正蒙序　范育

子张子校书崇文，未伸其志，退而寓于太白之阴，横渠之阳，潜心天地，参圣学之源，七年而道益明，德益尊。著《正蒙》书数万言而未出也，间因问答之言，或窥其一二。熙宁丁巳岁，天子召以为礼官，至京师，予始受其书而质问焉。其年秋，夫子复西归，殁于骊山之下。门人遂出其书，传者浸广，至其疑义，独无从取正，十有三年于兹矣，痛乎微言之将绝也！友人苏子季明，离其书为十七篇，以示予。

昔者，夫子之书盖未尝离也，故有枯株睟盘之说。然斯言也，岂待好之者充且择欤？特夫子之所居也。今也离而为书，以推明夫子之道，质万世之传，予无加损焉尔。惟夫子之为此书也，有《六经》之所未载，圣人之所不言，或者疑其盖不必道，若“清虚一大”之语，适将取訾于未学。予则异焉。自孔孟没，学绝道丧，千有余年，处士横议，异端间作。若浮图、老子之书，天下共传，与六经并行，而其徒侈其说，以为大道精微之理，儒家之所不能谈，必取吾书为正。世之儒者亦自许曰，吾之《六经》未尝语也，孔孟未尝及也，从而信其书，宗其道，天下靡然同风。无敢置疑于其间，况能奋一朝之辩，而与之较是非曲直乎哉？子张子独以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思，与尧、舜、孔、孟合德乎数千载之间。闵乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其将灭也，故为此言，与浮屠，老子辩。

夫岂好异乎哉？盖不得已也。浮屠以心为法，以空为真，故《正蒙》辟之以天理之大，又曰：“知虚空即气，则有无隐显，神化性命，通一无二。”老子以无为为道，故《正蒙》辟之曰：“不有两则无一。”至于谈死生之际，曰轮转不息，能脱是者，则无生灭，或曰久生不死。故《正蒙》辟之曰：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”夫为是言者，岂得已哉？使二氏者真得至道之要，不二之理，则吾何为纷纷然与之辩哉？其为辩者，正欲排邪说，归至理，使万世不惑而已。使彼二氏者，天下信之，出于孔子之前，则《六经》之言有不道者乎？孟子常勤勤辟杨朱、墨翟矣，若浮屠老子之言，闻乎孟子之耳，焉有不辟之者乎？故予曰，《正蒙》之言，不得已而云也。呜呼！道一而已，亘万世，穷天地，理有易乎是哉？语上极乎高明，语下涉乎形器，语大至于无间，语小入于无朕，一有窒而不通，则于理为妄。故《正蒙》之言，高者抑之，卑者举之，虚者实之，碍者通之，众者一之，合者散之，要之立乎大中至正之矩。天之所以运，地之所以载，日月之所以明，鬼神之所以幽，风云之所以变，江河之所以流，物理以辨，人伦以正，造端者微，成能者著。知德者崇，就业者广。本末上下，贯乎一道。过乎此者，淫遁之狂言也；不及乎此者，邪诐之卑说也。推而放诸有形而准，推而放诸无形而准。推而放诸至动而准，推而放诸至静而准；无不包矣，无不尽矣，无大可过矣，无细可遗矣，言若是乎其至矣，圣人复起，无有间乎斯文矣。

元祐丁卯岁，予居太夫人忧，苏子又以其书嘱余为之叙，泣血受书，三年不能为一辞。今也去丧而不死，尚可不为夫子言乎？虽然爝火之微，培塿之尘，恶乎助太阳之光而益太山之高乎？盖有不得默乎云尔，则亦不得默乎云尔。门人范育谨序。