟将去，“然自此慎勿复然，坏汝行止，悔无及也。”盗惭谢而去，同文竟以衫与之。南康学中，至今有戚先生祠堂。范文正公初从戚先生学，志趣特异。初在学中，未知己实范氏子，人或告之，归问其母，信然。曰：“吾既范氏子，难受朱氏资给。”因力辞之。贫甚，日籴粟米一升，煮熟放冷，以刀画四段，为一日食。有道人怜之，授以烧金法，并以金一两遗之，又留金一两，谓之曰：“候吾子来予之。”明年道人之子来取金，文正取道人所授金法，并金二两，皆封完未尝动也，并以遗之，其励行如此。后登科，封赠朱氏父，然后归姓。(https://www.daowen.com)
【译文】
荥阳公曾经说：世人总喜欢说“没好人”三个字，可以说是自己残害自己。包孝肃公治理京地时，有一位百姓自己说；“有个人曾把白金一百两托付给我，现在这个人死了，我把白金交给他的儿子，他的儿子不愿意接受，请将他的儿子召来并把白金给他。”包公于是下令召来那人的儿子，但那人的儿子却推辞说：“先父从未曾将白金托付给人。”两人互相推让了很久。荥阳公就说：“知道了这件事，但仍然说世上无好人的人，也可以稍感惭愧了。”人都可以成为尧舜这样的圣人，由这件事可以看出。
刘公待制曾经对我说：他年轻时到洛中随司马公读书学习，两年之后，将要分别时他请教司马公研究学问的道理、方法，司马公说：“以‘至诚’作为根本。”刘公待制于是模仿颜渊问孔子的话说：“请问具体的纲目。”司马公说：“从不随便讲话开始。”刘公待制从此一心恪守这句话，不敢有所偏离。
近世大家，只有晁氏能按一定的行为准则教诲子弟，很有法度、规程。子弟相处，称呼外姓长辈及年龄比自己大的人，一定称某姓第几叔或某姓第几兄。姑夫及尊姑夫，一定称某姓姑夫，某姓尊姑夫，从不直呼其名。称呼父亲的朋友，一定称某姓几丈，也不曾直呼其名。当时豪门大族的子弟，都不能像这样做。
李君行先生从虔州到京城去，到了泗州，他的子弟请求先行一步。君行问其中的缘故，子弟们说：“科举考试在即，我们想先赶到京城，借开封户籍应试。”君行不答应，说：“你们是虔州人，却用开封户籍，想通过应考，取得官职为皇上效力，却先欺骗皇上，这样做可以吗？宁愿再缓几年，这样做是不可取的。”
正献公年轻时不曾玩各种赌博游戏，有人问其中的缘故，他回答说：“（赢了）拿了别人的钱财，有伤廉洁；（输了）把钱财给了别人，有伤道义。”正献公任枢密院副使，年龄已六十多岁了，曾经向太仆寺丞吴安请教如何作诗，以及自己应当在哪些方面用功，吴安说：“不要在追求晦涩曲折的形式上浪费精力。”荥阳公认为吴安的回答，并不是正献公作诗的毛病，正献公清静无为，问题在于太简易。我后来寻思：正献公向吴安请教时，年龄已六十多了。为朝中执政大臣，当时的人都把他像老师一样尊奉，吴安是正献公。
所提拔的，年龄三十多，然而正献公见到他后还互相研讨问题，切磋技艺，这是后来的人所难以做到的。荥阳公只评论吴安的回答妥当与否，而不说向地位比自己低的人请教是正献公的难处，正因为前辈人品德高尚，风气纯正，已成为习惯与品性，不认为这是难以做到的事。荥阳公与诸父自任官以来，未曾求人举荐，以此来劝诫晚辈。仲父舜从在会稽做官，有人讥笑他不求出名，仲父回答得非常好，他说：“忙于公家的事，干别人的事不能不慎重，这才是真正的求名声。”
韩魏公在北京任职时，曾经长期使用一名使臣，使臣要求参加官吏选拔工作，韩魏公不派他去，像这样有几年，使臣埋怨不让他去，就对公说：“让我前去选拔官吏，这才叫做官，长期留在府上，只是您的一个奴仆罢了。”公笑了笑，让别人退下，对使臣说：“你还记得不记得某年某月某日，你私自拿了公家的银子几十两，藏在你的衣袖中？此事只有我一人知道，别人都不知道。我不派你去选官的原因正担心你做官不慎重，必定败坏了官的名声。”使臣感到非常惭愧，并当面谢罪。韩魏公宽宏大量，令人佩服如此。
唐广仁总称道前辈的话说：“年轻人不能忍受耻辱与痛苦，不足以做人；听了别人的重要的话，不能保密而轻易泄露，不足以做人。”
明道先生曾经对杨中立大人说：“他做县官时，休息、工作的地方都贴有‘视民如伤’四个字，要自己时时观看。”又说：“自己没有做到这一点，感到很惭愧。”
荥阳公曾经说：“朝廷奖励从善如流的人，自然是件好事，但采纳别人的意见，也不能不慎重。如果事事听从，不加考核，那么就可能听信谗言恶语，不是采纳正确的言论了。”譬如欧阳叔弼最为恬静淡泊，但自从正献公主持国家大权后，常常担心他不来，而刘器之就攻击欧阳叔弼，认为这是依附权贵。刘器之号称当世贤哲，尚且有这样的错，何况其他人呢？由此看来，采纳别人的意见，不能不慎重。
崇宁初年，荥阳公被贬官后居住在符离。赵仲长讳演，是荥阳公的长婿，常常从汝阴来看公。荥阳公的外弟杨瑰宝，也因上书朝廷贬官监视符离酒税。杨公侍奉荥阳公像对待亲兄一样，赵公侍奉荥阳公就像对待父亲一样。两人每天早晚侍奉在荥阳公身边，荥阳公得病后，赵公拿着药站在床边，轻声问候，从不离开，公让他离开他才离开。杨公愤世嫉俗，从不屈从于世俗，赵公谨慎，忠厚老成，追求实际，常效法古人，他俩都是当时的豪杰。
范文正（仲淹）公乐于供养儒生，无微不至，但如有违法祸众的，也不曾包庇宽容。在陕西做官时，有一歌妓惹怒了一名儒生，儒生命人用破瓷片划破了歌妓的脸，并涂上黑墨。歌妓到官府控诉，范文正公就命令逮住儒生并绳之以法，用棍棒痛打，并说：“你既毁了别人一生，也当毁了你的一生。”对文正公的处事公平无私，人们无不佩服。
绍圣、崇宁年间，诸公相继被贬官，但常常自得其乐，不十分介意。龚彦和
被贬到化州，竟徒步直往，手拿扇子，沿路乞讨，也不以此为难事。张才叔被贬官象州，居住的地方只一间房，而且屋顶漏雨，地面潮湿。一家人住在里边，中间用竹帘子隔开，才叔脚踩木屐端坐在帘子外，每天翻阅佛经，没有一点忧虑的神情。以上诸公，都因为过去全无贪求富贵的念头，所以遇事不惊；假使俗念未灭，贪求富贵之心还存，遇到艰难困苦，即使想坚忍不屈，也一定有不高兴的神色或强装样子的时候。邹志完曾称赞才叔说：“这是天地间的和气熏陶培育而成的，如接近他，就会先感觉到和气袭人。”
《国语》上说：“公父文伯的母亲告诉季康子说：‘君子能勤劳是成家润业积德行善的根本，人不勤劳，万事不成。’”
《左传》也说“平民生活全凭勤劳，勤劳才能用度不匮乏。”因此，那些能吃苦耐劳的人，一定不担心挨冻受饿，即使不亲近别人，别人也会任用他。经常懒惰的人，一定有饥寒忧愁，即使想亲近他人，人家也不会任用他的。公父文伯的母亲的话和《左传》所记载的，都是名门大家代代相传的习俗和家训，一定是从圣人那里得来的。这样看来晚辈成家立业，怎能不勤劳为先，而懒惰懈怠自毁一生呢？
太宗、真宗时，睢阳有位戚先生，名同文，字同文，品行很高尚，乡人都受到他的感化。睢阳当初建立学校，实际是戚先生主持讲学，范文正公与嵇颖的父亲都曾拜他为师，戚纶是戚先生的后代。戚先生门前有一口大井，每到元宵之夜，先生就坐在井边，担心游人掉到井里，一直守护到深夜，才盖上井盖回去休息。曾经有人偷他的衣服，恰好让先生看见了，他告诉小偷，只管拿去，“但从此再不要偷别人东西了，败坏了你的品行，后悔莫及。”小偷感到惭愧，谢罪后离去，先生竟把衣衫给了小偷。南康学校中，至今还有戚先生的祠庙。范文正公当初跟随先生学习，志向非凡。最初入学，不知自己是范氏的后代，有人告诉了他，回家问了他的母亲，才相信这是真的。说：“我既然是范氏的后代，再不能接受朱氏的资助。”于是坚持推辞掉。穷困至极，每天买粟米一升，煮熟放冷，用刀画成四片，作为一天的定量。有位道人可怜他，教给他烧金法，并赠给他金子一两，又留下一两金子说：“等我儿子来了后你把金子给他。”第二年，道人的儿子前来取金子，文正公拿出道人传授的烧金法和那二两金子，都原封未动，一并交给道人的儿子，文正公就是这样勉励自己。后来科举得中，于是封给姓朱的养父官衔，然后复归范姓。