仁皇训典序　范祖禹

臣窃以语圣人之德，必以甚盛者为称；观先王之治，必以所多者为尚。尧以仁，舜以孝，禹以功，文王以文，皆其甚盛者也。夏之政忠，商之政质，周之政文，皆其所多者也。三代以后，其德不极，其治不纯，然而亦必有盛多者焉。汉孝文之恭俭，唐太宗之功烈，考之三王，抑其次也。惟我有宋，受天眷命。太祖无心于有天下，而神器归之，至仁如天，神武不杀。终舍其子，以授大圣，尧舜传贤，不是过也。太宗继文，海内为一。真宗守成，治致太平。至于仁宗，当胜残去杀之运，制礼作乐之会，光有天下，四十二年，宋兴以来，享国最久。修身于一堂之上，而置天下于太山之安；端拱于法宫之中，而跻一世于仁寿之域。舟车所通，日月所照，无思不报，威灵在天，既三十年，仁深泽厚，沦浃海寓，流风未息。故老犹存，穷山窟穴之氓，言之则流涕；被发左衽之俗，闻之则稽首。用能光大累圣无前之烈，恢建后嗣无穷之基。昔周公作《无逸》，本之太王、王季，以及文王，追配三宗，四人迪哲，多称文王之德，以劝成王，取其可以为法者也。汉自高祖，至于肃宗，非无贤君，而汉世之治，独称孝文。唐自高祖，至于宣宗，亦非无令主，而唐世之治，独称太宗。皆取其子孙可守，以为成宪也。洪惟本朝祖宗，以圣继圣，其治尚仁，而仁宗得其粹焉。古者史为书以劝戒人君，唐史官吴兢作《正观政要》。仁宗时命史臣编《三朝宝训》，神宗时亦论次两朝之事。陛下又命臣以神宗之训，上继五朝，以备迩英进读，日陈于前。考自三代以来，未有六圣相承，其德克类者也。恭惟仁宗，言为谟训，动为典则，实守成之规矩，至治之准绳。

臣谨录天禧以来，讫于嘉祐，五十年之事，凡三百十有七篇，为六卷，名其书曰《仁皇训典》，以助睿览，庶有万一之补焉！元祐八年正月日，臣祖禹昧死谨上。