——陕北榆林横山党岔正月庙会实录

——陕北榆林横山党岔正月庙会实录

榆林市横山县党岔镇北庄、南庄、银湾三个自然村长期供奉一座“老爷庙”，即关帝庙。老爷庙坐落在北庄村南面的一座山顶上。该庙现存三块老碑，一为“大清道光五年”（1825），距今一百九十四年；二为咸丰九年（1859）；三为民国二十二年（1933）。另有一座铜磬，也刻有“道光五年”的字样。但按老百姓的说法，早在明万历年间，此庙已经存在。但无论如何，对于当代人来说，它已经是一座古庙。近两百年来，除了某些“非常时期”，如“文革”时期以外，关帝庙的香火从未中断。

党岔关帝庙每年的庙会供奉，与陕北大多数的庙宇差别不大：有纯粹尊道教者，如佳县“白云山”；有尊释教者，如榆林戴兴寺；也有释道皆供者，如榆林“青云山”。东侧是佛寺，西侧是道观。党岔关帝庙，信奉的是关老爷，尊奉的是“道教”仪轨，其标志之一是每年所献供品一律为素食，鸡、鸭、鱼、肉等皆禁献。

党岔关帝庙庙会，集中在每年春节、农历二三月和农历七月，共三次。春节庙会主要有“秧歌拜年”和“打醮”，近年又加了初八晚上自办的“春节联欢晚会”，二三月庙会的内容是给关老爷唱戏，七月庙会也是唱戏，庙戏一般为三天，三天内唱五场。

党岔庙会由村内“横山县党岔镇关帝庙道教管理委员会”主持，目前的会长，一位是刘永东（40岁），他同时是南庄村委会主任，一位是刘茂兴（50岁），属于专职，另有若干名副会长。据刘永东讲，北庄约有一千四百名村民，近三百户，全村皆为庙会成员，也即道教的信奉者。

2011年和2012年春节，本人两度赴北庄村关帝庙考察，主要目的是想知道当今农民如何过春节，旧时春节的种种信仰习俗有哪些还存在，有哪些已经消失，今天的陕北农民如何对待千百年来留存于乡间的那些日常风俗，等等。以下是亲历该庙会的一份实录，它至少为以上的诸多诘问提供了某些实实在在的答案。

一、拜年秧歌

据刘兴茂会长和“伞头”党永尚说，这一带原来流行“老秧歌”，后来才传入“新秧歌”。“老秧歌”与“新秧歌”之间的区别主要有以下几点：1.道具不同。老秧歌的道具是小镲和腰鼓，边跳边击，极具特色。新秧歌改为扇子，镲和腰鼓的击节声消失了。2.老秧歌每位都扮演一个人物，如蛮婆、蛮汉、艄公、大头娃娃等。新秧歌虽保留了旱船等，但扭秧歌者变为集体的秧歌舞，没有原来个性化的人物。3.老秧歌有踩跷，且是低跷，新秧歌没有了。总之，老秧歌讲究、有个性、有技艺含量，历史悠久；新秧歌普及、通俗、讲究共性、技艺含量偏低，是20世纪40年代以后逐渐兴起的。

新秧歌在党岔庙会上的第一个功用，就是拜年。但秧歌拜年在党岔，已经不是一般的娱乐活动，而是一种民俗和仪式，参加的人“心里都有神神”，进行中也有神圣感。它的特点是从正月初三到正月初七，秧歌队一分为二，为全村三百户人家一一祝拜。他们称此为“谒门”“谒庙”秧歌。所以，在过年期间每家都要准备好炮仗、香火、果品、点心以及酒或饮料。秧歌队进入各家院落前（这里的院落都很宽敞，足以容下四五十人组成的秧歌队）主家要放炮，表示欢迎；每个秧歌队有两个伞头，进院子后先跳，再跪拜，并由伞头各唱四句秧歌调，唱词全为赞颂、夸耀、祝福内容。结束后，主家给队员们发糖果，以示谢意。每天于上午十一时在庙里集合出发，三点以前返回，两个秧歌队一天内可以给四十家拜年，五天可去两百余家。但另有一个忌讳：即凡家里有老人去世的，三年之内不去拜年，当地称“顶号（孝）服家”。而且，这“家”不仅仅指某个单独的小家，还指有近亲关系的同一个姓氏的家庭。如北庄的大姓氏是张、刘、高、任，一旦本姓氏中有人当年去世，三年之内就不能到与之有近亲关系的这些姓氏家中去拜谒。所以，两个秧歌队用五天时间去拜年，在时间上是很宽裕的。

二、初六端供仪式、过关仪式

（一）端供、献供仪式

初六当日，秧歌队也于十一时出发，给各家拜年，大约一点钟回到老爷庙，稍微休息后，即往今年负责制作“供品”的“世家”去。所谓“世家”，即指村里某些善待村民、乐于公益、品质端正、邻里关系好的家庭。庙会管理委员会在头年就指定其中某家为来年庙会制作供品，管委会预付一笔钱（约六七百元），要他们准备不少于230种的各类“供品”，这些供品中不能有任何荤食。担任此任务的家庭，即称“世家”。今年的世家主人叫刘争义，五十多岁，他家住在离大庙约1公里处的一排窑洞院落里。由上百人组成的秧歌队、两组锣鼓乐、四位伞头、四位吹奏招军（长柄号）组成的“迎供”人马，在沿路各家的鞭炮声中，浩浩荡荡往“世家”行进。到“世家”院落，已见到一百多位男性村民（多数是青年或壮年），每人手执一个长方形果盘守候在窑洞门前。秧歌队照样在院落里表演一番，四个伞头（三男一女）分别唱起“喜歌”，大夸“世家”为人多好，家里多富足等。

常见的唱词为：“一把茶壶系系高，世家请咱赴蟠桃；八（冻）神仙来整供，九天仙女把花浇，哎嗨哟，九天仙女把花浇。”“正月初六太阳红，弟子跪在地溜平，人上供来把杆摇，世界一年老平稳，哎嗨哟，世界一年老平稳。”（谱暂略）

表演结束后，端供人排成一队，由窑洞内的人将供品放在果盘内，端供人将盘子顶在头上，一一从院落鱼贯而出，队伍仍然在锣鼓乐队、秧歌队的导引下，返回庙里。但不是原来径直而返的路线，而要在村里绕行，此时，未在庙上的人都要站在自己家门口，一方面看热闹，一方面也是目送供品，表示自己对神仙的敬仰之意。大约一个小时以后，迎供队伍回到庙上，他们面对大殿，最左是端供队，头顶供品，跪立于殿前，中间是娃娃秧歌队（绝大多数是本村的初中生）、右边是妇女秧歌队，全部跪立，台阶上的殿门前，站着四位招军手，不时吹出一个长长的浑厚的音，肃穆而壮观，营造出庄严、神圣的气氛。

接下来，“献供”仪式开始。在锣鼓、招军声中，伞头们轮流唱着祈福的调子，每段四句，也都是颂扬之词，尽量唱出为制作供品所费去的心力，歌颂“世家”的诚意，表达自己对关老爷的爱戴。同时，献供者一一进入大殿，将供品小心翼翼地放在供桌上，然后跪下来磕头烧纸。这个仪式差不多要半个小时。供品中，有用油炸品制成的面塔，摆在最前面；然后是十多件具有民间工艺水平的、用面蒸的动物形象，其中有孔雀、大象、马、公鸡、鹿、龙、鱼等；再下则有水果、干果、点心等。2012年1月28日这一天，端供人共一百一十八名，所献供品共两百多种，品种丰富，手艺精巧，数量多，既有传统工艺价值，也反映了村民虔诚的信仰。

（二）过关仪式

庙会上的另一个仪式是“过关”，严格地讲，过关依年龄分成两种，一种是1—11岁儿童的“过关”，一种是12岁儿童的“完关”。过关的心理要求是保平安，即父母希望自己的孩子在成长时平安健康，长大成人。所以，当地的习俗是每长一岁就过一次，每次20~40元不等。这座庙的“关”是用铁架铸成的，约2米高，有顶，四面全空。孩子可以一个一个过，也可以三五个一起过，会走路的孩子自己跪下来，不会走的由父母抱着。主持过关的是两位庙会的准神职人员，其中一位负责最后发红绳绳和小红布，一位手执佛铃，边摇边唱《禳关解煞文疏》，引导大人孩子依次钻“关”。《禳关解煞文疏》全文如下：

给孩子过关的父母，除了预先购买香表外，还要准备一份食品，在唱念“文疏”前交给主持人，主持人将此放在“关顶”上，这些食品包括糖果、饼子、点心、饮料等。另一种是“完关”，即年龄到了12岁，孩子已经长大，并有较强的抵抗力以后，过最后一次“关煞”，表示“魂全”了，“成人”了。其仪式的前半基本与前述相同，差别在最后，即结束前，由那位发红线、红布的老人，突然将一把扫帚往山门方向远远一抛，小孩就立即往同样方向快跑，而且绝对不能回头，他就以这样的方式“完”成了自己的少年“关煞”，并永远脱离魑魅魍魉的“纠缠”。

党岔老爷庙的过关，从正月初三庙会开始，直到正月初八打醮，天天都有。以本人初六、初八两天的观察，此一仪式参与者最多，每天都有数十位家长带孩子来，整个庙会期间应该不少于二百人，信奉弟子之众，可见一斑。

三、“顺星”（扶运）仪式

初八这一天是正月关帝庙会的高潮。前一天下午，专门从附近的常庄请来的“善友社”即道乐班就来到村里，住在预先指定的张姓家，同时在他家搭起“神龛”。与他们一起请来的，还有从山西临县“宫明清唢呐班”。两三年来，庙会会头们都请的是这两个乐班。

这一天的活动，主要是“打醮”，同时还有“过关”和“扶运”仪式。我们先看“扶运”仪式。为什么选择初八为老爷庙会的正日子呢？老百姓说，这一天是“总星下界”的日子，各路神仙都下凡了，用隆重的活动迎接他们，必然给今年带来好运。正因为这个原因，在庙会的一角，就设置了一个简易但很受人欢迎的“扶运坛”。该“坛”的摆设为：一张大桌子上摆满了各种香、表、纸及部分供品，桌子后面拉起一块红色的大布，大布中间，再挂一块黄色的小布，小布上面绘制了左马右鹿画像，马为红色，鹿着绿色，两蹄着地，两蹄腾空，它们象征好运将至。红布两侧，贴了一副对联，左联写“正月初八总星下界”，右联写“扶运顺星十分灵验”。凡想要“扶运”“顺星”的人，先到旁边一张桌子上请会上的人登记，写明姓甚名谁、出生地点、生辰八字及配偶的名字、出生年月日等，交50元人民币，再持一张“扶运疏文”，来到“扶运坛”排队等候。

扶运疏文全文如下：

“扶运人”右手持一佛铃，一边摇铃，一边很有韵律地念诵着以上“疏文”。被“扶运”者则需跪下，不断地烧表，接近三分之一处，扶运人喊一声“磕头”，被扶运者依令而行，等他念诵完毕，顺势接过“疏文”和一张黄色纸条（即“扶乩”），上写：“关帝元亨利贞苓”，下有三行字，中间写“除邪斩煞”，右边写“左青龙家宅平安”，左写“右白虎保命护身”。被扶运者需将“疏文”焚烧，而将此条存于自身，有如一道“护身符”，保佑自己一年的平安顺遂。无论是对联、疏文，还是这道“护身符”，均含有这样几层意义：1.抚慰众神，希望它们能够除邪斩煞；2.希望自己远离灾难、疾病，四季平安；3.诚心忏悔，改正过错，乐施行善，有益于社会。初八当天，自愿被扶运者络绎不绝，排队等待，再次反映了当地村民的习俗信仰之盛。他们同样的信神热情，还体现在带孩子“过关”上面。尽管两者的收费对农村人而言也算一笔开支，但他们宁可在别的方面节省一些，也不愿意错过求神拜佛的良机。

四、打醮仪式

初八“打醮”，是关帝庙会的中心内容，也是庙会的高潮。一般来说，打醮和庙戏应该在同一时间举行，但党岔关帝庙会是分开进行的。何以如此？会长们的解释是：正月太冷，演员、观众都不乐意，但给“关老爷”唱戏是村民酬谢他老人家最厚重的礼仪，绝对不能不唱，于是就改到了二三月的某个时段，成为正月庙会的一个延伸。不过不唱戏仍然是个遗憾，于是从2006年开始，会头们决定初八晚上举办本村“春节联欢晚会”，地点就在大庙山门对面的戏台上，这样做不仅弥补了不唱戏的缺憾，也满足了村民特别是年轻村民回家后大大热闹一番的要求。

当日“打醮”仪式，是从“请关老爷”和道士祭拜“五方”开始的。大约十一点左右，在道士乐队的伴奏下，大殿一边，先由一位老者给关老爷上香、敬表、叩头，再将铜制的“关老爷”从正殿桌子上“请”下来，“请”到“神楼”（常见者为：轿身约一米五六高，四边各宽50厘米，两侧有约2米长的轿杆的木制小轿，陕北人称“神楼楼”，打醮时，先把铜质的关老爷像请入其中，再遍游全村）里边，请神的人们态度严肃而敬畏。完成之后，道乐队在一位高功者的带引下，开始祭拜五方。第一祭的方向是东，即山门的南侧，道士们围在一个临时搭建的小神龛前，先吹打后念诵，诵词大意是请老爷保佑全村人平安、顺心，人人发财、六畜兴旺。结束后，转到大殿左侧的南墙，原样祭祀一遍。最后从大殿右侧的坡路上边走边吹打，来到庙底下的“孤魂棚”，烧纸、敬表，念诵、叩拜。由此结束了他们的祭祀仪式。其时，大殿那边已经开始作启动神楼的准备。众人将神楼抬起之后，要反复默默地前后晃动，持续十几分钟，据伞头党永尚讲，这是在请求关老爷能够答应他们到各家去，给全村人带来好运。可老爷不是一次就“赴轿”，他要人们“参拜”多次以后才肯“赴轿”。在多次的“参拜”中，所有“参拜”者即抬神楼的人既不唱也不念，求祷词都是在心里默诵，而在外表上则要表示出虔诚之态，否则就会“请”不动关老爷。在此期间，秧歌队在四位伞头的带领下，又如道士一样，分别向各个方向祭拜，顺序是：北（面对大殿）、南、东、东北、西北、西南。每次的顺序是：面对一个方向后，全体立即跪立，一位伞头唱一首四句祭神调，众人唱最后一句，另一位接着再唱，众人又和一句。拜完四方，鞭炮声、锣鼓声、招军声、道乐队、唢呐班一并响起，抬神楼的人从大殿台阶上冲下来，在大殿广场前四处狂奔，他们似乎从神神那里获得了巨大的力量，不由自主地冲向看热闹和扭秧歌的人群中。当地人认为，只有如此才证明神仙已经“附体”，已经“显灵”了。

十二时左右，招军、锣鼓队在前，神楼在后，秧歌队紧随，浩浩荡荡离开老爷庙，去各村各家拜年。路线是党岔北村、南村和银湾村，时间大约要三四个小时。凡队伍所过之家，门口都放一张小桌或方凳，上面摆上香炉，插上香，以示敬畏之心和恭迎之诚。一旦队伍到家门街口，就需燃放鞭炮，抬神楼的小伙子也要在门前冲晃一阵。几个小时里，不知要进行多少次这样的冲晃，因此极费体力，所以抬神楼的青壮年也要来回替换。下午三点左右，队伍到达党岔乡所在地，在宽敞的街区人们的情绪更加振奋，“神楼”冲闯的次数、幅度也就更多更大。总之，此习俗在深层是人们的宗教信仰，一切均以神灵为中心，并用人的感情去理解神灵，坚信关老爷“神通广大”“大慈大悲”，所以寄希望于神灵把所有的灾难拒之于千里之外，又期盼他帮助自己实现发财致富、平安健康的生活理想，只要他“显灵”，这一年的生活就吉祥顺心。人们所以一连几天扭秧歌拜年、过关、顺星、打醮，都是因为内心深处有这样的精神信仰支撑。而在外观上，则以娱乐的形式加以体现，无论是唢呐班、道乐班、招军一类的音乐，还是新、老秧歌的舞蹈、歌唱，以及用鞭炮营造的节日气氛，不仅满足了信仰上的诉求，更在一种欢乐、喜庆中度过这传承了千百年而且一年只有一次的盛大节日。

抬神楼“转村”活动的结束，也意味着“打醮”仪式的结束，也等于党岔上庄等“老爷庙会”的结束。但一位村民说，初九中午，三个村的村民还要到银湾的一个地方举行为祖先烧纸的仪式，直到这个仪式做完，春节庙会才算彻底结束。

2012年3月草拟
2015年8月修改
于陕北榆林、浙江杭州、陕西西安

附录一

会长刘永东（以下简称“刘”）、伞头党永尚（以下简称“党”）访谈录（2012年元月28日上午，南庄村刘茂兴家）

乔建中（以下简称“乔”）：“这个村子叫什么？有多少村民？”

刘：“党岔乡南庄村，三百户，一千四百人，相邻的还有北庄村、银湾村。”

乔：“每年庙会从初几开始？”

刘：“初三开始，沿门洞，每家每户，沿门用秧歌拜年，是多少年沿袭下来的老传统。除‘文革’时期外，从未断过。”

乔：“初八在庙里是吧？”

刘：“在庙里，我们叫打醮。”

乔：“是道教仪式？”

刘：“对，是道教。”

乔：“去年那几位道士不是你们村的？”

刘：“哎，不是。他们离我们这儿不远。”

乔：“有多少里路？”

刘：“就是个10多公里，最多20公里吧！”

乔：“他们村里有庙吗？是道观吗？”

刘：“有，他们也有。”

乔：“他们平常是住到观里，还是散居的？”

刘：“不住，是散居的。”

乔：“那个村叫什么名字？”

刘：“叫常庄，也属于我们党岔乡。”

乔：“你刚才说你们这儿有老秧歌，也有新秧歌？”

刘：“是，有老秧歌，也有新秧歌。”

乔：“老秧歌在庙会里也有活动吗？”

刘：“平常没有，初六晚上，对，就是今天晚上会有老秧歌。”

庙里表演。（此时，伞头党永尚进屋，刘永东介绍，这就是我们的伞头。）

乔：“您贵姓，今年多大了？”

党：“姓党，小了（音le），73岁了，叫党永尚。”

乔：“您是庙会的伞头对吧？”

党：“我今年挑下‘担’（当伞头）二十多年了。跟上秧歌就六十一年了，从没有断，‘文革’那几年，就是闹新的，也跟上唱着的。我12岁就跟上（扭秧歌）了。”

乔：“当伞头是什么时间开始的？”

党：“差不多有二十一年了。改革以后就开始了。你们识字，有文化只靠本本呢，我们只靠肚子呢。”

乔：“你能不能把去年初八庙上的活动，从头开始给我讲讲，我看了你们的表演，也都拍下来了。头一个问题，那个道乐班，一个吹管子……”

刘、党：“就那个‘善友（读yu）班’，就是看经念佛嘛！”

乔：“他们开始的时候，一会儿向这面，一会儿向那面，是不是拜五方呢？”

党：“他们是跟上我们走。他们是那天来，扮神仙！我们在庙上，一个庙位拜罢了又拜一个，他们就跟上我们走。”

乔：“好像开始的时候，他们自己先走一遍？”

党：“他们得三回来，来过三回，跟上我们走。”

乔：“有方向吗？”

党：“有，先要到老爷的面前，老爷拜罢再拜别的神神。”

乔：“然后呢？”

党：“山门那面是‘韦陀’，名称就是韦陀神位嘛！韦陀将军嘛！我们请‘善友’（读音：‘善于’），他们就是维持我们会的。”

乔：“他们唱的你能听懂吗？”

党：“他们唱的我听不懂，我们唱什么他们也听不懂。经难得很，有个识书识戏的，没有个识经的。”

乔：“我看到秧歌队离开大庙出去拜年以前，道士们要到几个方向祭拜，边吹打边念诵，他们拜的是哪些神？”

党：“先对着大殿，也就是关老爷念诵，向东面是四个神位，一个娘娘，两个龙王、一个马王，这是四个；然后向南是虫郎、山神。”

乔：“他们还往下走了，那是干什么？”

党：“那是‘孤魂堂’，孤魂爷爷，也叫孤魂庙。”

乔：“总共是三次，对吧？三次以后，你们就到庙里抬神神楼去了。”

党：“对，就是抬神神了吗！”

乔：“抬神神搞了很久，里边在干什么呢？”

党：“（笑）里边干什么呢？什么都不干，就拿起绑楼子！”

乔：“可是很久啊！”

党：“因为老爷不‘赴轿’！我们参拜了，那他才赴轿！开始他不愿意赴！只要他老人家（读‘老间’）一赴轿，参拜嘛，就是捣（说话）好话哩嘛。”

乔：“真的说吗？好像不说么！”

党：“讲了吗，唱了嘛！我给你唱唱：老爷你一声选忠良，卧牛山前收周仓，过五关斩六将，古城壕还斩了蔡阳（谱暂略）。一回不行两回，总要参拜叫那上轿叻嘛！”

乔：“词一样吗？”

党：“不，再唱又要改变唱词！心思是谋算请他了嘛！这是一个心，唱法就不一样了，再唱一个？太阳上来呢万丈高，老爷骑马周挠（陕北方言，扛的意思）刀，我问老爷你哪搭儿去，卢沟桥上挑红袍（曲调同前例）。卢沟桥上就等定曹操了，红袍就被大刀挑的来了。总之说，老人家的威风，要一股劲拉起说他的威风，说好话。”

乔：“一般唱几遍才能把他请到？”

党：“啊呀，那就说不上来，三次他就非上轿不行。他也就知道人的意思了。这个人神看起来是一样的，都爱好话，爱听好话，总之要说老人家的威风嘛！他就赶三次就上马了。”

乔：“第三次唱什么呢？”

党：“第三次？老爷你一生比天高，马上保回了二皇嫂，假顺曹营一十八，夺回来野字儿赤兔马。”（曲调与前例不同，党老师念了一遍，并以个人的理解作解释。）

乔：“唱完第三遍就可以了？”

党：“他就上马了。”

乔：“当时你是跪在下面的（大殿台阶下的大院），你刚才唱的这些词是你作为伞头领着大家唱的，对吗？但抬神神的那些人是不唱的？”

党：“不是的！他们就（在庙殿窗前）摆动！来回摆动。”

乔：“我看过祈雨也是这样，这是什么意思呢？”

党：“摆动的意思就是我们想走了，挨到你老上马的了，你怎么老不走啊？骑马吧！会长们锣一捣（陕北方言说‘敲’为‘捣’，如捣鼓、捣锣等），喊一声：‘老爷老家赴轿了，老爷老家赴轿了！’喊完了，就起身了。”

乔：“抬起来后，整个秧歌队就要跟着神楼楼走了？”

党：“是，他要上香去了，走到哪哒都会有人敬香，群众准备着哩嘛！磕头、烧香，烧表！”

乔：“后来你们下了台阶走出庙门往后走，为什么走到一个院子里去？”

党：“他弯转上去了嘛，那弯转上去，我们也就要跟嘛！”

乔：“不，你们到那个院子，听说是原来是什么人？到那个院子干什么？”

刘：“嗷，到那个院子是请神呢！”

党：“那是请神个来，拜佛嘛！”

乔：“那里边有佛吗？”

党：“有的！佛爷就在那儿扎着了！不是说他长时在那儿，就是‘善友’（‘友’读‘于’——乔注）来了，他们住在那里，那里就是‘经堂窑’嘛！善友来了，佛爷也就请到这儿了。”

乔：“嗷，这样的。”

党：“然后我们就要拜，拜还要给那唱，哎，步步离不了唱，非给那唱那不走。”

乔：“那你再唱两段。”

党：“好，我再给你唱：见它莲花朵朵开，弟子跪下拜佛来，一拜青龙的事，二拜南海观世音。这就是所有的神位我们都请来了。”

乔：“唱完后的锣鼓点你能念吗？”

党：“我一唱完，锣鼓就X X X X XX X X—，一共打两遍。等我肚子又想转了，我拿着伞一样（一摆之意），打锣鼓的就知道我的脑子里想转了，他的锣鼓落了，我就（读Ze）又唱：伞在楼中灯在台，引上班社火我拜佛来（第二次又改为：弟子我今日拜佛来）；伞在花开无花开，（以下想不出词了）词按反了，一个字按反了，就不得下来了。应该是：管他花开不花的开，弟子那跪着拜佛来。一个字翻按就不成了。没说几个（今天之意）我们会里头青年人歪好上不了词，怎么间也没法，教也教不会。”

乔：“那你是怎么学会的？”

党：“我就是咱生的这么个，（会长插话：天才嘛！）这是一个，再一个，你不过是赶我的年龄小（乔：就小一岁）脑子里还存着迷信不迷信，我说不来你。”

乔：“我也迷信。”

党：“嗷，你也迷信？”

乔：“我不迷信跑到这儿干什么？”

党：“我要是有些事情不得来回的了，那就像有人在你耳边说的一样，可妙啦。不管怎么说，拿我的脑子来说，突如就来啦，可日怪（奇怪之意）啦（读le）。”

乔：“你说你是从12岁开始跟秧歌队？”

党：“我从12岁跟上（秧歌），娃娃们闹秧歌嘛！”

乔：“那会儿是老秧歌吧！”

党：“老秧歌嘛。”

乔：“你们的老秧歌与新秧歌有什么区别？”

党：“哎呦，我们的老秧歌与新秧歌区别大了。家俬（指道具、乐器）也不一样了。我们原先老秧歌的家俬打上实在好听。”

乔：“老秧歌打些什么？”

党：“凤凰三点头嘛！”

乔：“鼓、镲还是一样的，点子不一样。”(https://www.daowen.com)

党：“哎，点子不一样，变的一满（完全之意）不一样了。”

乔：“你是听会的，还是先念再打？”

党：“我一贯不识字，一个字都不识，就指人家唱我听。人家那儿唱秧歌了，我就甚至于不吃饭我就想要听这个了。就慢慢再听回来以后，再在脑子里编出来。”

乔：“除了锣鼓家俬不一样，衣服呢？”

党：“衣服也不一样。”

乔：“不一样在什么地方？怎么不一样？”

党：“原先的衣服都是裙子，手里拿的是旋子、铰子，捣的铜锣。现在都拿的扇子。像我们原来七八个鼓子，打起来可好了。”

乔：“衣服是穿裙子的。”

党：“是，扮演的也都是蛮婆，背后跟着孙悟空、先生啦，然后就没有了。”

乔：“过去咱们村子里就有老秧歌，多少人就能跳起来？”

党：“有多少人？有二十来个就行了。”

乔：“那现在这些人还能集合齐吗？”

党：“齐不齐？那要问我们大会长了。他想集齐，按我的脑子里，想齐就能齐。”

乔：“现在还有老人会吧？”

党：“有嘛，像上咱们这个岁数的，也有不动的，五十来回这儿也有。想把这个老传统闹起来，我们去年上横山就是老秧歌嘛！”

乔：“那是多少人？”

党：“九十八个，光老秧歌就不少，我们顶两班。（刘会长：秧歌队就六十多人。）横山调我们都走了四回了。”

乔：“在横山来说，你们党岔秧歌就算好的了吧？”

党：“对啊，年事（去年之意）又在榆林镇北台，省上、中央的记者下来在镇北台录了我们的老秧歌。”

乔：“像你这么大年龄的还有几个人？”

党：“哎，没了（读Lan），就恐怕剩下刘震源（音）、刘三了。你再给我寻（读Xing）一个。”

乔：“我去年看到的那一位，也是伞头，个头很高，他多大了？”

刘：“五十多岁了，53岁了。”

党：“刘喜如，有他，他跟我错二十多岁。”

乔：“现在的庙是什么时间盖起来的？”

党：“哎呀，时间可长了。”（刘茂兴：可长了，明代以前吧。）

乔：“有碑吗？碑在哪儿呢？”

党、刘：“有哩么，万历年间吧。”

乔：“庙上有碑记吗？”

刘、党：“有哩。古碑全有了，就连狮子啦、钟、磬都有了。1982年重修的。又整整31年了。”

乔：“除了正月庙会，你们还有哪些活动，七八月份有吗？”

刘、党：“我们还有一个二月、七月。”

乔：“初几啊？”

刘：“二月十七、十八。这个日子是活的，七月是死的。”

乔：“二月为什么是活的？”

刘：“根据节气变化，节气影响的。比如今年天冻，就会推到三月初几，二月二十几。”

乔：“哦，主要是根据天气冷不冷。那二月庙会是什么意思呢？”

党：“七月戏是龙王爷的，二月这台戏就是老爷的。”

乔：“那这与正月有什么不同？”

党：“不同，老爷要在前，庙会的一家之主，全靠他哩，因为他唱戏，现在人都改革了。上古年是三月初八，庙上非唱这台戏不行，而现在就按天气的变化‘倒’在二月底，唱得太早了，冻哩么！”

刘：“正月就只是秧歌，这几年又加上初八晚上的联欢会，纪念老爷的、打发亡灵的，举行这么个打醮，主要用秧歌打醮。希望人口平安，那天打醮请的就是‘韦陀’维持庙会，咱再说一个古代话，神鬼都要听他说呢，那说罢，给老爷一汇报，老爷就下达命令，你不要在这个村子里‘作乱’。”

乔：“我去年来过，原来是想看党岔‘牛王会’，消息传误了，就返回来到咱们的这个庙会上，看完很感兴趣，今年又来了，谢谢你们啊！”

刘：“党岔牛王会不是所有的村子都参加，我们一般也不去。牛王会是十五。”

乔：“你们的会从哪天开始？”

党：“从初三开始，初八是最后一天。二月是唱戏，约三天，时间不定，但是肯定会的。日子到二月、到三月这台戏非唱不行。谁也不敢不唱，三天五场戏。都是秦腔，不唱其他戏，横山秦腔剧团有名。我们一般请榆林、横山，三月的戏拿罢一唱，又要唱七月的。我们会里头则要看群众的意见，领导的看法，要是说这个戏不行，那就不请了，换成别的剧团。”

乔：“会和秧歌是什么关系？”

党：“我们叫关帝庙会，刘永东是村主任兼大会会长，刘茂兴也是大会长，主要管文艺。”（刘茂兴，50岁，电话：13636794958）

乔：“会管庙，是吧？会上每年的费用从哪里来？”

刘：“集资捐款，上布施。现在光景好了，这几年要收下十几万元。光农村收的。要是出外界，收入就更高了：别人邀请、县上汇演，费用主要用来维修庙宇、扩建、秧歌费用，给大家一点补助、礼品。”

乔：“唱戏每年要多少钱？”

刘：“春季大约花两三万，五场戏两三万，秋季就更高了。布施来的费用有差不多一半都花在唱戏上了。”

乔：“庙会除了会长，还有哪些管事的人？”

刘：“大会总会长，还有保管、管园林绿化的、管舞台的、管理庙院的，分工明确。”

乔：“每年有结余吗？”

刘：“尽可能是有余的，只有扩建上用钱多，乡里不拨款，文化馆给些道具，鼓镲。乡里要是有文娱活动的话，也是支持我们的。乡上、村上、县上，甚至咱们市里，也都支持，给一点经费。”

乔：“你们主要跟宗教部门联系吗？”

刘：“都联系，宗教部门、政府部门都有联系呢。”

乔：“老百姓都算是会上的吗？”

刘：“只要在党岔范围内的，老百姓也有外来的，都跟我们合成一体。”

乔：“你们是一个村吧？”

刘：“我们是一个村，我们的庙会，只是南庄、北庄两个村。两个村办一个庙会。也牵涉到一部分‘亡友地’的，也都是随会的。柳园子、马坊店、庙梁爷、银湾、一步爷，都随会着呢。”

乔：“党岔全乡有多少庙？”

刘：“整个乡的话，哪个村都有，大大小小都有庙。有的敬龙王、关帝，有的敬菩萨、观音，太多了。”

乔：“龙王庙最多吗？”

刘：“龙王庙就是杨口子、党岔、王家洼，都是龙王庙。”

乔：“你们求过雨吗？”

刘：“求过。那是在5月份。风调雨顺的时候不求，干旱的时候，每年5月份求雨。”

乔：“这些年一共求过几次？”

刘：“这十几年次数不多，三五次吧。因为我们这个地方全部水地多，山地少。看情况、看条件嘛。假如旱地的话，没雨就求。我们的话，现在山地都绿化了，全部都是水地。这里有‘定惠渠’，解决了庄稼的干旱问题了。”

乔：“老党也会唱求雨调吧？给龙王爷乞雨的时候唱的调子。”

党：“好嘛！我唱：龙王爷爷在上边，弟子跪在你的面前；天旱雨光下上点雨，禾苗庄稼能长满；龙王庙，修得好，三点水下来一点尧（？），你老空中绕几绕，清风细雨洒的青苗。”

乔：“你们这儿有没有你唱一句大家和一句的调子？”

党：“不嘛，我唱上那些就都耳朵里转嘛，我往罢一唱，我们手底下那股娃娃，又接上来学着跟我唱。”

乔：“你们这儿求雨就唱这一个调吗？”

党：“就这一个调。”

乔：“还有别的词吗？”

党：“词是太多了：龙王庙，修得好，两面还长起些灵芝草；会长头前你把纸烧，五谷禾苗你长得好。反正总之叫好，紧着说好话，乞雨嘛，就叫它风调雨顺嘛！再唱一个：龙王庙你修得好，四下你长得些灵芝草；请雨有了禾苗壮，十月间又见个雪花飘。总之是一个原则‘说好不说坏’。”

乔：“这些年乞雨都是你领着吧？”

党：“是啊！”

乔：“乞雨的时候，你们也戴柳条帽吗？”

党：“那几年戴，现在不戴了。衣服也与平常一样。”

乔：“也是抬一个神楼子？”

党：“是，抬一个神楼子。从老爷庙里抬嘛，我们的神位都维持在老爷庙里。”

乔：“请神神的过程跟正月一样吗？”

党：“一样，底下人跪着嘛，浮起（上面）放一个水盆搅，搅‘圣水’，上古间的时节，求雨的时节一蛮不让你穿鞋袜，意思是‘烧’（热）的人撑不定了，让龙王爷看看，哎呀，看这个人就‘不当’（可怜），就这么个意思。”

乔：“你这辈子一共参加过多少次求雨？”

党：“哎呀，我哩（le）nang（去声，特别多的意思）参加了。自改革以后，就乞了三回了。以前，天一旱，就短不下要乞雨。到别处偷神神，说那边的神灵，鸡脚半夜拿来一偷。”

乔：“到哪里偷神去了？”

党：“哪里也偷，访问哩嘛。”

乔：“你自己到哪里‘偷’过？”

党：“去过东龙眼沟，那儿是南海龙王，头一天就起身了。准备咱们天太旱了，一满庄稼也都晒死的，会长们坐下说，哎呀，这雨短不下乞求了，龙王爷现在烦了，他没法了。我们那年，我二十来回了，将（刚）把神神偷来，到了鱼河梁过来了，还星宿（陕北话读‘秀’）满天。头起身间就问他老人家，说有雨吗？我们问了卦嘛，说你能不能早些，他就说：‘戏到雨到。’只要我过去你就给我唱戏，保险叫你下（雨），那是‘便易’（准备好了，没问题了）着呢嘛。我们在鱼河东山下来了，星宿还满天，到了大河畔（读‘半’）了，满天云彩，响了两声雷，神神到我们党岔了，也就‘保墒’了（即下雨了）。”

乔：“啊，这么灵！”

党：“唔（音ang），就这个南海龙王。离现在可时间长了，我那会儿也就二十多了。偷神神刘会长还小叻。有他没他还不知道呢！任生福、刘世英、刘春喜我们偷过。”

乔：“这是你亲身经历过的一次，神神还没到村里，雨就下起来了。”

党：“下满了。我们偷神神的人连河都不能过了，那会儿还没有桥嘛，不就得过来了，可那老人家（指龙王爷）就要看‘独二师’的戏（国军秦腔团，榆林秦腔剧团的前身——乔注）。可是人家当时已经把戏‘写’出去了（已经同另外的村子签了约了——乔注），满了嘛！怎么办呢？最后怎解（音zuo jie，如何解决）呢？他们是在横山的龙凤山唱，唱完了他们准备过无定河到鱼河唱，可他们到了我们南庄了，山水（洪水）‘圪咚’下来了，‘搁’不得过给了，就盛在我们这个后边姓张的家的店里头，往下一盛，鱼河家来接了。可他们不过去了，因此我们的会长就与他们交涉：‘不行，你盛在我们村，你非给我们唱戏不行。’还和鱼河家‘钢’（吵架之意）了一架。大河你过不去嘛！后来，还是把鱼河家戏误定，给我们唱了一天。过程就太多了嘛！神神灵不灵就在这搭儿嘛！它就爱看‘独二师’的戏。”

乔：“刚才说，你们今天还有两个活动，一个是端供品，那在什么时候？”

刘：“十二点以后至一点左右。”

乔：“端完供品还有什么？”

刘：“我们从十一点开始，秧歌队先到各户沿门拜年，再到了晚上，要打‘炭火’（用煤堆成火堆，点燃取暖）。‘文革’时期以前，祖传的话就是初六要搞‘秧歌会’，改革开放以来，恢复了‘打醮’，可打醮还觉得有点不红火，我们就办起了‘春节联欢晚会’，时间就在初八晚上。”

乔：“节目怎么组织，是上台随便唱，还是预先准备好的节目？”

刘：“我们是有组织有纪律，要选好的，不是说，我随便上去想唱什么就唱什么。咱们农村人还要讲究个素质。要拣好的，自己办，自己看。”

乔：“那你们演员是怎么选出来的？”

刘：“大概都是知道，尽可能选好的就行。要是不好，拿不出去，人家还笑话哩嘛！我们都经过‘彩排预选’。节目很多，也就压在一两个小时，不能太长。天气冷，长了受不住。节目有唱歌、跳舞，小品，话剧，婆姨们的‘赶驴’，什么都有。”

乔：“有陕北民歌吗？”

刘：“现在唱流行的多。陕北民歌难唱，业余的唱不好。”

乔：“老党就是老歌手？”

党：“哎，不行！青年人和咱们不一样了。”

刘：“我们的晚会可丰富呢！我们有去年的碟，你们少看一点，就知道了。”

乔：“端供饭的时候，要唱吗？你们是跪着还是扭着？”

党：“跪着么，跪下唱。”

乔：“词一样吗？”

党：“不一样嘛！端供是端供的词嘛！”

刘：“还要分‘迎’的，‘献’的。”

党：“（唱端供词）先唱‘迎’的：南面上来我上八仙，接那有头还撒酒钱；金钱撒在我社的家院，荣华富贵是万万年。这是起身间的秧歌。到给老爷把供都摆下了，还要给‘那个’安排的一个秧歌：老爷老爷你显灵，弟子给你把供迎，供品引到你老的面，七十二位也站在两边。供，给他老迎在面前了，七十二位，你没给他说，也好像站在两边，这就是我们肚子里盘算的，什么词也没有。没人给我们教。供的东西是吃喝嘛，我们把你神神老爷当成人一样，你就吃嘛！就这样嘛。”

乔：“要多长时间？”

党：“不长。一个多小时。连迎带送恐怕要两小时。”

2011年1月28日（正月初六）
访问者：乔建中、乔建政
访谈于会长刘茂兴家
记录整理：乔建中

附录二 打醮仪式上的歌

正月初六太阳红

（乔建中记录）

附录三 采风图片选