老子今译

老子今译

真知篇

【一】

三十辐共一毂，　三十支幅条合为一毂，

当其无有，　恰当使用它的空无有用之处，

车之用。　就完成了车的功用。

埏埴以为器，　抟揉粘土作成陶器，

当其无有，　恰当使用它的空无有用之处，

器之用。　就发挥了陶器的功用。

凿户牖以为室，　凿开门窗做屋室，

当其无有，　恰当使用它的空无有用之处，

室之用。　就发挥了居室的功用。

故有之以为利，　因此把握好“有”可获益兴利，

无之以为用。　把握好“无”也可以发挥功用。

【第十一章】

【注释】

三十辐共一毂：王本如此。辐：车轮的辐条。共：共同，合成。毂（gǔ）：车轮中心的圆木，中空，可安放车轴。乙本此句作“卅楅同一毂”：卅：三十。同：会同，合为。楅（bī）：1．拴在牛角上防止牛顶人的横木。2．古代行乡射礼时插箭的器具。3．木门后用以连结门板的横衬。此三意均与车无关，当为辐的假借字。故取王本。毂（gǔ）：车轮中心的圆木，中空，可安放车轴。

当其无有：诸本如此，断句不同。当：有恰当，当中，承当诸义。此处为老子特有的模糊概念，即三义皆备，引申为恰到好处地对事物当中的“无”和“有”加以使用，使之承当并发挥一定的功能。其：它，此处指整个车轮。无有：没有，指车轮的30个幅条当中的空无之处。一说“无有”即“无”和“有”，指车轮当中的的空无之处与30个幅条，也通。王本及他本多将“有”字归于下句。

车之用：王本如此。车之用：车的功用。指车轮的中空和旋转，完成了车轮的作用，使车子得以承载并运输货物。

埏埴以为器：王本如此。埏（shān）：抟揉，和泥。埴（zhí）：黏土。器，陶器，器皿。

当其无有：诸本如此，断句不同。无有：此指陶器当中的空无之处。如“无有”分解，即指陶器当中的虚空及其罐身。

器之用：王本如此。用：陶器的功用。

凿户牖以为室：王本如此。凿：凿开。户：门户，门口。牖（yǒu）：门窗。乙本此句作“凿户牖”。

当其无有：乙本、王本如此。当：意义同上。无有：门窗当中间的空旷处。如“无、有”分解，即指门窗当中间的空旷处与门窗框架。

室之用：王本如此。室，居室。用，功用，用途。

故有之以为利：诸本皆同。有之：使之“有”，把握“有”。如本章所说的，使车轮有条幅，使粘土成为陶器，使居室有门窗等。以为利。使“有”兴利，产生利益，造成便利。

无之以为用：诸本皆同。无之：使之“无”，把握“无”。如本章所说的，有意造成车轮条幅间的“无”，陶器中间的“无”，门和窗中间的“无”，等等。以为用，指发挥器物中间“空无”部分的特殊功用。

【二】

知其雄，　知道了万物无不自强雄健，

守其雌，　就应该保守它的顺从柔雌，

为天下溪。　成为天下最低下的小河溪。

为天下溪，　甘为天下最低下的小河溪，

常德不离，　恒常的道德永不离，

复归于婴儿。　就能复归于天性纯真的婴儿。

知其荣，　知道事物的华贵尊荣，

守其辱，　监守它的污浊羞辱，

为天下谷。　成为天下最低洼的山谷。

为天下谷，　甘为天下最低洼的山谷，

常德乃足，　恒久道德得以丰厚充足，

复归于朴。　就能复归万物原始的淳朴。

知其白，　知道万物的纯净洁白，

守其黑，　监守它的肮脏漆黑，

为天下式。　可成为天下的范式。

为天下式，　做为天下的范式，

常德不忒，　恒久道德永不离弃，

复归于无极。　就能复归无极和谐之地。

朴散则为器，　粗朴的原始状态破散后，就形成了用器，

圣人用则为官长。　圣人任用后就成为人民的官长。

故大制不割。　所以说天下最大的体制，是无法分割的。

【第二十八章】

【注释】

知其雄：诸本皆同。雄：雄性、阳性事物的刚健本性，易经所说的“自强不息”。

守其雌：诸本皆同。雌：雌性、阴性事物的柔顺性质，易经所说的“厚德载物”。

为天下溪：甲本如此。天下溪：天下最低洼的河溪。

常德不离：王本如此。常德：与恒道一致而永久的道德，即老子所说的玄德。不离：不抛弃，不远离。甲本此句写作“恒德不离”，并重复一次，可据王本删。

复归于婴儿：王本如此。甲本为“复归于婴儿”。

知其荣，守其辱：王本如此。守：安守，监守。辱：羞辱，污浊。甲本此句作“知其日，守其辱”，乙本作“知其白，守其辱”，“日”、“白”应参照王本改“荣”为是。王本此句在后，今据甲乙本调前。

为天下谷：王本如此。天下谷：天下最低洼的山谷。甲乙本“谷”假借为“浴”。

常德乃足：王本如此。足：丰厚，充足。甲乙本此句作“恒德乃足”，并重复一次，可据王本删。

复归于朴：王本如此。朴：即一、恒道，老子恒道观的重要概念，指万物初始的原始状态。

知其白，守其黑：乙本王本如此，王本此句在首句，今据乙本调后。白：事物的清白、纯洁一面，白亮光明。守：监守。黑：肮脏黑暗。

为天下式：诸本如此。式：范式。

常德不忒：王本如此。忒（tè）：错失，太过，背离。乙本此句作“恒德不贷”，甲本“贷”字之上的“代”字写作“弋”，字形接近，当为笔误。贷（dài）：（1）借入，借贷；（2）借出，贷款；（3）推卸（责任），责无旁贷；（4）饶恕，宽恕，如“严惩不贷”。此句意思为“永恒的道德不可任意抛售和离弃”。王本“忒”与“贷”义之三、四相关。忒与割押韵，故据王本为经而存乙本之义。甲乙本此句重复一次加以强调，可据王本精简。

复归于无极：乙本王本如此。无极：“无”的极至，无边无际，无始无终，即恒道，老子哲学的重要概念之一，与表示“有”的极至的“太极”相对应。

朴散则为器：乙本王本如此。朴：万物的原始状态；散：分解，打破；器：各种人为制作的器具，用器。

圣人用则为官长：乙本如此。用：任用，被任用。官长：管理者。王本作“圣人用之则为官长”，指圣人任用人才，使其成为人民的首长，亦可参。

故大制不割：王本如此，甲乙本作“夫大制不割”，王本与前句语气相接较紧，故取王本。大制：天下最大的体制，指恒道及其见于人类社会的玄德系统。不割：浑然一体，无法分割的。

【三】

知人者智，　知人善任者很明智，

自知者明。　自知之明者很聪明。

胜人者有力，　战胜别人者有力量，

自胜者强。　战胜自己者更强大。

知足者富，　知足长乐者很富有，

强行者有志。　强健敢行者有志气。

不失其所者久，　不失掉自己住所者可以活得长久，

死而不忘者寿也。　死后久久不被忘怀者才真正长寿。

【第三十三章】

【注释】

知人者智：王本如此。知人者：知，知道，识别，引申为了解，会用人。甲乙本作“知人者知也”。知：智慧，明智。本章各句甲乙本均有“也”字，今从王本省，句式更简洁有力易学易记。

自知者明：王本如此。自知：自己了解自己，有自知之明。明：聪明。

胜人者有力：王本如此。胜人者：胜，胜过，超过。

自胜者强：王本如此。自胜：战胜自己，引申为能明白和克服自己的弱点。强：坚强。

知足者富：王本如此。知足：知道满足，知道适可而止。富：富有。

强行者有志：王本如此。强行：强，强健。行，行动。有志：有志气，有志向。

不失其所者久：王本如此。不失其所：不失掉它的住所，引申为不失掉其所赖以安身立命的一切。

死而不忘者寿也：甲乙本如此。忘：遗忘。寿：寿命，长寿，永存。王本此句作“死而不亡者寿”，亡：消亡，引申为遗忘。死而不亡，指死后不被人遗忘，为人所怀念。可参。

【四】

不出户，　脚不迈出门户，

知天下。　能知晓天下的事情。

不窥牖，　眼不窥视窗外，

见天道。　却能看见天体的运行。

其出弥远，　有的人出走得越遥远，

其知弥少。　他所知道的反而越少。

是以圣人不行而知，　因此圣人不出行而知道的很多，

不见而名，　不自我表现而天下闻名，

不为而成。　不妄为而成就了丰功伟绩。

【第四十七章】

【注释】

不出户：王本如此。甲乙本作“不出于户”。出，出外，出门。户，门。于，无意义，可省。

知天下：王本如此。知道：了解。甲乙本此句作“以知天下。”以，表示目的；如“以待时机”。以，他本多作“而”，连词，无意义，误。

不窥牖：王本如此。窥：窥看，观察。牖：窗口。甲乙本作“不窥于牖。”于，无意义，故省。

见天道：王本如此。见天道，指用心察知却非用眼亲见。天：天体。道：运行的规律。甲乙本此句作“以知天道。”“以”字可省。

其出弥远：王本如此。出：出走，外出。弥：更，越。远：遥远。甲本作“其出也弥远”。

其知弥少：王本如此。知：知道，知识。

是以圣人不行而知：王本如此。行：出行，行走。

不见而名：王本如此，乙本残损，仅余一“名”字。见：通现，出现，引申为露面，抛头露面，自我表现。名：成名，闻名。他本此句作“不见而明”，亦可参。

不为而成：王本如此。甲本作“弗为而成。”无为：弗为，不为，不妄为。成：成功。

【五】

使我挈有知，　使我携手同道有识之士，

行于大道，　推行那伟大的恒道，

唯施是畏。　唯有施行得当免入歧途是要加倍小心的。

大道甚夷，　伟大的恒道非常平坦，

民甚好解。　人民很好理解它。

朝甚除，　朝廷忙着封官和算计，

田甚芜，　田地却很荒芜，

仓甚虚。　粮仓更是空虚。

服文采，　贵族们却穿着华丽衣服，

带利剑，　佩带长长的利剑，

厌饮食，　吃饱喝足，

财货有余。　家财货物非常富余。

是谓盗夸，　这就叫作夸耀强盗行径，

非道也哉！　是违反恒道的啊！

【第五十三章】

【注释】(https://www.daowen.com)

使我挈有知：甲本如此。“挈”（qiè）字甲本原有提手旁，为挈之异体，音义同挈。严遵《道德指归》解释此句为“负达抱通，提聪挈明”。挈：挈带，携带，有提领、掌握之义。有知：有知识，引申为有知识的人。“使我挈有知”，既可解为“如果我掌握了知识”，也可解为“使我携有知”，即“使我与同道有识之士携手”之意，表示老子欲联合志同道合者推行大道。挈，乙本王本作“介”，疑为音近笔误。

行于大道：乙本、王本如此。行：推行，行进。大：博大，广大。道：恒道。

唯施是畏：王本如此。唯：只，唯有，必须。施：施行、推行，此字乙本作“他”。他：他人。他、施古音皆通迆（yǐ），迆，意为往某一方向延伸。“迆”，又指邪道，可参见王念孙、高明之说。畏：畏惧，小心，当指推行大道之事，必须谨慎从事，不可马虎轻率。

大道甚夷：乙本、王本如此。大道：恒道，恒道之道理。夷：平坦，平易，引申为容易明白。

民甚好解：甲本如此。甚：很。好，容易。解：理解，了解。乙本解字旁多加了“亻”旁，写作“”，王本写作“径”，皆误也。

朝甚除：诸本如此。朝：朝廷，宫室。除：拜官授职，引申为官员很多。除还有修治、修整、变换、清除、打扫等意思，指朝廷封了许多官，都在忙于算计如何盘剥、欺压人民。

田甚芜：诸本如此。田：田野，田地。芜：荒芜，荒废。

仓甚虚：诸本如此。仓：仓库，粮仓。虚：空虚。

服文采：诸本如此。服：穿。文采：华丽多彩。

带利剑：乙本王本如此。带：携带，佩带。

厌饮食：王本如此。厌：通餍，饱食，满足。厌乙本作“猒”（yàn），古同“厌”。

财货有余：王本如此，乙本接近。财货，指货物、家财。有余，富余。

是谓盗夸：王本如此。盗夸：倒装句；夸，夸耀。盗，强盗行径。

非道也哉：王本如此。非：不是，违反。道：恒道。

【六】

知者不言，　知道的不会胡说，

言者不知。　胡说的其实不知。

塞其兑，　堵塞胡说八道的嘴巴，

闭其门。　闭上歪门邪道的大门。

锉其锐，　消弭事物矛盾的对立锋锐，

解其纷。　化解它的冲突分裂和纠纷。

和其光，　调和万物争奇斗艳的光芒，

同其尘。　混同于理想交融的飞扬祥尘中。

是谓玄同！　这就叫作玄德大同！

故不可得而亲，　所以不可贪得而亲近谁，

亦不可得而疏。　也不可以贪得而疏远谁。

不可得而利，　不可以贪得而增益谁，

亦不可得而害。　也不可以贪得而危害谁。

不可得而贵，　不可以贪得而尊贵谁，

亦不可得而贱。　也不可以贪得而轻贱谁。

故为天下贵。　这才能成为天下最尊贵的人。

【第五十六章】

【注释】

知者不言：王本如此，乙本作“知者弗言”。知：通智，知者，即智者，有知识的人。言：空言，胡说。

言者不知：王本如此，甲乙本作“言者弗知”。言者：说话的人，这里指喜欢乱说的人，夸夸其谈的人。知：知道。

塞其兑：王本如此。兑：（1）洞穴”，指孔窍，引申为嘴巴，塞兑即闭嘴，堵住他胡说的嘴巴。（2）通说，引申为邪说。甲本此句作“塞其闷”，乙本作“塞其（土兑）”，楚简本为“闭其兑”。闭：关闭。

闭其门：乙本王本如此。门：门派，门户，通道，指歪门邪道，旁门左道。甲本此句作“闭其□”，楚简本作“赛其门”，塞假借为赛。塞：堵塞。

锉其锐：楚简本、王本如此。锉：消磨，消弭。锐：锋锐，尖锐。

解其纷：楚简本与乙本如此。解：解决。纷：纷争，纠纷。王本“纷”作“分”，分歧，分裂，亦可参。

和其光：诸本皆同。和：调和。光：光芒。

同其尘：诸本皆同。同：混同。尘：飞尘，红尘。一路同尘，喻指方向一致。

是谓玄同：诸本如此。谓：楚简本、甲乙本假作胃。玄：玄妙，玄德。同：同一，大同，指万物归一于恒道。玄同：老子欲以化解消泯各派纷争，融合各家各教美好理想，大道趋同的太极境界。

故不可得而亲：楚简本如此，诸本皆同。得：贪得。亲：亲近。

亦不可得而疏：楚简本、甲本如此。疏：疏远。

不可得而利：楚简本、甲本、王本如此。利：生利，使之得利，引申为增益之。

亦不可得而害：楚简本、甲本如此。害：危害，伤害。

不可得而贵：楚简本、乙本如此。贵：尊贵，推崇，动词。

亦不可得而贱：楚简本、乙本如此。贱：轻贱，看轻。

故为天下贵：诸本皆如此。贵：名词，指最宝贵的，包括贵人，尊贵者，伟大人物等。

【七】

信言不美，　正信的真理不美妙动听，

美言不信。　华美的谎言不可以相信。

知者不博，　知识专攻的人不广闻博学，

博者不知。　博学的通才不懂专门知识。

善者不多，　良善的精品数量不会太多，

多者不善。　多而滥的东西从来无好货。

圣人不积，　圣人不会过多地存积，

既以为人，　他一切为了别人，

己愈有。　自己拥有的反而更多了。

既以予人，　他尽其所有都献给人类，

己愈多。　自己获得的反而更多了。

天之道，　上天运行的恒道，

利而不害。　是造福而不是危害万物。

人之道，　人类社会的正道，

为而不争。　应该是有所作为而不贪欲好争。

【第六十八章】

【注释】

信言不美：乙本王本如此。信言：可信的话，尤指名言、真理等。不美：简洁，不多修辞，表面看来不美妙动听。此章王本原列81章，今据甲乙本移至第68章。

美言不信：乙本王本如此。美言：华美的语言，多指华而不实的话，谎言、空话等。不信：不真实，不可相信。

知者不博：乙本如此。知者：有某一学科的专门知识的专业人员、专才、专家等。不博：不广博，不博学。王本此句次序不同。

博者不知：乙本如此。博者：博学者，涉猎各种学科，一般学问很多的通才。不知：无某一学科的专业知识，没有深刻的真知灼见。

善者不多，多者不善：乙本如此。王本此句作“善者不辩，辩者不善。”纠缠于辩论而非多少，恐有失老意，乙本为是，已经包含善辩之意。

圣人不积：王本如此。甲本作“圣人无积”，意同。积：积存。

既以为人：乙本王本如此。既：用完，一切。以：表示目的。为人：为了别人，为他人着想。

己愈有：王本如此。己：自己。愈：越，更加。有：拥有。乙本愈写作俞，通愈。

既以予人：王本如此。予：施予，献给。乙本此句作“既以予人矣”，多一矣字可省。

己愈多：王本如此。多：回报多，指人们对圣人的赞誉，厚待等。乙本愈写作俞，意同。

天之道：王本如此。乙本此句前多一故字，可省。天之道即恒道，高于人之道。

利而不害：乙本王本如此。利：有利，福利，造福。不害：不危害。

人之道：乙本如此。王本作“圣人之道”。从老子有关人之道应效法天之道的观点看，当时的人之道尚不能达到“为而不争”的境界，乙本为是。故此处的人之道当指其应达到的理想境界。

为而不争：王本如此。为：有所作为。争：争强，争抢掠夺。乙本作“为而弗争”，意同。

【八】

吾言甚易知，　我的话很容易明白，

甚易行，　很容易实行，

天下莫能知，　天下人竟不能明白，

莫能行。　也不能实行。

言有宗，　凡是言论都有宗旨，

事有君。　凡是事情都有主宰。

夫唯无知，　完全是因为无知啊，

是以不我知。　所以才不了解我。

知者希，　知道我的人越是稀少，

则我贵矣。　那我就越显得高贵呢。

是以圣人被褐而怀玉。　所以清静无为的圣人，总像是披着粗布褐衣而怀抱着美玉。

【第七十二章】

【注释】

吾言甚易知：王本如此。甲乙本句末多一也字，可省。言：话，道理，指老子的恒道观。甚：很。易：容易。知：知道，明白。

天下莫能知：王本如此，甲本作“而人莫之能知也”，乙本作“而天下人莫之能知也”，今据王本。

莫能行：王本如此，简洁明了。行：实行。甲本作“而莫之能行也”，乙本作“莫之能行也”，意近。

言有宗：王本如此。宗：宗旨，纲要，指言论的宗旨，主题，主旨。乙本此句为“夫言又宗”，多一“夫”字，有误作“又”，甲本此句作“言有君”，君同宗义。

事有君：王本如此。事：事情。君：主宰。甲本此句误抄作“事有宗”，错一“宗”字。乙本此句为“事又君”，错一“又”字。

夫唯无知：王本如此，甲乙本多一“也”字。唯：只是。无知：没有知识，没有头脑。

是以不我知：乙本王本如此。倒装句，即“不知我”，不能了解我。

知者希：乙本王本如此。希：通稀，稀少。

则我贵矣：乙本如此，贵：高贵。王本此句误作“则我者贵”，语句不通，今据乙本改。

是以圣人被褐而怀玉：甲乙本如此，惟“懷”字缺“忄”作褱，意同。被：通披。褐：褐衣，粗布衣服。怀：怀抱。玉：美玉，引申为宝贵的学问、见解，治世方法。王本此句作“是以圣人被褐怀玉”，缺一而字，今据甲乙本补充为是。

【九】

知不知，　知道自己有所不知，

尚矣。　这是值得尊重的。

不知不知，　不知道自己有所不知，

病矣。　这就出毛病了。

是以圣人不病，　圣人之所以不出毛病，

以其病病也，　是因为他一贯重视毛病并及时改正，

是以不病。　因此他没毛病。

【第七十三章】

【注释】

知不知：诸本如此。知：知道。不知：不知道的，不懂的。

尚矣：甲乙本如此。尚：上，尊尚，崇尚，值得尊重。王本此句只有一“上”字。

不知不知：甲本如此，与上句“知不知”相反。乙本与王本均作“不知知”，费解不取。

病矣：甲乙本如此。病矣：生病，出毛病。王本无“矣”字。

是以圣人不病：甲本作如此。王本此句作“夫唯病病，是以不病，圣人不病。”重复不取。

以其病病也：乙本如此。病病：病，使动用法，认为它有病，此处指重视和改正，动词。后一个“病”，指毛病，名词。王本此句为“以其病病”。

是以不病：诸本如此。