财富
在我看来，财富只是德行的一个包袱。
在我看来，财富只是德行的一个包袱。倘若用拉丁语来表述包袱一词的话，用impedimenta[135]是最好的选择，因为财富相对于德行来说，就相当于物资对于军队的关系。物资是不能缺少的，但是也不能滞后。物资总是有碍于军队的行进，有时物资过于繁多，导致延误战机并影响最后的胜利。其实，大量的财富没有真正的用处，除了可以吃喝之外，并没有其他真正的用途。因此，所罗门曾经说过：“财物越多的话，依靠财富过活的人也就越多；除了能够大饱眼福之外，财富的聚集者又能得到些什么呢？”[136]任何人的个人生活所需不可能非要巨大的财富才能满足，那些巨大财富的占有者也是只保管财产而已，或者享有富豪的名声，或者拥有施舍捐赠的权利，但是钱财对于他们自身并没有实在的好处。你难道没有看到有些人为了稀有的东西或几颗小石子愿意付出高额的价款？你难道没有看到有些人为了显示自己的富贵而大肆铺张建设吗？不过有的读者会认为，钱财可以帮助人们减灾灭难，就像所罗门说的那样：“在富人的心里，钱财就像是一座城堡。”[137]不过这句话一语中的，那座城堡在人们的心里，而不是在现实中。毋庸置疑，钱财消灾解难的时候往往不及招灾引祸的时候。千万不要为了炫耀而去追求财富，你获得财物应该取之有道、用之有方，更应该快乐地施舍、欣慰地放弃。但是我们也不应该像修道士那样，对金钱不屑一顾，不食人间烟火。只是我们需要注意挣钱的方式和目的，就像当年西塞罗帮助波斯图穆斯辩护的时候所说：“他追求财富只是为了能更好地帮助他人，而不是为了满足自己的虚荣之心。”[138]此外，我们还应该听从所罗门的教诲，不要着急地去聚集财富，“那些着急想发财的人势必会失去自己的清白”。[139]
在诗人的篇章中，财神普路图斯受冥王普路托差遣时跑得飞快，而受天帝朱庇特派遣时却磨磨蹭蹭。[140]这些虚构的文字，包含着一个浅显的道理——仅仅依靠汗水和诚实是没有办法很快聚集财富的，但是依靠他人的死亡却可以很快致富。如果把普路图当作魔鬼的话，这种虚构也是十分恰当的：因为当这些财富通过魔鬼获得的时候，其速度之快是非常惊人的。获取财富的手段各种各样，但是大部分都是一些歪门邪道；其中吝啬是最无辜的，但也不是一干二净的，因为它总是妨碍富人施舍给予穷人。最合理的生财之道是利用土地，因为大地这个无私的母亲提供了土地上的一切财富，但是利用这条生财之路致富是很缓慢的。但是那些已经非常富有的人，如果愿意在土地上投资的话，他们的财产还会翻倍增加。我曾认识一位英格兰贵族，他每年需要审计的账目是全国最多的，因为他拥有巨大的煤矿、铅矿、铁矿和诸如此类的产业，此外还有大片的麦田、林场、牧场和羊群，所以大地对他而言就是一股源源不断的甘泉，永远不会枯竭。
有人[141]说他赚大钱比挣小钱容易得多，这句话一点也不虚假。因为一个人像他那样拥有丰厚的资金，便可以囤聚稀有的物资，然后高价卖出，或者与人合作经营年轻人喜欢游玩的行业[142]，这样的话他一定能够挣到大钱。一般的行业和职业赚的是辛苦的老实钱，其主要的方法有两种：一是勤劳上进，二是诚信买卖。但是依靠讨价还价而获利，这种做法不免让人质疑其公平性。凡是趁他人的急需时刻而任意索要价格，或者贿赂相关人员而招揽生意，或者采用阴险的手段排挤其他的竞争者等等，这些都是奸诈的举动。至于那些购买东西不是为了自己使用，而是伺机高价卖出的投机行为，对于原来的卖主和即将买入的顾客来说，都算得上是一种敲诈行为了。如果商业伙伴比较可靠的话，一起合伙经营一般是可以赢得较大利益的。依靠自有资金进行放贷是可靠的发财之路，但也是最为有害的歪路。因为放债的人不仅使得他人劳作而自己却在享受，[143]而且还在安息日获得额外的利益[144]。不过，放债获取利息，虽然看起来比较可靠，但其实也是存在风险的，因为为了个人的利益，公证人和中间人总是为没有偿还能力的人担保。如果幸运的话，有些人可以获得某项发明的专利，这也是获得意外之财的方法，那个最先在加那利群岛建立制糖厂的人就是最好的例子。因此，一个人如果可以胜任真正的逻辑学家，既善于判断，又善于发现，[145]那么他的财运就快到了，尤其是碰到恰当的时机。仅仅依靠固定收入的人，是很难成为百万富翁的，而那些投机倒把的人往往是倾家荡产，一无所有；所以最好的方法就是有一份固定的收入作为投机冒险的后盾，这样即使失败了也有一条退路。如果一个地方没有法律管制的话，那么垄断某种商品并囤聚起来等待某销售是一个不错的致富手段；尤其是当事人可以预见到未来哪种商品供不应求，从而提前将其囤聚起来更是如此。当官享受俸禄固然非常体面，但是如果这样的俸禄是依靠阿谀奉迎、苟且忍受或者其他充当奴仆的方式，那么这种钱财也是最为卑贱的了。至于夺取遗嘱及遗嘱执行人的身份，[146]这样的行为比前者更为卑贱无耻，因为前者讨好的是君王诸侯，而后者献媚的却是一群卑鄙的小人。
不要轻易相信那些表面上蔑视财富的人，正是由于他们对发财早已绝望，所以才蔑视财富的存在；一旦他们发财了，也会惜财如命。不要在小钱上面过于斤斤计较，要知道财富是长有翅膀的，有时候你必须放它们飞走，有时候它们自己也会飞走，从而带来更多的财富。人们经常把财产捐赠给社会，或者遗留给自己的儿女，但是无论哪种方式，其中的数额都必须适当。如果子女们还比较年轻、缺乏经验见识的话，留给他们一份巨大的家业其实是不利的，因为这总能招致歹人对这份财产的觊觎。同样的道理，为了留下虚荣的口碑而捐赠，就像是一份没有添加盐的祭品[147]，这样的善行就像一个墓冢，虽然外面装饰得光彩照人，但是里面很快就会腐烂掉。[148]因此，不要用数量作为捐赠的标准，而是要用一个标准来限制捐赠的用途；此外，不要把捐赠拖延到自己病重之际，因为说到底，等快要死的时候才捐赠，这无疑是在显示对他人的慷慨了。
【注释】
[1]参见《新约·约翰福音》第18章第37～38节，耶稣在接受审判的时候，说他为了证明真理才来到人世间，于是罗马驻犹太和撒马利亚地区的总督彼拉多问：“真理是什么呢？”
[2]这里是指源于皮浪（Pyrrhon，前360——前272）的古希腊怀疑论等学派。
[3]希腊讽刺作家卢奇安（Lucian，120——180）曾经在他的《爱假论》中批判怀疑论者。
[4]圣哲罗姆（St Jerome，347——420）曾经说过“诗是魔鬼的珍馐佳肴”，圣奥古斯丁（St Augustine，354——430）则说：“诗是谬误的琼浆玉液。”于是培根将二者的说法合一，这也是有他自己的道理的。
[5]参见《旧约·创世记》第1章第3节和第2章第7节。
[6]上帝的选民一般是指以色列人，后来指那些信仰上帝的世俗凡人。
[7]古罗马哲学家、诗人卢克莱修在他的长诗《物性论》中用形象生动的语言描述了伊壁鸠鲁学说中的抽象哲学概念。下文也是引自《物性论》第2卷。
[8]参见《蒙田随笔》卷二第18篇《论说谎》。
[9]参见《新约·路加福音》第18章第8节。
[10]根据《旧约·撒母耳记上》第28章记载，这个预言实际上是女巫招来的已故希伯来先知撒母耳所说，后来应验为在与非利士人争战时，扫罗受伤自杀，同时他的三个儿子也阵亡。
[11]参见维吉尔《埃涅阿斯记》第3卷第97～98行，荷马的原诗是：“埃涅阿斯的力量将统治特洛伊人，直到他儿子的儿子，后世的子子孙孙。”（《伊利亚特》第20卷第307～308行）
[12]传说英雄埃涅阿斯带领战败的特洛伊人去海外寻找新的国土，最后在意大利建立了罗马。
[13]参见塞内加的悲剧《美狄亚》第2幕第374～378行。诗中的忒菲斯（Tiphys）是希腊神话中的阿耳戈船英雄之一，英雄们寻觅金羊毛的时候就是由他引航的。极地图勒（Ultima Thule）是古代地理学家对冰岛、挪威等地的称呼，泛指北极地区。
[14]参见希罗多德的《历史》第3卷第124～125节。波吕克拉特（Polycrates）是公元前6世纪萨摩斯岛的统治者，由于在爱琴海上进行可耻的海盗活动而为人所铭记，臭名远扬，公元前522年被波斯帝国驻吕底亚总督奥瑞忒斯（Oroetes）抓获，最后被钉于十字架上而死。
[15]参见普鲁塔克《列传·亚历山大篇》。这个梦验证了腓力二世的妻子生下后来的亚历山大大帝。
[16]参见普鲁塔克《列传·布鲁图篇》。鬼魂的言语应验在腓力比战役中，布鲁图败于屋大维、安东尼联军，最后自杀身亡。
[17]参见苏维托尼乌斯《伽尔巴传》，但是文中的引用实际上是奥古斯都所说。《伽尔巴传》第4章第1节说：“众所周知，当小伽尔巴和一群孩子向奥古斯都请安的时候，奥古斯都捏了一下他的脸蛋说：‘孩子，在将来的某一天，你也会品尝到作为皇帝的味道。’而提比略知道这个预言后只是说：‘好哇，让他活到那一天吧，那个时候我们与他已经互不相干。’”
[18]参见苏维托尼乌斯《韦斯帕芗传》第4章第5节和塔西佗《历史》第5卷第13章。当时韦斯帕芗正在东方带兵镇压耶路撒冷的犹太人起义。
[19]参见苏维托尼乌斯《图密善传》第23章第2节。“黄金时代”指96——192年罗马帝国的“太平盛世”，那个时期由安敦尼王朝统治。
[20]参见英国史学家霍林希德的《英格兰、苏格兰、爱尔兰编年史》，莎士比亚曾经从这本书中取材写成三联剧《亨利六世》，培根所列举的事也可以参见莎翁的《亨利六世下篇》第4幕第6场第68～70行。
[21]法王亨利二世由于比武受伤，于1559年不治身亡。
[22]将都铎王朝的HenryⅦ（亨利七世）、EdwardⅥ（爱德华六世）、Mary Ⅰ（玛丽一世）、PhilipⅡ（玛丽一世的丈夫、西班牙国王腓力二世）和Elizabeth Ⅰ（伊丽莎白一世）名字的第一个字母连在一起即为Hempe（大麻）。
[23]虽然詹姆斯一世自称不列颠国王，但是当时的英格兰与苏格兰并没有真正合并。
[24]西班牙的无敌舰队在1588年5月远征英国，在英吉利海峡遭到了英国海军的阻击，损失十分严重，剩余的舰船被迫绕着苏格兰返回，路上有可能穿过巴（斯）岛和梅岛之间（在弗斯湾）。
[25]雷乔蒙塔努斯（Regiomentanus，1436——1476，原名Johann Müller），德国天文学家、数学家，著有《预言》一书，在1472年他就观测到了被后世命名为“哈雷”的那颗彗星。
[26]希腊喜剧诗人阿里斯托芬曾经写作《骑士》一剧，对雅典统帅克里昂（Cleon，？——前422）进行了辛辣的讽刺。该剧把克里昂写成一个家奴，而他的顶头上司却是一位制作腊肠的小商贩。
[27]比如古希腊地理学家埃拉托色尼（Erastothenes，前275——前195）的《地理学》就对这个问题有较为深入的论述。
[28]大西岛（Atlantis，又译亚特兰蒂斯）是古代传说中的一个岛屿，相传位于大西洋直布罗陀海峡以西，后来随着时间的推移就慢慢沉没了。柏拉图在他的两篇对话中详细描述了该岛上的文明状况，因此“大西岛”又被看作“乌托邦”的同义词。
[29]《旧约·耶利米书》第6章第16节说道：“耶和华说，你们应该在路口处察看，寻找那些旧路古道，找出最好的道路，然后行走其上，这样你们的心就会得到安宁。”
[30]参见《旧约·传道书》第1章第9节：“已经发生的事情，以后还要发生。已经做出的行为，以后还会做出。太阳底下并没有新鲜的事情。”
[31]参见柏拉图《对话集·斐多篇》。柏拉图认为，人的灵魂是永存不朽的，人在出生以前生活在理念的世界，自由而充满智慧，但是人在出生之后，由于灵魂受到肉体的禁锢，因此便失去了自由和知识。如果想要重新获得知识的话，那么必须进行回忆，在闭目塞听的状态下，用精神的力量重新唤起理念世界中原有的记忆。
[32]参见《旧约·传道书》第3章第15节：“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或作：并且神再寻回已过的事）。”
[33]勒忒河是希腊神话中的冥国忘川，进入到冥国的鬼魂只要喝一口忘川的水就会忘记所有人世间的事情。
[34]大部分西方学者认为这位“占星学家”极有可能是指意大利哲学家泰莱西奥（BernardinoTelesio，1509——1588），这是因为泰莱西奥的著作《物性论》（De rerum natura juxta propria principia）第1卷10章中有类似的说法。另外，培根本人对泰莱西奥也十分推崇，称他是“第一个现代人（first of the modems）”。
[35]周日运动（diurnal motion）是指在太空中的每一个恒星，在恒星日内围绕天轴由东向西旋转一周的运动。实际上这就是地球自西向东不断自转的反映。
[36]根据古希腊的神话传说，法厄同是太阳神赫利俄斯的儿子，他曾经私自驾驭着父亲的太阳车外出，差点使得整个世界被火焚烧；幸好遇到了宙斯，将其用雷电击死，这才使得世界得以保存。
[37]参见《旧约·列王纪上》第17～18章。
[38]当时的人们用“西印度”来指代所发现的美洲。
[39]希罗多德和普鲁塔克就梭伦在埃及（以及塞浦路斯和小亚等地）的10年游历都有一些记载；关于“大西岛”的沉没，可以参见本书《论预言》的最后一段及其注释。
[40]参见马基雅维利《论李维》第2章第5节。
[41]萨比尼安教皇在位时（604——606）曾经有一段时间多神教比较活跃。
[42]据古希腊天文学家托勒密的《大综合论》（Almagest）所述，静止不动的地球乃宇宙之中心，中心外有十重天，每重天下有若干天体围绕地球旋转，其动力来自被称为第十重天的第一运动（Primum Mobile）。
[43]参见柏拉图《对话集·蒂默亚篇》。古代的人们把天体完成所有公转之后重新回到它们的起点那一年称为“大年”（great year），并且认为世界从这一年又重新开始。赫拉克利特认为，8万年是一个大年的周期，但是一般人认为是7777年。现代的天文学继续沿用“大年”这个名称术语，但是指春分点沿着黄道运动一周的周期，大概是25800年。
[44]在16世纪以前是指尼德兰地区，后来是指比利时、卢森堡、荷兰等国。
[45]“真正的教会”是指基督教会，“磐石”的说法参见《新约·马太福音》第16章第18节。
[46]阿里乌派是早期基督教一种“异端”教派，其领袖阿里乌（Arius，约250——336）拒不接受“耶稣（圣子）与上帝（圣父）同性（同体）”之正统信条，在325年的尼西亚宗教会议上被宣布为“异端”。该教派还反对教会拥有大量土地和财产，深得下层人民拥护。
[47]阿米尼乌斯派是欧洲宗教改革时期的一个比较极端的教派，它的领袖阿米尼乌斯（Arminius，1560——1609）是荷兰基督教新教的神学家，其对加尔文的“先定论”持坚决反对的意见。加尔文的“先定论”是指人在现实生活中的成败以及来生，都是在生前由上帝决定的。
[48]加拉西亚（Galatia）是古代小亚细亚的一个地区，在现在的土耳其境内。公元前279年，高卢人侵占这块地区并建立了加拉西亚王国，公元前25年这个国家成了罗马帝国的一个行省。
[49]公元前390年，波河流域的高卢人一直把战火烧到罗马，战败的罗马人最后退守到卡匹托尔山，仅仅凭借那里的神庙的庇护进行殊死的抵抗。关于这次战事，史学家们一直有这样的传说：当罗马人拿黄金与高卢人交换城池的时候，有人抱怨高卢人暗地里在秤上做了手脚，于是高卢人的首领布伦努斯（Brennus）把自己的佩剑压在砝码上大声说道：“战败的人就是这个下场，活该！”（Vaevictis！）
[50]这里的意思是西方和东方不像北方那样有北极星作为坐标可以参照（East and west are not marked in the heavens by a particular star in the way that north is fixed by the polar star）。
[51]英国学者罗杰·培根（Roger Bacon，约1214——1292）在他的著作《大成集》（Opus Majus）中持有这种观点。
[52]这里所说的北方和南方是以欧洲为中心而言的，或者更准确一点是以西南欧为中心。在中世纪前半期，西南欧人自认为比较文明，自身并不把北欧人看作是自己的同类。这种地域和人种上的分野，以及战争的不断挑起，总是归因于北方，其原因可以参见刘村译《北欧海盗史》的引言及部分章节（商务印书馆1994年版）。
[53]罗马帝国晚期的衰败，使得不断有外族人侵入，他们有西哥特人（410年攻占罗马城，使之匍匐在他们的脚下）、汪达尔人（先侵占西班牙和法国，后于439年攻占迦太基）和匈奴人（443年进兵君士坦丁堡，东罗马帝国战败，并向其求和，最后向匈奴人交纳岁币）等。
[54]“夺得一片羽毛的鸟”很有可能是查理大帝的三个孙子，他们将帝国分成了三部分；也有可能是指在地中海西部地区称霸的阿拉伯人，夺得法国西北部滨海地区的诺曼人和占领多瑙河流域的马扎尔人等。
[55]这是一个比较模糊的地理概念，中世纪时专指自东欧至亚洲的大片地区，那时该地区受蒙古人统治。
[56]据说最初从北方迁徙不列颠的撒克逊人和盎格鲁人使用的就是这种抽签的方法决定谁去谁留的。
[57]327年，亚历山大大帝曾经率领大军侵占过印度的西北部。但是关于印度人使用火炮的说法，并没有真实的文字记载。据说菲洛斯特拉托斯所著的《阿波罗尼乌斯传》谈到了印度人使用火炮，但是阿波罗尼乌斯在当时（1世纪）被人们看作江湖术士（Magician），他的言论不能作为凭证。
[58]根据普鲁塔克的《希腊罗马名人列传》记述，特米斯托克利爱慕虚荣，总是抓住一切机会炫耀自己，经常在公民大会上显示功勋；这里的引用就是出自《列传》中的《特米斯托克利篇》第2章第3节。（另参见本书《论友谊》一文中的相关注释）
[59]参见《新约·马太福音》第13章第31～32节。
[60]参见维吉尔《牧歌》第7首第52行。
[61]这个例子描述的就是发生在公元前331年的埃尔比勒战役，亚历山大大帝在这场战役中以少胜多打败了大流士三世。这场战役的实际战场是在埃尔比勒占城（Arbela，位于今伊拉克北部）以西52千米处的高加米拉（Gaugamela），因此又被称为高加米拉战役。
[62]这个例子所描述的就是被历史学家称为“第三次米特拉达悌战争”中的一场，执政官卢库鲁斯（Lucullus，前117——前56）担任这次战役的罗马军队统帅。
[63]克罗伊斯（Croesus）是小亚细亚古国吕底亚的末代国王（约前560——前546），公元前546年，其被波斯国王居鲁士所灭。传说他曾经是古代的大富翁，其名Croesus与“富豪”的含义大致相同。
[64]梭伦（Solon，约前638——前559），古希腊政治家、诗人，“希腊七贤”之一，公元前594年他担任执政官，进行了积极的政治改革（即“梭伦立法”），任职期限届满后出国到处旅行，到过小亚细亚。
[65]《旧约·创世记》第49章中记述：犹太人的祖先雅各在临死之前把12个儿子都召集到床前，分别预言了他们的命运（他们后来都成了以色列的12个部族），其中犹大被预言为威武之狮，以萨迦预言为负重之驴。
[66]这是尼德兰联省共和国政府征收的一种间接税，主要用于国家和军队的开支。当时尼德兰的宗主国西班牙对其的威胁没有完全消除，尼德兰的人民仍然团结一心，共同抵抗，因此没有人抱怨这项沉重的赋税。
[67]这是当时由英国议会代理征收并发放给王室的一种特殊津贴。
[68]15世纪末，大批英国农民由于圈地的盛行，而被赶出家园，被迫成为流浪者，这种情况造成了社会的动荡，兵源和纳税人也急剧减少，因此亨利七世统辖下的政府在1489年第一次颁布了《反圈地条例》，并提出了退牧还农，保护有20英亩地的农民不被压迫，还规定了牧主的羊群不能超过2000只。
[69]参见维吉尔《埃涅阿斯记》第1卷第531行。
[70]根据《旧约·但以理书》第4章记述，巴比伦王尼布甲尼撒梦见一棵参天大树，其枝叶繁茂，果实累累……忽然有一个天使宣布，砍倒这棵树，希伯来先知但以理说这个梦是亡国的先兆。
[71]西班牙国王腓力四世（Philip Ⅳ，在位期：1621——1665）在1622年颁布诏书，宣布授予已婚的西班牙本土居民具有一些特殊的权利，并且进一步规定，凡是有6个孩子以上的家庭可以免除本应该承担的国民义务。(https://www.daowen.com)
[72]罗穆卢斯（Romulus），罗马城的创建者，传说是特洛伊英雄埃涅阿斯的后代，“王政时代”的第一代国王。据说他还没有去世就已经升天，被罗马人尊为神；这里谈及的神谕一事可以参见李维《罗马史》第1卷第16章。
[73]如斯巴达实行双王制，一个国王专管统兵征战，一个国王专管国内事务。
[74]当时的西班牙不仅占有美洲的秘鲁、智利、哥伦比亚、墨西哥、西印度群岛和亚洲的菲律宾群岛，而且还拥有在欧洲的霸主地位。
[75]这里是指“第二次马其顿战争（前200——前197）”。
[76]这里是指伯罗奔尼撒战争（前431——前404）。修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》详细记载了这次战争。
[77]庞培最终在“法萨罗战役”（前48）败于恺撒，史学家认为指挥失当和贻误战机是他失败的主要原因，因为当时他的实力远远超过恺撒，而且决战的时候还有60艘舰船停泊在海上没有动用。
[78]亚克兴战役发生在公元前31年，古罗马屋大维在这场战争中打败了安东尼以及助阵的埃及女王克娄巴特拉。这次战役结束了罗马的内战，使得屋大维成为罗马帝国的第一个皇帝，即奥古斯都。
[79]勒班陀海战发生在1571年10月，西班牙威尼斯联合舰队在这次战役中打败了土耳其舰队。
[80]“东印度”一般指印度、印度支那半岛、马来半岛和马来群岛，它是西方人使用的一个不确切的地理名称；“西印度”是由于哥伦布的失误而产生的一个地区名字，后来的欧洲殖民者就借这个名字来称呼南北美洲。
[81]古罗马的士兵们总是在胜利归来后向他们的统帅高呼，他们称统帅为imperator（英语称作emperor，意思是统帅或者凯旋的将军），奥古斯都建立帝国之后就用这个称号作为自己的终身头衔，于是这个词的含义就转变成了“元首”或者“皇帝”。
[82]在罗马共和国时代，但凡在对外战争中取得胜利的将军都可以得到凯旋式，在仪式上将军穿着具有王家风范的紫边阔袍，乘着装饰有月桂枝的战车，前面由执政官和众元老引路进城，后面是俘虏、班师军队和战利品等等。队伍一直游行到卡匹托尔山上的朱庇特神庙，然后举行献祭、杀死俘虏等活动，最终以宴会而结束整个仪式。但是进入帝国时代以后，奥古斯都曾经慷慨地为三十余名将军举行过正式的凯旋式，除此之外，后来获胜的将军只能获得凯旋服饰的荣誉：获得戴桂冠、穿着凯旋服、坐象牙圈椅和塑像的权力，其他的仪式都被省去了。
[83]参见《新约·马太福音》第6章第27节和《路加福音》第12章第25节。
[84]罗马天主教会声称，他们有权力解释《圣经》的依据是《新约·马太福音》第16章第19节，也就是耶稣对西门说的那段话：“我要给你天国的钥匙，凡是你在地上禁止的，在天上也同样要禁止；凡是你在地上准许的，在天上也同样要准许。”
[85]参见《旧约·申命记》第27章第17节。
[86]参见《旧约·箴言》第25章第26节。
[87]参见《旧约·阿摩司书》第5章7节：“你们把审判变成苦艾，把公正和善良却弃之于地。”
[88]参见《旧约·以赛亚书》第40章第4节：“填平世间所有的沟谷，削平一切的山冈，让崎岖变得平坦，让曲折变得笔直。”
[89]参见《旧约·箴言》第30章第33节：“拧鼻子会拧出鲜血，搅牛奶会搅出黄油，动肝火则会引出争端。”
[90]参见《旧约·诗篇》第11篇第6节：“在恶人的头顶上他要大胆地展开罗网。”
[91]参见奥维德《哀歌》第1卷第1首第37行。
[92]参见《新约·彼得前书》第5章第5节或者《新约·雅各书》第4章第6节。
[93]参见《新约·马太福音》第7章第16节。
[94]在此处是用来比喻左右法院公正审判的人，因为蒙着双眼的正义女神，右手拿着宝剑，左手持着天平。
[95]这个比喻十分恰当，在古罗马时期，就出现了贿赂祭师来得到令其满意的神谕的现象。
[96]参见《旧约·列王纪上》第11章第18～20节。
[97]参见《新约·提摩太前书》第1章第8节。这句引用语的后文是：“因为这法律并不是为好人制定的，而是为……”
[98]安东尼曾经与屋大维势力相当，统治着罗马帝国的东方各省，后来由于迷恋埃及女王克娄巴特拉七世，最终引来了杀身之祸。
[99]阿皮亚斯·克劳狄乌斯（前5世纪），由于试图奸污少女维尔吉尼娅而招来杀身之祸。
[100]根据塞内加《道德书简》第7篇记载，伊壁鸠鲁的这句话是对一位哲学家朋友而说，并不是对异性情人所说的。
[101]根据希腊罗马的神话传说，天后赫拉、爱与美之女神维纳斯和智慧女神雅典娜互相争美，后来请求特洛伊王子帕里斯帮她们裁决，三个女神分别以财富、天下最美的女人和智慧行贿，最终帕里斯由于偏袒维纳斯而获得美女海伦，于是便引起了特洛伊战争。
[102]有息借贷的产生可以追溯到很久之前，但是自从它产生起就被人视为不正义的举止。英王亨利八世在位期间使得有息借贷变得合乎法律法规，并且规定最高的利率是10%。亨利八世的儿子爱德华六世取消了这个规定，并且严格禁止有息借贷。后来伊丽莎白一世又恢复了亨利八世的法规，但是人们仍然对有息借贷的合理性争执不下。
[103]根据《旧约·利未记》第27章第30～31节中的“什输其一”法的规定，只要是大地所生产的（其中包括粮食瓜果牛羊等），其十分之一都属于上帝。因此，西欧教会便根据这一点从8世纪开始向人们征收“什一税”。
[104]“摩西十诫”的第七诫就是守护安息日，停止一切劳作，参见《旧约·出埃及记》第20章第8～11节。
[105]参见维吉尔《农事诗》第4卷168行。
[106]根据《旧约·创世记》第3章第19节记述，上帝对即将被驱逐出伊甸园的亚当说：“你必须辛苦劳作并且汗流浃背才能有面包吃。”
[107]在中世纪时期，欧洲的许多国家规定犹太人必须戴一顶黄色的小帽，另外犹太人中有很多放债来获取利息的人。
[108]这是亚里士多德在他的著作《政治学》中所论述的观点，莎士比亚在他的著作《威尼斯商人》中也对这个观点进行了详细生动的阐释。
[109]参见《旧约·箴言》第10章第1节。
[110]作为弟弟的人，一般都知道以后必须自食其力，因此从小就勤奋好学，并始终保持节约的作风，所以说“幸运”；但是他们如果获得了一大笔遗产，就很快放弃节俭流于奢华，这就是所谓的“福兮祸所伏也”。
[111]根据《荷马史诗》记载，在从特洛伊返回家乡的路途中，尤利西斯曾经在一座岛上被围困了好长时间，该岛的女神卡吕普索愿意嫁给他并一起与他共度人生，但是尤利西斯拒绝了这一切，最终回到自己的家乡与妻子团聚。
[112]“智者”是指古希腊的哲学家泰勒斯（Thales，约前624——前547），传说他的母亲屡次劝说他赶紧结婚，但是他总是找各种借口回绝，年轻的时候说是太幼稚，年长的时候又说太老迈。
[113]这种说法参见《论李维》第3章第6节，马基雅维利在这一节中谈论了刺杀君王的许多难处。
[114]克莱芒（Jaques Clement，1564——1589）在1589年刺杀法王亨利三世；拉瓦亚克（Francois Ravaillac，1579——1610）在1610年刺杀法王亨利四世；若雷吉（Jaureguy）在1582年行刺奥伦治亲王威廉没有成功；热拉尔（Baltazar Gerard，1558——1584）在1584年在若雷吉之后刺杀威廉成功；上文所说的这些刺客都不是职业杀手，这几起有名的谋杀全都发生在马基雅维利（1469——1527）去世很多年以后。
[115]天衣教（Gymnosophist）是印度耆那教（Gina）的一个派别，除耆那教正统的苦行主义和“三正五戒”外，该教派还主张裸体、不穿衣服，靠乞讨为生。
[116]这是培根的误解，因为反对祭祀是耆那教的特征之一。
[117]这种鞭笞的主要目的是为了锻炼意志。古代斯巴达男子从7岁起，就要接受这种严酷的训练，18岁接受军训，20岁成为一名军人，30岁结婚以后的大部分时间也是在军营，直到65岁才得以退伍。
[118]这里的社会团体（societies）是指各种教会教派以及在其控制之下的学校。
[119]参见《新约·罗马书》第1章第31节。
[120]桑格尔的绰号是“驼背”，另外可以参见本书《论帝王》中关于苏里曼一世的注释。
[121]根据13世纪发现的一部手抄本《伊索传》记述，伊索的形体十分丑陋。
[122]加斯卡（Gasca de la Pedf0，1485——1567），西班牙的天主教教士，1547年被派遣前往秘鲁，负责殖民地的秩序恢复，1548年打败叛敌皮萨罗并将其处死，1550年返回西班牙担任锡古恩萨及帕伦西亚主教。传说这个人的四肢比一般人要长很多。
[123]苏格拉底的相貌很丑，但是他并不是残疾。
[124]参见奥维德《变形记》第2章第127行。
[125]加利亚舞（galliard）是一种轻松、活泼的三节拍双人舞，1541年从法国传到英国，在伊丽莎白时代曾经十分流行，跳这个舞蹈的人一般不会感到疲倦，于是乐师们经常主动变换舞曲来照顾他人。
[126]恺撒42岁（前58）就担任了高卢的总督，51岁（前49）便夺取了罗马的政权，52岁才彻底打败庞培，当上终身的独裁者；塞维鲁也是等到年老的时候才当上罗马皇帝，这些都是大器晚成的例子。
[127]参见斯巴提亚努斯（Spartianus）的《塞维鲁传》。
[128]奥古斯都在公元前30年时就打败了安东尼，后来就成了实际上的罗马统治者；科西莫（Cosimo de Medici，1519——1574）在18岁的时候就当上了大公；而法国的勒莫尔公爵加斯东（Gaston de Foix，1489——1512，duc de Nemours）也是在年轻的时候当上了法国驻意大利军队的统帅，因为其用兵神速而被后世铭记。
[129]这里是指著名犹太神学家阿卜拉巴勒（Issac Ahrabanel，1437——1508）。
[130]参见《新约·使徒行传》第2章第17节；《旧约·约珥书》第2章28节也有这句话：“你们的老年人要做奇异的睡梦，青年人要看到奇异的景象。”
[131]希摩热内斯（Hermogenes）是2世纪的希腊修辞学家，他所著的修辞文曾经被广泛地用作教科书，据说他在25岁的时候就丧失了记忆。
[132]参见西塞罗《布鲁图斯》第95章。奥滕修斯（Quintus Hortensius，前114——前50）是古罗马雄辩家、律师，他在“维列斯审判”中作为西塞罗的辩论对手而出名。
[133]参见李维《罗马史》第38卷第53章。大西庇阿（前236——约前184），20岁时任军团副将参加著名的“坎尼战役”，在第二次布匿战争中担任古罗马的主要将领，34岁时由于率军攻占迦太基结束第二次布匿战争而获得“阿非利加征服者”的称号。后来他遭遇到奴隶主民主派的不断攻击，便愤然离开了罗马，直到去世一直在故乡隐居。
[134]有的英国学者认为，这句让人想到修昔底斯所描述的公元前427年内乱中的希腊（…recalls Thucydides'description of Greece during the civil quarrels of 427B．C．）。这一年，希腊贵族派和民主派的斗争日益公开化，最终民主派获胜。当时民主派有大批的奴隶追随，这些奴隶算是民主派“积极的行动者”；而贵族派的追随者中也有不少“才智出众的人”。
[135]impedimenta有“包袱、辎重、障碍”等含义。
[136]参见《旧约·传道书》第5章第11节。
[137]参见《旧约·箴言》第18章第11节。
[138]这句话出自西塞罗的《为波斯图穆斯辩之二》。波斯图穆斯是公元前1世纪的罗马元老院元老、银行家。不过，西塞罗在这里所说的“他”是指他父亲，而不是指波斯图穆斯本人。
[139]参见《旧约·箴言》第28章20节。
[140]古希腊作家卢奇安在他的著作《厌世者泰门》中就描述过这样的幻想。
[141]指普鲁塔克在他的著作《道德论集》中提到的一个名叫兰庞（Lampon）的富商。
[142]指能带来丰厚利益的娱乐业。
[143]根据《旧约·创世记》第3章19节记载，上帝对即将被驱逐出伊甸园的亚当说：“你必须付出艰辛的劳动，并且汗流浃背，才能有面包吃。”
[144]“摩西十诫”的第七诫是应该守住安息日，停止一切劳作；参见《旧约·出埃及记》第20章第8～11节。
[145]法国逻辑学家拉米斯（Petrus Ramus，1515——1572）在他的著作《逻辑学》第1章第2节中说：“逻辑由两个部分组成：一是发现，一是判断。”
[146]参见塔西佗的《编年史》第13卷42章。王以铸、崔妙因译本（商务印书馆1997年版）把这句话翻译成“那些没有后代的人以及他们的遗产，都逃不出他的网罗”。不过这句话出自塞内加的政敌苏伊里乌斯（Suillus）之口，并不是塔西佗的原话。
[147]《旧约·利未记》第2章第13节云：“献给上帝的所有祭品都要加盐。”
[148]《新约·马太福音》第23章第27节云：“你们这班道学先生和法利赛人将大祸临头，因为你们就像一座座经粉饰的墓冢，外表富丽堂皇，里面却塞满了死人骨头和各种污秽。”