《多元视角下的康有为问题》简介
《多元视角下的康有为问题》这本书是由复旦大学上海儒学院创作的,《多元视角下的康有为问题》共有23章节
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康有为《大同书》对国家价值的反思和世界秩序的设想
干春松 在中国逐步融入全球社会的时刻，全面陷入危机的儒家该如何继续拥有其价值的普遍性面相？这对先于时代而觉醒的康有为而言既是迫切的问题，也是十分棘手的问题。中国
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近代中国转型时代“政教关系”问题——以反思康有为“孔教”运动为核心
吴 震 19世纪末的戊戌变法尽管失败，但给中国传统社会带来了剧烈冲击，至少表现出两个重大的后果：一是中国传统政治秩序已难以维持常态而开始崩坏，从而引发了空前的中
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中国革命的历程和现代儒家思想的开展
唐文明 一部中国现代史，革命是重头戏。而现代儒家思想的开展，与中国革命的历程密切相关。当然这首先是因为，中国革命的历程，也正是儒教中国没落的历程。不过，如果就此
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《公羊》微言与康有为的《孔子改制考》
曾 亦 治《公羊》者，素有“微言”之说。定元年《公羊传》云：“定、哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。”盖以孔子作《春秋》，讥刺当世大人，多忌讳之
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维新与守旧之争：论《春秋董氏学》与《春秋繁露义证》对董仲舒的不同诠释
郭晓东 在中国思想史上，尽管班固（32—92）赞董仲舒（约前179—前104）“为儒者宗”(1)，朱子（1130—1200）称董仲舒“本领纯正”“资质纯良”(2
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浅论康有为对“孝悌”观念的重新诠释
王江武 传统儒学重“亲亲”，不仅视之为家庭伦理的核心，也是推仁爱及于他人，乃至于万物的为政之君德的根基。故有子以孝悌为行仁之本，认为若不能孝悌于其亲，则既能忍于
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中国传统知识谱系中的知识观念
何 俊 中国传统学术有自己形式上的知识系统，(2)它上溯孔子、秦汉，“形成于隋唐，完善于明清，并以《四库全书总目》之分类形式，得到最后确定”(3)，这一传衍构成
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作为修身学范畴的“独知”概念之形成——朱子慎独工夫新论
陈立胜 在先秦与两汉文献之中，“独知”通常为动词，且有两义：一是“只知道”，或“仅限于知道”，而对其他方面则不知；一是“独自知道”，其他人则不知。 先看前者。如
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寓大同、小康于仁道之中：《礼运》与后帝王时代的政教典范问题
陈 赟 《礼记·礼运》是一篇极为重要的文献，它提出的“大同”与“小康”等观念，对春秋战国时代盛行的“帝”“王”政教史观具有理念上的总结性质，可谓帝王史观的完成，
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《新唯识论》第四稿谜案考索
李清良 经过上十年的反复探索，熊十力于1932年出版了其成名作《新唯识论》（文言本），宣告其“新唯识论”哲学体系基本定型。此前，他已在北京大学哲学系讲授佛教唯识
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《孝经》中的政治学——读陈壁生《孝经学史》
陈姿桦 我读陈壁生的书，先是《经学、制度与生活》（2010），之后是《经学的瓦解》（2014），再到眼前这部专治一经的《孝经学史》（2015）。几年来，作者笔耕
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儒学与时代——复旦大学上海儒学院首届年会综述
何益鑫 2017年9月23日至24日，复旦大学上海儒学院首届年会在复旦大学光华楼隆重举行。本次年会由复旦大学上海儒学院、复旦大学哲学学院共同主办，来自全国各地各
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回顾与展望：“东亚儒学视域中的朱子学与阳明学”国际学术研讨会会议综述
唐青州 2017年10月14日至15日，由复旦大学上海儒学院、复旦大学哲学学院主办的“回顾与展望：东亚儒学视域中的朱子学与阳明学”国际学术研讨会在复旦大学成功举