老子今译

老子今译

治国篇

【一】

太上，　最好的主上，

下知有之，　是人民仅仅知道有他的存在，

其次亲誉之，　其次是大家都争相亲近赞誉他，

其次畏之，　再次的是大家都敬畏而疏远他，

其次侮之。　最次的是大家都公然地侮辱他。

信不足，　信义度不足而空口许诺，

案有不信。　才会有不信任的事发生，

猷乎其贵言也。　认真谋划啊，才能言贵如金。

成功遂事，　成就了功业办妥了好事，

百姓皆谓我自然！　老百姓都说我应该是这样的呀！

【第十七章】

【注释】

太上：甲乙本、王本如此。太：极，最高、最好。上：主上，君主、人主。楚简本作“大上”，大上，即太上。

下知有之：楚简本、甲本王本如此。下：下层，这里指老百姓，他本“下”作“不”，非也。知：知道，了解。有：存在。之：代词，指最好的领袖。

其次亲誉之：楚简本、甲本如此。亲誉：亲，亲近。誉：赞誉，称誉。王本作“其次亲而誉之”，而字可删。

其次畏之：诸本皆同。畏：敬畏，畏惧，敬而远之。

其次侮之：楚简本王本如此。甲乙本作“其下母之”。侮之：侮辱他，甲乙本假“母”为“侮”。

信不足，案有不信：甲本如此。信：信誉，守信的程度。不足：不够。案：于是，乃，楚简本、乙本以“安”假借。信：信任，相信。王本此句作“信不足焉，有不信焉。”繁复不取。

猷乎其贵言也：楚简本如此，乙本作“猷呵其贵言也”，意同。猷：谋划。贵言：言贵如金，指慎言，寡言，少语。王本此句作“悠兮其贵言”，“悠”为“猷”的同音错字。

成功遂事：甲乙本如此。楚简本作“成事遂功”，王本作“功成事遂”，意思相同。成：成就。功：功劳。遂：达到，满足，完成。

百姓皆谓我自然：王本如此。谓：说，夸，甲乙本假借为胃。自然，正常，本来如此，理应如此，自然而然。楚简本此句为“而百姓曰：我自然也”，也可参。

【二】

大道废，　大道被社会废弃，

有仁义。　才有人大讲仁义。

智慧出，　狡诈智慧出现了，

有大伪。　才有了极大虚伪。

六亲不和，　家族里六亲吵闹不和，

有孝慈。　才有了孝心慈爱。

国家昏乱，　国家昏暗混乱，

有忠臣。　才有了坚贞忠臣。

【第十八章】

【注释】

大道废：王本如此。楚简本、甲乙本此句为“故大道废”。废：废置，废止。王本此句无故字。“故”原为因果关系句式，楚简本中本章与17章本属于同一章。实际上，从篇幅看18章确实太短，从语义看接17章也十分连贯，“故”字本属可取。今仍从通行本与甲乙本，分为十七、十八章。

有仁义：王本如此，甲本作“案有仁义”，意思相同。楚简本、乙本此句作“安有仁义”，意思相反，等于说：“大道被社会废弃，哪里还会有什么仁义？”安有：哪里有？疑问句式，如“覆巢之下，安有完卵？”“安有”即“哪能有”的意思。今照王本直译，楚简本、乙本歧义亦存参。两种说法从不同角度看各有其理：一个强调的是无道之世，才有仁义志士出来扭转乱局；一个强调的是无道之世哪里会有什么仁义可讲。

智慧出：乙本如此，唯智写作知。甲本作“知快出”，知（智）在前，快假借为慧。王本作“慧智出”，意义相同。智慧或慧智，联系下文，当指伤天害理，假仁假义的诈智之类。楚简本无此句。

有大伪：王本如此。大：极。大伪：极大的虚伪。甲本作“案有大伪”，意义相同。乙本毁损，楚简本无此句。

六亲不和：诸本皆同。六亲：指父、母、兄、弟、妻、子。和：和气，和好，和谐，友爱。

有孝慈：王本如此。孝：孝顺、孝心。甲本此句作“案有畜兹”，畜为孝之误，兹通慈，句意与王本相同。楚简本此句作“安有孝慈？”乙本作“安又孝兹？”意思与王本相反。又：有。兹，通慈，慈爱。楚简本、乙本句意可直译为：“家族里面六亲吵闹不和，哪里还会有什么孝心慈爱？”两种说法从不同角度看各有其理：一个强调的是在不和的家庭，才显出孝子的孝心与修为；一个强调的是不和的家庭哪里会培养出孝子来。

国家昏乱：乙本王本如此。昏：政治昏暗。乱：社会混乱、动乱。楚简本作“邦家昏□”，甲本作“邦家昏乱”。

有忠臣：王本如此。甲本作“案有贞臣”，句意同王本。贞：贞正，坚贞，贞臣即正臣、忠臣。楚简本此句作“安有正臣？”正臣即忠臣。乙本此句作“安有贞臣？”楚简本、乙本句意与甲本王本相反，可直译为：“国家政治昏暗社会动乱，哪里还会有什么正直忠臣？”两种说法从不同角度看各有其理：一个强调的是国家昏乱时，才显出忠臣的肝胆作为，一个强调的是国家昏乱时哪能容忍忠臣出现。

【三】

曲则全，　曲从的可以保全，

枉则定。　屈枉的终会肯定。

洼则盈，　低洼的将会盈满，

敝则新。　敝陋的终将更新。

少则得，　适当减少会有心得，

多则惑。　盲目增多终归迷惑。

是以圣人执一以为天下牧。　所以圣人抓住大道的根本来治理天下。

不自见故明，　不喜欢固执己见所以能明白事理，

不自视故彰，　不自视高明所以能得到彰显，

不自伐故有功，　不好自夸所以立下赫赫功劳，

不自矜故长。　不自高自大所以能茁壮成长。

夫唯不争，　只有不与人相争，

故天下莫能与之争。　天下才没有人能与他相争。

古之所谓曲则全者，　古人所说的委曲求全者，

岂虚言哉？　难道只是几句空话吗？

诚全归之。　确实全部功劳都归于圣人了。

【第二十三章】

【注释】

曲则全：乙本王本如此。曲，弯曲，委曲。全，保全，顾全。

枉则定：甲本如此。枉：屈枉，冤枉。定：肯定，指平反。乙本作“汪则正”。汪：枉字之误。正：复正，即平反。王本作“枉则直”，直：表示正直，复正，即平反。甲本“正”字贴切押韵。

洼则盈：诸本均如此。洼：低洼。盈：盈满。

敝则新：甲本王本如此，乙本敝下加衣字。敝：敝陋，陈旧。新：更新。

少则得：诸本如此。少：减少，少而精。得：心得，获得。

多则惑：诸本如此。多：增多，贪多。惑：迷惑。

是以圣人执一以为天下牧：甲乙本如此。执：紧紧抓住。“一”，老学的基本概念，指事物的和谐统一和根本，即恒道。牧：放牧，牧羊，牧民，牧主，引申为治理。一说“牧”为范式，规范、法式。此处应二义皆备。王本此句作“是以圣人抱一，为天下式。”意近甲乙本，指圣人怀抱大道而成为天下的范式，当从甲本演化而来。

不自见故明：王本如此。乙本作“不自视故明”。自见：限于自己的一孔之见，看问题不全面。

不自视故彰：王本如此。乙本作“不自见故章”，甲本亦彰写作章。彰：彰明。今从王本。

不自伐故有功，甲乙本、王本均如此。伐，夸口。

不自矜故长：王本如此。甲乙本作“弗矜故能长。”意近。为排比顺口，今取王本。

故天下莫能与之争：王本如此。不争：不争功，不好斗，即无为。甲乙本作“故莫能与之争。”

古之所谓曲则全者：王本如此。曲则全者：以曲求全，曲而得全，委曲保全。乙本作“古之所谓曲全者”，少字不取。

岂虚言哉：王本如此，较明白。乙本为“几语才？”几：几个，几句。语：话。才：通哉。

诚全归之：乙本如此。诚：确实。全：全部。归：归属于。王本作“诚全而归之。”字多不取。

【四】

治人事天莫若啬。　治理人民服事上天，没有像俭朴这么重要的。

夫唯啬，　只有俭朴吝惜而不滥用物力，

是谓早服。　才能说是尽早地服从恒道的规律。

早服是谓重积德，　尽早服从恒道，称之为重视积德行善，

重积德则无不克。　重视积德行善，将攻无不克。

无不克则莫知其极。　攻无不克则无法知道他的德多高本领多大。

莫知其极，　不知道他德才能所达到的极高境界，

可以有国。　他就可拥有强大的国家。

有国之母，　拥有立国的玄德根本，

可以长久。　可以长久地统治下去。

是谓深根固柢，　这就叫深藏根本培固玄德，

长生久视之道。　它就是长生久视的恒道。

【第五十九章】

【注释】

治人事天莫若啬：诸本皆同。治：统治，治理。人：人民。治国先治人。事天：事，服事，为其作事。天：上天。莫：没有。若：像。啬：吝啬，此处指吝惜，爱惜。

夫唯啬：诸本如此。唯：只有。

是谓早服：王本如此。服：服从，顺从。楚简本、乙本此句为“是以早服”。

早服是谓重积德：乙本如此，早写作蚤，谓作胃，德字损毁，今据王本补正，王本作“早服谓之重积德。”重：重视。积：积累。德：道德，玄德，指行善。

重积德则无不克：楚简本、王本如此，乙本有损毁。无：没有。克：攻克，克服，打败。

无不克则莫知其极：王本如此，甲乙本有损毁。莫知其极：莫知，没人知道。其：玄德。极：极致。

莫知其极，可以有国：楚简本、王本如此，甲乙本有损毁。有：拥有。

有国之母，可以长久：甲本、王本如此。母：根本，指玄德。

是谓深根固柢：王本如此。楚简本、甲乙本此句有损毁，字义相同。是：这。谓：叫作。深：深藏。根：根本，根基。固：培固。柢：根柢，根基，甲乙本柢均假写作氐，意亦指根本；他本误写作蒂，蒂指花或果与茎相连的部分，与根不类。“根”与“柢”虽都指根，但在古代含义有别。向四周生长的根称为“根”，向下生长的根称为“柢”，此处的“根柢”指玄德。“深根固柢”之修为，后因其长生久视的效果，成为道家极力推崇的养生之法。

长生久视之道：王本如此。久视：看得很久，指活得很长久。道：指恒道。深根固柢，长生久视，是为道家重要思想和道教修道成仙的仙学根源。楚简本、甲乙本此句末均有也字。

【五】

治大国若烹小鲜。　治理大国就像小心地烹炒小鲜鱼，

以道立天下，　以大道为标榜推行于天下，

其鬼不神。　那么连鬼神都不会神灵了。

非其鬼不神，　并非那鬼神不再显示神通，

其神不伤人也。　而是他的神通不会再伤害人了。

非其神不伤人，　不仅他的神通不伤害人，

圣人亦不伤人。　圣人也不会去伤害人。

夫两不相伤，　既然鬼神和圣人两者之间互不伤害，

故德交归焉。　所以玄德就交融一体而同归恒道了。

【第六十章】

【注释】

治大国若烹小鲜：王本如此。治：治理。烹：烹炒，甲乙本误写作“亨”。鲜：鱼。

以道立天下：乙本如此。道：恒道。立：立法，立国，立为标榜，推行于。此处指以推行恒道于天下作为世界大同的根本原则和标榜，妥善处理国内和国际上的各种重大问题。王本立作莅，莅临，意近，指推行恒道的领袖莅临天下，主掌政治。

其鬼不神：诸本如此。

非其鬼不神：王本如此，甲乙本后加也字。鬼，鬼神。神，神灵，灵验。

其神不伤人也：甲乙本如此。神，神通。伤，伤害。

非其神不伤人：王本如此，甲乙本句末多一也字。

圣人亦不伤人：王本如此。甲本作“圣人亦弗伤人。”弗：不，意同。

夫两不相伤：王本如此。两：指神鬼和圣人。相伤：互相伤害。

故德交归焉：乙本王本如此。德：玄德。交：交融。归：归于，归入恒道。

【六】

道者万物之注也。　大道啊，是万物流注归往的主宰。

善人之宝，　它是善良人的无价之宝啊，

不善人之所保。　也是不善之人所要珍爱保护的。

美言可以市，　甜美的花言巧语可以上市赚钱，

尊行可以贺人。　尊贵的善行可以用来恭维别人。

人之不善，　人的这许多不良的劣根性，

何弃之有？　至今有哪些已经去除了呢？

故立天子，　所以要拥立天子，

置三公。　设置太师、太傅、太保等“三公”要职。

虽有拱璧以先驷马，　虽有贵重拱璧放在四马豪车前招摇过市，

不若坐而进此。　也不如坐下来进修道德。

古之所以贵此道者何也？　古时之所以尊崇恒道是为什么呢？

不谓求以得，　不就因为求道以获得玄德，

有罪以免与？　有罪过也可以得到赦免吗？

故为天下贵。　所以道德成为天下最宝贵的。

【第六十二章】

【注释】

道者万物之注也：甲乙本如此。注：有流注，归往之意，故可以解为道是万物之所向往、归注之所。联系老子关于“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。”［66］的喻道说法，可知“道”为万物所归，引申为万物之主。故此处“注”与“主”之义相通，有“主”，“主宰”的意思，即道为万物之主。王本与世传本“注”字多为“奥”，实际上也有“主”之义。参见《礼记·礼运》“故人以为奥也”，郑玄注：“‘奥’犹‘主’也。”

善人之宝：王本如此。善人：指有德之人。宝：宝贝，此处指道。甲本宝作葆，意同。

不善人之所保：王本如此。不善人：与善人相反，指有毛病，有缺点之人，以及所有不守恒道的无道德之人。保：保障，保护，保存。所谓“盗亦有道”，这句话有两层意思，一指对违反恒道的人而言，“道”也是他们生活的保障，要好好保存。二是指“道”是他们改过自新，重新做人的保障与方向，只有尊道贵德，他们才能得到有效的保护与生命的延续。

美言可以市：诸本一致。美言：甜美的花言巧语。市：市场，引申为出售，赚钱。

尊行可以贺人：甲乙本如此。尊行，可尊敬的品行。贺：恭贺，恭维。王本等传世本“贺”字多写做“加”，误。

人之不善：乙本如此。王本作“人之不美。”乙本为是。

何弃之有：王本如此，甲乙本毁损。何，哪些。弃：抛弃，去除。

故立天子：甲本王本如此。立，拥立。

置三公：王本如此。置：设置。甲乙本作置三卿，三卿，即三公：太师、太傅、太保，古代辅佐天子诸侯的高级官员。

虽有拱璧以先驷马：王本如此。拱璧：需双手环抱的大宝璧。甲本写作“共之璧”：共：通拱，拱手。共之璧，即拱璧。先：前，安放前面。驷马：甲本作四马，即四匹马拉的车。以先驷马指放在四马大车之前。

不若坐而进此：乙本如此。不若：不像，不如。进：进修。此，玄德。甲本作“不善坐而进此”，王本作“不如坐进此道。”意同。

古之所以贵此道者何也？甲本如此。贵：尊崇。此：玄德、恒道。何也：为什么。王本此句作“古之所以贵此者何？”意同。

不谓求以得：乙本如此。谓写作胃，通为，因为。求：求取。得：获得。王本作“不曰以求得。”字序颠倒不取。

有罪以免与：甲乙本如此。免：赦免。与：语气词，王本写作邪。

故为天下贵：诸本如此。天下贵：天下所宝贵的。

【七】

天之道犹张弓也。　天道的运行规律就像张开弓箭。

高者抑之，　高起的压下它，

下者举之，　低下的抬举它，

有余者损之，　多余的减损它，

不足者补之。　不足的补充它。

故天之道损有余而益不足，　因此天道之行是减损有余的来补益不足的，

人之道损不足而奉有余。　人类社会通则却是减损不足的供奉有余的。

孰能有余以奉天下？　那么谁能有富余的财力才智奉献给天下呢？

唯有道者。　只有那有道德的贤人。

是以圣人为而不恃，　因此圣人有作为却从不自恃，

功成而不处。　大功成就而不居功自傲。

其不欲见贤。　他这样做是不想炫耀自己贤能。

【第七十九章】

【注释】

天之道犹张弓也：乙本如此，犹假作酉。天之道：道，运行规律。张弓：张，张开。弓，弓箭。王本此句作“天之道，其犹张弓与”，“犹”字可取，“其”字多余。

高者抑之：王本如此。高：高大，高起。抑：抑制，压下。甲乙本抑误作印。

下者举之：诸本如此。下：低下。举：抬举，举起。

有余者损之：王本如此。余：多余，富余。损：减损。乙本损误作云字。

不足者补之：甲本王本如此。补：补充。

故天之道损有余而益不足：甲乙本合成如此。甲本现存“故天之道损口口口口口口”数字；乙本现存“口口口口云有余而益不足”数字，甲乙本损字皆用异体字。“天之道损有余而益不足”是老子倡导的道法自然的理想社会规律。损：精义见《易经》损卦，损下益上为损，乙本损字假作云。益：精义见《易经》益卦，损上益下为益，乙本明用损益二字，老子继承易经爱民思想之明证，可取。王本此句作“天之道损有余而补不足”，以补代益，经义不如乙本。

人之道损不足而奉有余：乙本如此，损假作云，有假作又。人之道：人类的社会规则，处世之道。甲本毁损。王本此句作“人之道则不然，损不足以奉有余”。然：这样。王本语气断裂，不如乙本流畅。

孰能有余以奉天下：王本如此。奉：供奉。孰：谁。乙本此句为“孰能又余而奉于天者？”甲本此句为“孰能有余而有以取奉于天者乎？”句式过长，可据王本省。

唯有道者：王本如此。唯：惟一，只有。乙本此句为“唯又道者乎？”甲本此句损毁。

是以圣人为而不恃：王本如此。为：作为。恃：自恃。乙本此句作“是以圣人为而弗又”。又即有。有：占有，与王本意思相近。

功成而不处：王本如此。功：功劳。成：成就。处：与居同义，居功。乙本作“成功而弗居也”。

其不欲见贤：王本如此。不欲：不想。见：显现，表现，炫耀。贤：贤能，贤良，贤才。甲本此句损毁仅存“……见贤也”，乙本此句作“若此其不欲见贤也”，繁复不取。

【八】

天下莫柔弱于水，　天下没有比水更柔弱的了，

而攻坚强者莫之能胜。　而攻入坚硬强大物体内的，没有什么能超过水。

以其无以易之也。　这是因为水以柔克刚的天性是谁也不能改变的。

弱之胜强，　弱小胜过强大，

柔之胜刚，　柔软胜过坚刚，

天下莫不知，　天下没有谁不知道的，

莫能行。　却没有能实行的。

是以圣人云，　因此圣人说，

受国之，　接受全体国民质询问责的，

是谓社稷主。　这才叫作国家的君主。

受国不祥，　承受大小国家不祥灾祸的，

是为天下王。　这才能为天下的帝王。

正言若反。　正确的言论，往往像说反话一样。

【第八十章】

【注释】

天下莫柔弱于水：乙本王本如此。莫…于…，没有比…更……。

而攻坚强者莫之能胜：王本如此。甲乙本损毁。攻：攻入。坚：坚硬。强：强大。胜：超过。

以其无以易之也：乙本如此。其：水，水的以柔克刚的本性。无以：无法。易：变易，改变形状、性质等。指水性不可改变。王本此句为“其无以易之”，过简不取。

弱之胜强：王本如此，乙本此句在后，写作“弱之朕强也。”朕即胜。弱：柔弱。

柔之胜刚：王本如此。胜：胜过。刚：坚刚，坚硬。乙本此句在前，写作“水之胜刚也。”柔写作水，胜写作朕。

天下莫不知：王本如此。莫：没有，不。知：知道。乙本此句写作“天下莫弗知也。”弗：不。

莫能行：王本如此。莫能行：不能实行。乙本此句损毁，仅余句末一也字。

是以圣人云：王本如此。甲本此句写作“故圣人之言云曰：”今取王本。

受国之：乙本如此。受：接受。国：全国，引申为全国国民。（gòu），古同诟，指问，责问，也可引申为质询，责怪。“受国之”，可理解为统治者要虚心、耐心地接受全体国民的各类咨询，求问，甚至质问，责问，这里反映出古人包括老子朴素的民主主义精神。甲本此句写作“受邦之”，王本写作“受国之垢”。邦与国同义，垢与诟同音，王本诟误作垢。或云垢以污垢代指诟骂，责怪，意同。他本或作“询”，为之笔误。又，询即质询，意同。综上所述，以恢复古本“受国之”最符合老子本意。

是谓社稷主：王本如此。是：这。谓：叫作，可以称为。社稷：国家。主：主人，主宰。甲乙本此句写作“是胃社稷之主”，胃为谓的假借字。

受国不祥：王本如此。受：承受。国：国家的复数，可指周王朝统辖的各诸侯国。不祥：不吉祥，指灾祸。乙本此句作“受国之不祥”，甲本作“受邦之不祥”，意思相同。

是为天下王：王本如此。为：成为。王：统治者。乙本此句作“是胃天下之王”。

正言若反：乙本王本如此。正言：正，正面，正确。言：言论。若反：若，就像。反：反面，反话。

【九】

和大怨，　调和天大的积怨，

必有余怨。　必然还会残留许多余怨。

安可以为善？　这怎么能修成善德善果呢？

是以圣人执左契，　所以圣人手拿债权的契约，

而不责于人。　从不会责怪别人亏欠自己。

有德司契，　有德执政者以契约精神善待人民，

无德司彻。　无德的主政者肆意收刮残害人民。

天道无亲，　天道没有偏爱私亲，

常与善人。　它永远善待善良的人。

【第八十一章】

【注释】

和大怨：甲本王本如此。和：调和。大怨：很大很深的积怨。

必有余怨：甲本王本如此。必，必然。有，残留。余，剩余。

安可以为善：王本如此，甲本此句写作“焉可以为善”。安：哪里，怎么，与焉意思相同。为：修成。善：善德，善果。

是以圣人执左契：王本如此，世传本多同之。甲本此句写作“是以圣右介。”以介代契，意即“是以圣人执右契”；乙本此句为“是以圣人执左芥”，“芥”假借“契”。据《礼记·曲礼》云：“献粟者执右契”，可知执右契为债权人，执左契为负债人。故乙本王本此句意为，圣人手里拿欠债契约，绝不会以债权人的强势地位去责难别人。但如此一来，则甲本的“右契”与“左契”意思则刚相反。其实不然，因古人的左契右契之分，原无定规，随世演变，故也曾有左契为尊，代表债权人的说法（参见高明著《帛书老子校注》一书）。此外，联系下文对圣人“不责于人”的形象描写，我们可知老子此句原意是：圣人无论是执左契或右契，即无论拿的是欠条还是借条，都一样地大度从容，以德报怨，施恩不图报，不会责难别人向自己追债或欠债不还。因此左契右契两义在此可并存不悖。另，甲本此句“是以圣右介。”也另有新解，即“右”有尊崇，崇尚之义。“介”则指耿介，正直的品性，故此句也可指圣人尊崇耿介，正直的品性。今据通行王本与乙本保留老子古意。

而不责于人：王本如此。责于人：责，责怪。甲乙本作“而不以责于人。”意思相同。

有德司契：王本如此。有德：有道德的人，此指圣人与有德的统治者。司：主持，掌管，负责。契：契约，即上句所说的左契或右契。司契：指有德的统治者，根据借款契约来合理解决政府与民间的各种经济纠纷，不以强势地位苛责债权人或欠债人，妥善处理好税收与债务问题等。甲本此句作“故有德司介”，乙本此句作“故又德司芥”。介、芥此处均与契同义，今取王本。

无德司彻：王本如此。无德：指无德者，残暴的统治者。彻：王本用繁体“徹”，诸家解经分歧很大，有“过、失、辙、治、剥、杀、通、税”等诸多解释。王弼解彻为“过”，认为“彻，司人之过也。”《诗·幽风·鸱鴞》有“彻彼桑土”之句，指剥去，引申为盘剥，毁坏。张焕斌说“彻”为周代税法，“司彻”为掌管税收。可参。甲乙本徹写作勶（chè）。勶下有刀旁，有使用武力之意。勶通彻，亦有剥取意。综上所述，结合前句的“司契”，“司彻”意思当为：寻找人民的过失，肆意盘剥杀害百姓，造成怨声载道，与“有德司契”刚好相反。

天道无亲：王本如此。无：没有。亲：偏爱，私情。甲本此句前多一夫字，可省。

常与善人：王本如此。常：永远。与：给予，援助。善人：善良的人。甲本此句作“恒与善人”，恒通常，意与王本同。