进说　王安石

古之时，士之在下者无求于上，上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之进，有以德，有以才，有以言，有以曲艺。今徒不然，自茂才等而下之，至于明法，其进退之皆有法度。古之所谓德者、才者无以为也。古之所谓言者，又未必应今之法度也。诚有豪杰不世出之士，不自进乎此，上之人弗举也。诚进乎此，而不应今之法度，有司弗取也。夫自进乎此，皆所谓枉己者也。孟子曰：“未有枉己能正人者也”。然而今之士不自进乎此者，未见也。岂皆不如古之士自重以有耻乎？古者井天下之地而授之氓，士之未命也，则授一廛而为氓，其父母妻子裕如也。自家达国，有塾有序，有庠有学，观游止处，师师友友，弦歌尧舜之道，自乐也。磨砻镌切，沉浸灌养，行完而才备，则曰上之人其舍我哉？上之人其亦莫之能舍也。今也地不井，国不学，党不庠，遂不序，家不塾，士之未命也，则或无以裕，父母妻子无以处，行完而才备，上之人亦莫之举也，士安得而不自进？呜呼！使今之士不若古，非人，则然势也。势之异，圣贤之所以不得同也。孟子不见王公，而孔子为季氏吏，夫不以势乎哉？士之进退，不惟其德与才，而惟今之法度。而有司之好恶，未必今之法度也。是士之进，不惟今之法度，而几在有司之好恶耳。

今之有司，非昔之有司也。后之有司，又非今日之有司也。有司之好恶岂常哉？是士之进退，果卒无所必而已矣。噫！以言取人，末之失也，取焉而又不得其所谓言，是失之失也。况又重以有司好恶之不可常哉？古之道其卒不可见乎士也。有得已之势，其得不已乎？得已而不已，未见其为有道也。杨叔明之兄弟，以父任皆京官，其势非吾所谓无以处，无以裕父母妻子，而有不得已焉者也。自枉而为进士，而又枉于有司，而又若不释然。二君固常自任以道，而且朋友我矣，惧其犹未悟也，为进说与之。