钟鼓乐悬

◎胡尧瑶

所谓“礼别异，乐合同”，“礼”从外部规定了人们的行为秩序和等级，“乐”则在心理上情感上使人们认同这种秩序和差别。因此，“乐”也就具有了严格的等级色彩。《礼记·乐记》提出，“乐者，通伦理者也”，乐与社会关系是相通的，乐要受到礼的制约。“故乐者，审一以定和”，“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”可以看出古人把五音与社会关系完美地结合在一起，认为宫商角徵羽与社会关系一样，有等级性。

不仅五音，古人也将乐器与社会等级相比附，《白虎通·礼乐》篇对这种关系有明确的论述：“瑟有君父之节，臣子之法”，“磬有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。”可见，古人将乐音、乐器来比拟政治等级，将“乐”赋予了一定的政治内涵，在不同的典礼场合，使用什么样的音乐，运用怎样的乐器、乐舞的构成都具有等级的规定性，“用乐”具有鲜明的等级意义。(https://www.daowen.com)

为了能使“钟鼓之乐”更好地为礼来服务，贵族们还规定了严格的用乐制度——“乐悬”制，经过夏商到周代逐渐发展成为礼乐制度的核心，战国时期“礼崩乐坏”，“乐悬”也随之衰退崩溃。“乐悬”本意是指必须悬挂起来才能进行演奏的钟磬类大型编悬乐器。

乐悬制度中，主要包括三个方面：乐悬的用器制度、乐悬的摆列制度和乐悬的音节制度。