《伦理学》简介
《伦理学》这本书是由.（荷兰）斯宾诺莎 著；贺麟著创作的,《伦理学》共有23章节
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第一部分 论神
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界说
（一）自因（causa sui），我理解为这样的东西，它的本质（essentia）即包含存在（existentia），或者它的本性只能设想为存在着。 （二）凡是...
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公则
（一）一切事物不是在自身内，就必定是在他物内。 （二）一切事物，如果不能通过他物而被认识，就必定通过自身而被认识。 （三）如果有确定原因，则必定有结果相随，反之...
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附录
现在我已经说明了神的本性和神的特质，就是：神必然存在；神是唯一的；神只是由它的本性的必然性而存在和动作；神是万物的自由因，以及神在什么方式下是万物的自由因；万物...
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第二部分 论心灵的性质和起源
我现在进而说明从神或永恒无限的存在的本质必然而出的那些东西。我并不是要说明所有一切从神的本质而出的东西，因为在第一部分命题十六里，我们已经证明了有无限多事物，在...
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界说
（一）物体，我理解为在某种一定的方式下表示神的本质的样式，但就神被认作一个有广延之物而言；参看第一部分，命题二十五，绎理。 （二）所谓一物的本质，即有了它，则那...
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公则
（一）人的本质不包含必然的存在，这就是说，依自然法则，这人或那人的存在或不存在，都同样可以发生。 （二）人有思想。〔换言之，我们知道我们思想。〕 （三）思想的各...
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公设
一、人身是许多不同性质的个体所组成，而每一个个体又是许多复杂的部分所组成。 二、组成人身的个体中，有的是液质的，有的是柔软的，有的是坚硬的。 三、组成人身的各个...
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第三部分 论情感的起源和性质
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序言
大部分写文章谈论人类的情感和生活方式的人，好像不是在讨论遵守自然界的共同规律的自然事物，而是在讨论超出自然以外的事物似的。他们似乎简直把在自然界中的人认作王国中...
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界说
（一）通过原因可以清楚明晰认知其结果，则这个原因便称为正确原因，反之，仅仅通过原因不能理解其结果，则这个原因便称为不正确的或部分的原因。 （二）当我们内部或外部...
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公设
（一）人的身体可以在某些情状下被激动而增进或减退其活动的力量，而在别的情状下，亦可使其活动的力量不增多也不减少。 这一个公设或公则是根据第二部分命题十三后的公设...
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情绪的界说
1.欲望是人的本质自身，就人的本质被认作为人的任何一个情感所决定而发出某种行为而言。 说明 在上面第三部分命题九的附释里，我们已经说过，欲望是意识着的冲动，而冲...
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情绪的总界说
情绪，所谓心灵的被动，乃是一个混淆的观念，通过这种观念心灵肯定其身体或身体的一部分，具有比前此较大或较小的存在力量，而且由于有了这种混淆的观念，心灵便被决定而更...
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第四部分 论人的奴役或情感的力量
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序言
我把人在控制和克制情感上的软弱无力称为奴役。因为一个人为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。在命运的控制之下，有时他虽明知什么对他是善，但往往被迫而...
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界说
（一）所谓善是指我们确知对我们有用的东西而言。 （二）反之，所谓恶是指我们确知那阻碍我们占有任何善的东西而言。 （关于这两个界说，请参看前面序言的末段。） （三...
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公则
天地间没有任何个体事物不会被别的更强而有力的事物所超过。对任何一物来说，总必有另一个更强而有力之物可以将它毁灭。 命题一 一个错误的观念所包含的积极成分，不是仅...
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附录
在这一部分内所说的关于正当的生活方式的话，未曾按照顺序排列，以便一目了然。但我为了更容易由此以推彼起见，将许多意思分散在命题中分别加以证明。因此我在这里加以总括...
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第五部分 论理智的力量或人的自由
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序言
最后我进到伦理学的另一部分，来讨论达到自由的方法或途径。所以在这一部分里，我将讨论理性的力量，指出理性有什么力量可以克制感情，并且指出什么是心灵的自由或幸福。由...
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公则
（一）假如两个相反的动作，在同一个主体里被激动起来，那么它们将必然发生变化：或者是两个都变，或者是只有其中的一个发生变化，一直到两者彼此不再反对时为止。 （二）...
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译后记
斯宾诺莎的《伦理学》原著是用拉丁文写的。译者过去虽曾学习过拉丁文，在翻译这本书的过程中也曾一度逐字逐句地对照拉丁文本，但由于受拉丁文水平的限制，本书主要仍然是参...