附 录
唯古元典化、唯真现代化、唯美诗意化——“三唯版”
《道德经》
道 经
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。【第一章】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾。音声相和，前后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。【第二章】
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知不敢弗为而已。则无不治矣！【第三章】
道冲而用之，有弗盈也，渊兮似万物之宗！锉其锐，解其纷，和其光，同其尘！湛兮似或存！吾不知谁之子，象帝之先。【第四章】
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。【第五章】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不堇。【第六章】
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。【第七章】
上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天。言善信，正善治。事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【第八章】
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。【第九章】
载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。【第十章】
三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。【第十一章】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。【第十二章】
唯与诃，相去几何？美与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。【第十三章】
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽，寻寻呵不可名也。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪！【第十四章】
古之善为士者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，是以为之颂。豫乎其若冬涉川，猷乎其若畏四邻。俨乎其若客，涣乎其若怿。敦乎其若朴，沌乎其若浊，旷乎其若谷。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以逆者，将徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能敝而不成。【第十五章】
至虚极，守静笃。万物方作，吾以观复。天道圆圆，各复其根。复根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶！知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【第十六章】
太上，下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，案有不信。猷乎其贵言也。成功遂事，百姓皆谓我自然！【第十七章】
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。【第十八章】
绝智弃偏，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复孝慈。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。【第十九章】
望呵，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独昏昏。鬻人察察，我独闷闷。忽呵，其若海！望呵，若无止！众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。【第二十章】
孔德之容，惟道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。【第二十一章】
企者不立，跨者不行。自视者不彰，自见者不明。自伐者无功，自矜者不长。其在道曰，余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。【第二十二章】
曲则全，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自见故明，不自视故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全归之。【第二十三章】
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。【第二十四章】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【第二十五章】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有环官，燕处超然。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。【第二十六章】
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷！是谓妙要。【第二十七章】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。故大制不割。【第二十八章】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。物或行或随，或歔或吹，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。【第二十九章】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿骄，果而勿矜。果而勿伐，果而勿得。已居是谓，果而不强。物壮则老，是谓不道。不道早已。【第三十章】
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，则以哀悲莅之。战胜，以丧礼处之。【第三十一章】
道恒无名。朴虽小，天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相会，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，猷小谷之于江海。［第三十二章】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不忘者寿也。【第三十三章】
大道泛兮，其可左右。成功遂事而弗名，有也！万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大！是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。【第三十四章】
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。【第三十五章】
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【第三十六章】
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将知足。知足以静，天下将自定。【第三十七章】
德 经
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。【第三十八章】
昔之得一者。天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈。万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发。神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤寡不谷。”此其贱之本，与非也。故至数，与无与！是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。【第三十九章】
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。【第四十章】
反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。【第四十一章】
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。【第四十二章】
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【第四十三章】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。【第四十四章】
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙。大赢若绌，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。【第四十五章】
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于甚欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！【第四十六章】
不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。【第四十七章】
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【第四十八章】
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。【第四十九章】
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。【第五十章】
道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【第五十一章】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓习常。【第五十二章】
使我挈有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！【第五十三章】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。【第五十四章】
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇不螫，攫鸟猛兽不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。【第五十五章】
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。锉其锐，解其纷。和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。【第五十六章】
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天下多忌讳，而民弥叛。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴。【第五十七章】
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。【第五十八章】
治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服是谓重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。【第五十九章】
治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。【第六十章】
大国者下流，天下之牝。天下之交，牝常以静胜牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。【第六十一章】
道者万物之注也。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。【第六十二章】
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。【第六十三章】
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执故无失。民之从事，恒于其成事而败之。慎终若始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。【第六十四章】
古之为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼也。不以智治国，国之德也。知此两者，亦稽式。常知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺！【第六十五章】
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以其言下之。欲先民，必以其身后之。其在民上也，民弗厚也。其在民前也，民弗害也。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【第六十六章】
小国寡民。使十百人之器不用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服。安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。【第六十七章】
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人不积，既以为人，己愈有。既以予人，己愈多。天之道，利而不害。人之道，为而不争。【第六十八章】
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖细久矣。我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，则必死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将建之，以慈卫之。【第六十九章】
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人，是谓配天，古之极也。【第七十章】
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。【第七十一章】
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。【第七十二章】
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人不病，以其病病也，是以不病。【第七十三章】
民不畏威，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。【第七十四章】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。【第七十五章】
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民必畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，则希不伤其手。【第七十六章】
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。【第七十七章】
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则不胜，木强则兵。故强大居下，柔弱居上。【第七十八章】
天之道犹张弓也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足，人之道损不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。【第七十九章】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之
，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。正言若反。【第八十章】
和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【第八十一章】
《道德经》九观表
2014.6.26 三唯版
道德经
1．恒道［1］［4］［6］［14］［25］［32］［35］［41］［42］
2．玄德［10］［21］［38］［40］［49］［51］［54］［55］［65］
3．清静［8］［15］［16］［26］［37］［39］［45］［57］［61］
4．真知［11］［28］［33］［47］［53］［56］［68］［72］［73］
5．无为［2］［20］［27］［29］［34］［43］［48］［63］［64］
6．贵身［7］［9］［12］［13］［24］［44］［52］［66］［69］
7．安民［3］［5］［19］［22］［58］［67］［74］［76］［77］
8．用兵［30］［31］［36］［46］［50］［70］［71］［75］［78］
9．治国［17］［18］［23］［59］［60］［62］［79］［80］［81］
注：［］号内为通行本《老子》各章章次。