考古图后记　吕大临

庄周氏谓儒者逐迹丧真，学不善变，故为轮扁之说，刍狗之谕，重以《渔父》、《盗跖》、《诗》、《礼》发冢之言，极其诋訾。夫学不知变，信有罪矣；变而不知止于中，其敝殆有甚焉。以学为伪，以智为凿，以仁为姑息，以礼为虚饰，荡然不知圣人之可尊，先王之可法，克己从义，谓之失性；是古非今，谓之乱政。至于坑杀学士，燔爇典籍，尽愚天下之民而后慊，由是观之，二者之学，其害孰多？尧、舜、皋陶之书，皆曰“稽古”，孔子自道，亦曰“好古敏以求之”。所谓古者，虽先王之陈迹，稽之好之者，必求其所以迹也。制度法象之所寓，圣人之精义存焉，有古今之所同然，百代所不得变者，岂刍狗、轮扁之谓哉？

汉承秦火之余，上视三代，如更昼夜梦觉之变，虽遗编断简，仅存二三，然世移俗革，人亡书残，不复想见先王之绪余，至人之謦咳。不意数千百年后，尊、彝、鼎、敦之器，犹出于山岩、屋壁、陇亩、墟墓之间，形制文字，且非世所能知，况能知所用乎？当天下无事时，好事者畜之，徒为耳目奇异玩好之具而已。噫，天之果丧斯文也，则是器也，胡为而出哉？予于士大夫之家，所阅多矣，每得传摹图写，浸盈卷轴，尚病窾启，未能深考。暇日轮次成书，非敢以器为玩也，观其器，诵其言，形容仿佛，以追三代之遗风，如见其人矣。以意逆志，或探其制作之原，以补经传之阙亡，正诸儒之谬误。天下后世之君子，有意于古者，亦将有考焉。