变异的武德伦理

人们从涉及近代日本战争的电视或电影中经常看到日本“皇军”在战败时总是走上自杀之路，其目的是表示对天皇的效忠。实际上，日本“皇军”的这种武德是日本武士道精神的传承，也是变异的武德伦理的表现。

这种武德伦理比军国主义思想出现的时间要早得多。所谓武士道，说白了就是武士精神，既是日本历史上武士的人生观和世界观，也包括武士对主子应尽的义务和责任。武士该词在日本的本义是指侍者、贴身随从。日本的武士产生于公元8～9世纪。日本列岛上的一些地方领主建立的保卫自己的私人武装，这些人员称为武士。这种武装逐渐成为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系，武士的突出特点就是忠诚和勇猛。直到明治维新，武士在日本社会体系中一直占据着统治地位。明治维新后，日本政府建立了常备军，这些常备军成了天皇的武装，为天皇服务。武士是为主子服务的，日本的常备军是为天皇服务的。武士精神也就自然而然地被日本军人继承了下来。武士道便成为日本天皇军队的主要武德伦理。日本战败后，由于“皇军”这种旧军人没有被彻底清除以及一些主张军国主义的旧政客重新回到日本政坛，武士道在日本军事思想中仍占有一席之地。这种伦理道德与日本自卫队结合起来，便形成了一种变异的日本武德伦理。这种变异的武德伦理在当今表现为这样几个方面：

一是对过去战死的人员，不分因正义还是非正义战争而死，而统统加以纪念与祭拜。人们都知道，位于日本东京的靖国神社里面供奉着自明治维新以来为日本推行军国主义侵略政策而战死的军人及军属，其中绝大多数是在中日战争及太平洋战争中阵亡的日军官兵及其在殖民地地区募集的士兵。由于靖国神社里还祭祀着二战后被判定的14名甲级战犯，该神社被东亚各国视为日本军国主义的象征。就是这样的一个神社，日本的政客不时去祭拜。这表明日本国内的以武士道为其精神支柱的军国主义者仍然在日本大行其道。这种右翼势力，包括日本遗族会在内的诸多势力，不时推动日本政治走向。这导致东亚地区不时出现抗议浪潮。(https://www.daowen.com)

二是不正确认识战争侵略罪行。至今，日本国内许多政客，包括日本政府中的许多人士，都时不时地表达对战争不正确认识的言论。如日本对外发动的战争不是侵略性战争、日本在中国东北没有使用生化武器等。日本的这些言论与做法不仅遭到日本国内那些有正义感人士的反对，也遭到东亚地区遭受日本侵略与蹂躏国家的强烈抗议。日本这种右翼言论对东亚地区安全与稳定是一个潜在的威胁。

三是否认“南京大屠杀”的存在、认为“慰安妇”是子虚乌有的事情等等。不管是政府与政府还是两国的民众对民众，中日之间关于南京大屠杀和慰安妇等问题的争议已有多年。本来事实存在的事情，日本方面不时有人出来加以否认。这种变态的心理既是日本传统武士道精神的一种反映，也是日本国内军国主义思潮泛滥的一种表现。如果日本政府以及持有右翼思想的民众不能对过去战争有一个正确的认识，日本政府以及日本民众就不能顺利健康地与东亚地区的邻国发展友好关系。这同样对东亚地区的和平与稳定是十分不利的。

日本的军事文化造成了当今许多“日本问题”的存在。维护东亚地区的和平与稳定需要日本方面正确地认识这些“日本问题”，并解决这些“日本问题”。根源于日本军事文化而产生的这些“日本问题”的解决，需要日本政府与民众对其军事文化有一个清醒的认识，并对邻国的军事文化也有一个清醒的认识。通过日本与邻国间军事文化的对比，人们期待日本方面改正过去的错误，正确认识战争给东亚各国带来的灾难，争取得到东亚人们的谅解。