其六

昨日相逢刘礼部^[5]，高言大句快无加^[6]。从君烧尽虫鱼学^[7]，甘作东京卖饼家^[8]。（就刘申受问《公羊》家言。）

这首诗写自己从刘逢禄受《公羊春秋》、接受今文经学后的感受与志向。经今、古文学之分始于西汉景帝时古文经传的发现。今文经传是西汉政府五经博士官所用经书的隶书写本，古文经传相传是秦始皇焚书时散佚在民间、隐藏在墙壁中的战国古文字写本。经今、古文学的区别，不仅表现在文字、版本上，更主要在于解说和学风的不同，实际上是两个不同的学术派别和思想派别。今文学派认为六经大部分是孔子所作，他们研究经学就是要阐发孔子所寄托的微言大义，通经致用，实际多附会六经，借题发挥。古文学派认为六经是史书，不存在孔子所寄托的微言大义，他们研究经学，重在分析字句，考证名物典制，为解经而解经，求其本义。就学术而论，今文学浮夸，古文学质实；就思想而论，今文学较活泼，古文学较保守。今文学在东汉末年衰落，直到晚清才又复兴。清王朝为巩固自己的统治，大兴文字狱，实行思想禁锢，使脱离现实、不涉政治的考据学（又称汉学，属古文学传统）畸形发展，至乾嘉时达到高峰。鸦片战争前后，在国内阶级矛盾尖锐、国外面临资本主义列强侵略的形势下，一部分清醒的封建阶级知识分子，意识到社会危机，要求“变通”以挽救局势。他们鄙弃钻故纸堆的正统汉学，寻求新的思想武器，树起了含有“变通”“经世匡时”思想的今文学旗帜。晚清今文学，初期还未跳出学术领域，庄存与、刘逢禄、宋翔凤等人，还只是根据汉代经今文学仅存的一部著作——何休的《公羊解诂》来解释经典的经师。但当今文经传，特别是有“张三世”、“通三统”、“受命改制”等“非常异义可怪之论”的《公羊春秋》，一经改良主义前驱思想家（如龚自珍、魏源）及资产阶级改良派思想家（如康有为等）所利用，便成为讥切时政，倡言变法的武器，从而使今文学派与当时先进的思想潮流相汇合。这是晚清经今文学派的新特点，龚自珍就是这一新学派的创始人物。龚自珍少时就跟他外祖父、著名的乾嘉学者段玉裁学过《说文解字》，传统文字训诂之学的造诣很深。这首诗是他在思想上与汉学决裂、破旧立新的宣言。《己亥杂诗》其五九：“端门受命有云礽，一脉微言我敬承。宿草敢祧刘礼部，东南绝学在毘陵。”可与此互参。(https://www.daowen.com)