第三章 顶之势
诗云：
鸱吻飞翘正垂脊
恰似雄鹰遨穹宇
降火辟邪祈安宁
守家护院和晨夕
上奉天尊下聚气
冬捧瑞雪春接雨
何论黄草换青瓦
相安农家听燕语
中国传统建筑的屋顶，在世界建筑格局中无疑是最有特色、最有魅力、最为美丽、最为壮观、最具有音乐的节奏和最具有诗的韵味的。“此方”民居老宅的屋顶继承了这个传统，并且多属于悬山式屋顶，若是走近仰观，必是可以令人感到敬畏的。
（3-001 中所举人村张氏老宅）
中国古代在建筑上的律法极其森严，尤其自宋《营造法式》成规以降，按照其严格的规制，庑殿式建筑即为中国最至高无上的宫殿建筑形式，而悬山顶在等级上低于庑殿顶和歇山顶，仅高于硬山顶，只用于民间建筑。因此，民居住宅建筑一般仅许为悬山式和硬山式。园林建筑及寺庙的附属建筑也大量采用此两类屋顶样式。这一中国古代建筑的屋顶样式，据说“也传到日本、朝鲜半岛和越南”。故而成为在东亚一般建筑中最常见的一种形式。
悬山式建筑的屋顶叫“悬山顶”，有一条正脊，四条垂脊，也称一脊两坡式。其特征是：各条桁或檩不像硬山那样封在两端的山墙的墙面中，而是直接伸到山墙以外，以支托悬挑于墙外的屋面部分。也就是说悬山建筑不仅有前后檐，而且两端还有与前后檐尺寸相同的檐。于是，其在两侧山墙部分便处于悬空状态。宋朝时称之为“不厦两头造”，清朝称“悬山”“挑山”，又叫做“出山”。悬山顶有利于防雨，南方多雨，因此南方民居多用悬山。由于“此方”属于多雨的自然气候，民居老宅故多属于悬山式屋顶（见3-001至3-012）。清·康熙《南宁县志·气候》云：“《括地志》曰：滇地山崇水狭，风烈土浮，冬春恒阳，夏秋多雨，少冰雪，四时卉木繁青。”又云：“新《通志》云：厥土旷平，微寒少热；春夏风高，冬秋霜密；花卉长妍，谷宜晚稻。”充分说明了“此方” 也是具有多雨风大的自然气候特点的。
（3-002 悬山顶样式之一 珠街社区）
（3-003 悬山顶样式之二 小河湾吴家村）
（3-004 悬山顶样式之三 涌泉三组）
（3-005 悬山顶样式之四 堡子村）
（3-006 悬山顶样式之五 西海四道大门 珠街街道）
（3-007 悬山顶样式之六 涌泉大院子村 夏关锐）
（3-008 悬山顶样式之七 中所四组）
（3-009 悬山顶样式之八 涌泉大院子村）
（3-010 悬山顶样式之九 联合白石岩村）
（3-011 悬山顶样式之十 中所雷家营）
（3-012 悬山顶样式之十一 西海宋家大院 珠街街道）
“此方”的民居老宅以悬山式建筑为主，其悬山顶有一正脊（也称大脊）与四垂脊。正脊平直，多有鸱吻（又称鸱尾）翘起（见3-013至3-042），通常所见的古典建筑，尤其是殿宇、寺庙、亭榭建筑等皆有民间常说的“翘角”。“此方”的民间老宅建筑虽然为土木结构，一般民宅，也是正脊建有鸱吻，以兽镇脊，寓有避火消灾之意（3-054至3-060）。少部分人家则在正脊中央加有一“宝顶”，或是莲花，或万年青或发财树等（见3-043至3-052）。
有趣的是，照片中出现几只鸽子，正好栖息在珠街老医院的屋脊上（见3-053），无疑为“此方”民居老宅正脊的鸱吻做了很好的注脚。于是，便记起珠街百姓流传的童谣：
斗虫虫
斗虫虫
虫虫虫虫飞飞
飞嘚哪点（die）
飞嘚外婆家瓦檐（ye）
拣得个鸽子蛋蛋（de）
下冷饭
冷饭吃
吃嘚那点（die）
吃嘚肚子里面
肚子长得圆圆
嘴巴吧嗒吧嗒香香
舌头叭喋叭喋……
（3-013 西海民居）
（3-014 中所举人村）
（3-015 小河湾一组）
（3-016 庄家屯六组）
（3-017 珠街七组）
（3-018 堡子四组）
（3-019 珠街民居 刘微）
（3-020 中所七组之一 珠街街道）
（3-021 中所七组之二）
（3-022 涌泉大院子村）
（3-023 涌泉何家下村 珠街街道）
（3-024 涌泉二板甲村74号）
（3-025 墩子村 何会德）
（3-026 涌泉二板甲村51号 珠街街道）
（3-027 三源张家大院之一 珠街街道）
（3-028 三源张家大院之二）
（3-029 三源张家大院之三 珠街街道）
（3-030 三源张家大院之四 珠街街道）
（3-031 墩子夏家院子 珠街街道）
（3-032 涌泉大院子村吕家大院）
（3-033 墩子张家村五组之一 珠街街道）
（3-034 墩子张家村五组之二 珠街街道）
（3-035 三源唐家院子120号之一 珠街街道）
（3-036 三源唐家院子120号之二 珠街街道）
（3-037 中所碉楼 珠街街道）
（3-038 涌泉七组 珠街街道）
（3-039 珠街二组）
（3-040 涌泉何家下村之一 珠街街道）
（3-041 涌泉何家下村之二 珠街街道）
（2-042 小河湾吴家村）
（3-043 三源青龙寺之一 珠街街道）
（3-044 三源青龙寺之二 珠街街道）
（3-045 庄家屯六组之一）
（3-046 庄家屯六组之二）
（3-047 堡子三组之一）
（3-048 堡子三组之二）
（3-049 西海沈家院子之一 珠街街道）
（3-050 涌西海沈家院子之二 珠街街道）
（3-051 涌泉五组大埂村之一 珠街街道）
（3-052 涌泉大五组大埂村之二 珠街街道）
（3-053 珠街老医院 珠街街道）
鸱吻，一作“螭吻”，又作“蚩吻”。唐·苏鹗《苏氏演义》卷上：“蚩者，海兽也。汉武帝作栢梁殿。有上疏者云：‘蚩尾水之精，能辟火灾，可置之堂殿。’今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻， 颜之推亦作此鸱。”鸱吻，是中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第九子。其喜在险要处东张西望，“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’，遂作其像于尾，以厌火祥。”（《太平御览》）并且据北宋吴楚原亦在《青箱杂记》记载：“海为鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨。”所以，以土为墙、以木为柱为梁为壁为门窗等主要建筑材料的古老建筑，置鸱吻于屋顶的正脊，在房脊上安两个相对的鸱吻，以能避火灾，祈使其喜欢吞火、喷浪、降雨的特性，成为辟除火灾驱散邪恶的标志。作为中华民族龙文化的延伸，便在唐朝以前的鸱尾加上龙头和龙尾，自明代始逐渐演变成具有龙的形象和象征一直沿用至今。龙是中华民族发祥和文化开端的象征，炎黄子孙崇拜的图腾；龙所具有的那种威武奋发、勇往直前和所向披靡、无所畏惧的精神，正是中华民族驱逐来犯的厉鬼，守护家宅的平安所需要，并可冀求丰衣足食、人丁兴旺。为此，不论是建筑等级高或低的宅主均在戗脊端、角脊上饰有“龙” 来避邪，并以此来显示宅主的职权和地位。到清朝以后龙形的鸱吻增多，表面龙纹四爪腾空，龙首怒目做张口吞脊状，背上插着一柄宝剑，立于建筑物的尾脊上，被称作“好望者”。据说此物能吞万物，就叫它负责看护房屋建筑横脊；它喜欢登高俯瞰，因此在民间被视为祈求降雨和避火消防的饰物。“此方”民居老宅借用筒瓦构建龙形为正吻，既是鸱吻又若龙头，极尽巧夺天工之妙。尤其是吕家大院照壁（影壁）则是以板瓦刻出龙口造型，又是一大超乎常理的艺术创造，其抽象思维堪称一绝（见2-051、4-112、6-001至6-002）。
“至今, 曲靖大多数人的家谱里, 都自称祖先是来自南京应天府，这是明代汉族移民的历史记忆，是民族的认同、文化的认同更是国家的认同。”（王启国《曲靖简史》）故而“此方”屋顶正脊的鸱吻，也必然因袭了中国古代传统建筑艺术的文化寓意。因此，在“此方”本属于多民族聚居的区域概念内，民居老宅建筑艺术中，必然闪烁出异地风格的奇妙色彩。尤其是“此方”残存的民居老宅大多属于明、清以来的建筑，特别是“清代大规模的改土归流，以及汛塘制度的实施，是曲靖移民戍屯和农耕开发的集大成者，也是曲靖民族融合、文化交流、共同发展的新起点，形成了曲靖从坝子到山区的垦殖局面，促进了曲靖今天汉、彝、回、苗、壮、水、布依等世居民族格局的形成，实现了曲靖文化的重大转型，形成了以汉儒文化为主导、独具特色的曲靖本土文化。”（王启国《曲靖简史》）由此似可推之，“此方”的悬山顶建筑或源于华东及江南一带的悬山顶建筑艺术风格，其垂脊参照殿宇式传统建筑有翘起的角的工艺特点，结合本土材料和意向进行糅合表述。
（3-054 中所箐口村 珠街街道）
（3-055 中所七组）
（3-056 中所举人村村口）
（3-057 墩子张家村五组 珠街街道）
（3-058 堡子三组 王雄思）
（3-059 中所箐口村）
（3-060 堡子二组 王雄思）
（3-061 涌泉大院子村）
（3-062 中所举人村）
（3-063 涌泉大院子村）
（3-064 堡子四组）
（3-065 联合白石岩）
除正脊外，再通过垂脊也可以看到，“此方”的建筑艺术必然就出现了对中国古代传统文化有着透彻的体现。结合本土气候、自然以及习俗，又不同的呈现，的确是颇值得玩味的。特别是透过3-047至3-048、3-050、3-056、3-061至3-065、3-077至3-078、3-105、3-117、3-127等可以明显看到，“此方”建筑的正脊“鸱吻”严格遵循了“鸱吻不得超过当头瓦的”规制，保持了传统民居建筑艺术中蕴含的文化特性。
他域的悬山顶垂脊，以雕饰或者烧制的工艺作品呈现，或为神兽、或为实体。这个现象在《清明上河图》中似可寻到一些痕迹（见3-066至3-073）。
（3-066 北宋 张择端《清明上河图》局部之一）
（3-067 北宋 张择端《清明上河图》局部之二）
（3-068 北宋 张择端《清明上河图》局部之三）
（3-069 北宋 张择端《清明上河图》局部之四）
（3-070 北宋 张择端《清明上河图》局部之五）
（3-071 北宋 张择端《清明上河图》局部之六）
（3-072 北宋 张择端《清明上河图》局部之七）
（3-073 北宋 张择端《清明上河图》局部之八）
《清明上河图》中的房顶，一些是硬山顶、一些是悬山顶，图3-073为歇山顶。其顶多为采用板瓦，垂脊的“神兽”处一些是望兽造型，一些又是硬裙垂脊以望兽当头，但是其垂脊望兽的位置与“此方”的如出一辙。而“此方”的垂脊望兽则利用板瓦与筒瓦及瓦当结合，覆合相扣，镂空造型，形成独具艺术风味的建筑艺术特点（见3-074至3-090、3-093至3-107）。
（3-074 珠街张家大院门头及马头墙垂脊望兽)
（3-075 珠街社区屋顶及马头墙和前厦垂脊望兽)
（3-076 珠街社区屋顶及前厦垂脊望兽)
（3-077 中所箐口村民居垂脊望兽）
（3-078 西海民居垂脊望兽）
（3-079 中所八组碉楼硬山顶垂脊望兽）
（3-080 堡子民居屋顶垂脊望兽）
（3-081 珠街民居屋顶垂脊望兽）
（3-082 三源村民居屋顶、前夏、垂脊及马头墙望兽）
（3-083 中所箐口村民居垂脊及马头墙望兽）
（3-084 涌泉村民居屋顶垂脊望兽）
（3-085 中所箐口村屋顶垂脊及马头墙和前厦望兽）
（3-086 联合白石岩村垂脊望兽）
（3-087 小河湾民居屋顶垂脊及马头墙望兽）
（3-088 联合白石岩村屋顶垂脊望兽）
（3-089 联合白石岩村屋顶及前厦垂脊望兽）
（3-090 三源村屋顶垂脊及马头墙望兽）
所谓“望兽”，也叫“蹲兽”“蹬龙”，还叫“望天吼”，又有叫“蒲牢”等，在中国传统建筑艺术中最早被称为“嘲风”，而在“此方”，无论是正脊的鸱吻还是垂脊的望兽，民间都称之为“翘角”。
在殿宇宫阙建筑样式的歇山顶此处，嘲风是中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长、古代中国神话传说中的龙生九子之第三子，是一种瑞兽。来源可见《钦定四库全书·怀麓堂集·卷七十二 ·明李东阳撰·文後稿十二·说杂着策问·记龙生九子》：“龙生九子，不成龙，各有所好：囚牛龙种平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊平生好坐，今佛座狮子是其遗像；覇上平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；贔屭平生好文，今碑两旁龙是其遗像；蚩吻平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。昔在弘治，开泰陵尝令中官问龙生九子名目，因忆少时往往於杂书中见之，仓卒不能悉具，又莫知所出，以询之罗编修玘，玘仅疏其五六云，得於其师左参政赞者止此。又询于吏部刘员外绩，绩以故册来，册面备録此语，亦不知所从出，因据以复命，盖记问之难如此，恐久而复失之，漫识于此，以俟诸他日。” 多年之后，杨慎与李东阳再次讨论起“龙九子”的话题，杨慎将李东阳版“龙九子”进行了修改和调整，删除了“性好音的囚牛”“性好险的嘲风”以及“性好文的屃赑”，新增了“性好水的（虫八）（虫夏）”“性好闭的椒图”以及“性好饮食的饕餮”。最终提出了新‘龙九子’，也就是杨慎版“龙九子”。两版对比如下：
李东阳版龙九子：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、霸上、狴犴、屃赑、蚩吻。
杨慎版新龙九子：赑屃（霸上）、螭吻（蚩吻）、蒲牢、狴犴、饕餮、（虫八）（虫夏）（蚣蝮）、睚眦、金猊（狻猊）、椒图。
“此方”以筒瓦造型的嘲风，平生好险又好望，还可见明·陈仁锡《渊鉴类函·鳞介·龙》四引《潜确（居）类书》云：“龙生九子，……嘲风好险，形殿角上。”在中国的传统民俗中，龙三子嘲风象征吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸、辟邪安宅的作用。于宫殿安置嘲风，也会使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛，能起到祛邪、避灾的作用。清·钟毓龙《上古秘史》也道：“一种名叫嘲风，最喜欢冒险；臣的意思应该将它的形状刻在殿角上。” 望天吼（见3-091至3-092），本名：犼，又名朝天吼，是龙王的第三子，有守望习惯，其声可震天，本名蒲牢。华表柱顶的被称为朝天吼，即“蹬龙” 祂对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，犼头向内是希望帝王不要成天待在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”；因为犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字又叫“望帝归”。据有关的一些说法，观音菩萨的坐骑也被称之为“朝天吼”。这里说的都是宫殿建筑歇山顶“嘲风”的文化意义。虽然从《清明上河图》以及现存的徽派、晋派等建筑艺术中都见到普通民居建筑也有表现，但是对于“此方”悬山顶式普通民居的使用，无疑是一个似乎“有违规制”的现象。为何地处南国的“此方”敢如此作为呢？是否有“望帝”以表拥护朝廷之意？还是在向朝廷倾述不忘民生疾苦？ 抑或是在地处“山高皇帝远”的“蛮荒不毛之地”在向皇上祈祷各自的平安呢？除了前面已经说过的建筑功能和作用外，有一点是可以肯定的，即辟邪的寓意当属首选，其作为中华龙文化民间表述方式之一，也是毋庸置疑的。
（3-091 望天吼）
（3-092 望帝归蹲兽）
（3-093 中所民居屋顶望兽之一）
（3-094 中所民居屋顶望兽之二）
（3-095 联合白石岩民居屋顶及前厦望兽）
（3-096 联合白石岩民居屋顶垂脊望兽）
“此方”悬山顶民居老宅屋顶的垂脊，则于“嘲风”之位也用筒瓦垫花扣瓦当造型为“嘲风”昂首之态，自然当是歇山顶之“嘲风”文化功能的演化。尤其值得玩味的是，“此方”的垂脊“翘角”在体现文化内涵的同时，并非仅仅是为了装饰效果，或者仅仅为了某个文化意思的凸显，也非在屋顶垂脊下橼的顶端老瓦头（瓦当处）飞翘，而是在前橼柱立之上的瓦当前第三或者第五块（筒）瓦“神兽”嘲风处，亦即五或者七架梁或抱头梁沉重部位设计翘角（均见3-123等本章图片），这样一来，既起到防止因为雨水冲刷和渗漏致使筒瓦松动下滑，收护脊之实效，还起到装饰美的效果，同时更传承了文脉，可谓一举多意。
（3-097 联合白石岩民居垂脊望兽）
（3-098 联合白石岩民居屋顶及前厦垂脊望兽）
（3-099 联合白石岩民居屋顶及前厦垂脊望兽）
（3-100 堡子民居屋顶垂脊望兽）
（3-101 三源民居屋顶及前厦垂脊望兽）
（3-102 堡子民居屋顶垂脊望兽）
（3-103 堡子民居垂脊、马头墙及前厦望兽）
（3-104 珠街民居垂脊及马头墙望兽）
这个建筑艺术特点，在滇东地区及云南部分汉族或者部分少数民族聚居地都有呈现，有的地方，是在顶角又再度翘起。但是在“此方”，以及所辐射的范围内，目前尚残存的民居老宅中则尤为集中和突出。前文已经说过，“此方”的居民来自明初民屯、军屯、商屯的大规模移民，故而在“此方”的民居老宅建筑艺术中，带有明、清遗风的比比皆是。尤其是其屋顶样式，严格执行并继承了明王朝的建筑法则：鉴于南方风大，明朝廷特例允许在民居建筑屋顶时使用筒瓦。“风俗房舍：覆屋，各省专用板瓦，滇中兼用筒瓦。相传滇中多风，明初特勅许用。”（《清代南宁县方志校注》云南人民出版社2014年11月第一版第108页）“此方”民居屋顶的建筑样式，不仅完全执行了明中央的这个特别决定，还为了感谢皇恩浩荡，在垂脊下部，即墙柱顶端与抱头梁结合的位置挑起“翘角”，一来把筒瓦下垂的重量分解给了墙柱合抱头梁，以利屋檐保持长久性；二来借助筒瓦的造型，就势翘立、变异皇家宫廷殿宇的望兽样式；三来便是“仰望帝都，感谢皇恩”籍以辟邪消灾。这个现象，不仅到了清代，就是进入民国时期，都在执行。更有甚者，直至今日，即使是一些新建的民居，依然采纳、秉持了这个建筑风格，只不过因为建筑材料的更新，随着木料使用的减少，一些新建房屋由早期的悬山顶逐渐变成了硬山顶。如此一来，虽是民间俗宅，非皇宫殿堂、庙宇寺观，无“五脊六兽”之全，亦暗涵其意，体现了“此方”先民传承中华文化的多样性与聪明才智。遗憾的是，这样的建筑艺术正在急速的消失中。
（3-105 中所举人村文举老宅门头鸱吻及两厢垂脊修葺前望兽）
（3-106 中所举人村文举老宅门头垂脊及挡风墙修葺后望兽局部）
（3-107 涌泉大院子村）
在民间传说中，“此方”的民居老宅建筑，还有一层含义，就是暗伏的当地土著世居民族，比如彝族的虎图腾崇拜之意。以下图（见3-108至3-109）为例，正面看去，宛若一只老虎，正脊“翘角”若虎耳，垂脊若虎须，两窗为虎眼，左右马头墙与出厦（又称前厦）暗喻虎爪，实乃俨然一威武卧虎。如此，便是融合了地方民族文化的实体体现。至于多间联排建筑，自然还是这个审美取向的多元复合，实为单体解构之后的连体重构，更有息息相关、居家和睦、虎虎生威的文化意境。这个现象与同样隶属曲靖市的会泽县的传统民居有相同的文化含义，即会泽的传统民居在屋顶只有两个“猫猫洞”，“猫猫” 其实是“虎虎”，读作“猫猫”，后人也就称之为“猫猫洞”了。这个也是出自彝族虎崇拜的文化体现（见3-110至3-112）。
（3-108 珠街民居正面）
（3-109 沾益区菱角乡小卡郎村委会三家村 网络图片）
（3-110 会泽传统民居“猫猫洞”之一 王良忠）
（3-111 会泽传统民居“猫猫洞”之二 王良忠）
（3-112 会泽传统民居“猫猫洞”之三 王良忠）
想起明代诗人、词人、散文家、骈文家范汭的《南唐宫词·桃李花开点御沟》：
桃李花开点御沟，
翠华经月不曾游。
内庭鸱吻移鸱尾，
莫问君王十四州。
尤其是在一些大户人家的门头，即使坡度不长，也依然除门檐正脊“翘角”外，下垂至主梁或者立柱墙上端也巧妙借助瓦的自生形态造型望兽（见3-113至3-121、3-137）。
（3-113 中所箐口村武举老宅中门侧面）
（3-114 珠街青口村武举老宅中门正面）
（3-115 珠街青口村文举老宅右门正面）
（3-116 珠街青口村文举老宅门头侧面之一）
（3-117 珠街青口村文举老宅门头侧面之二）
（3-118 小河湾吴家院子31号 珠街街道）
（3-119 西海宋家大院）
（3-120 堡子潘吕村158号）
（3-121 涌泉七组老民居 现为集体公房）
再一点是，屋面正脊左右、南北（或者东西）垂脊各三个共六个鸱吻，又赋予“六六 大顺”之风调雨顺的希冀。由于朝廷恩准“此方”垂脊多用筒瓦，因此筒瓦的重量高于块瓦，故而为防止并减轻垂脊筒瓦下滑对屋檐顶端造成的压力，节约支撑出挑橼梁的用材，分解檐角出挑部位瓦当的一部分重量（见3-003、3-009 至 3-010、3-060、 3-063 至 3-065、3-090、3-095、3-099、3-102、3-104、3-107、3-122至 3-123）， 这样做的目的，不仅在工程上起到下滑支撑的作用，还起到既不事张扬，又暗生灵动的美感。而各房间之间正脊结合部的鸱吻，又似对鸟相吻，或感情人低语、或感长幼辅食，温馨之至。正如“此方”民谣云：“远看像只鸟，近看入云霄。”
（3-122 中所文举老宅修葺后侧面）
（3-123 中所八组民居）
几院极具代表性的民居老宅，除门面极其讲究外，其碉楼更是体现了这一建筑艺术的特征（见3-124至3-125）。
（3-124 中所武举老宅碉楼）
（3-125 中所010号碉楼 珠街街道）
尤其细观外形，正脊、垂脊阳面宛若龙鳞，侧面以筒瓦内扣，好似龙腹，悬鱼处以块瓦遮挡风雨，如龙舌。在古典建筑遮风板处，于出梁顶端，也就是在搏风板的位置，使用板瓦（近些年使用大块橡皮）遮挡风雨，以免木梁被风雨腐蚀，又宛如龙髯、龙爪，更是栩栩如生。多者或如千足蜈蚣，表达着民间辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。再仔细仰观 “此方”民居老宅屋顶翘角（见本章图片及3-126至3-127等），或远近、或左右看去，势分五杈，又何尝不含五行护宅寓意？何尝不谙枝繁叶茂、庇佑子孙寓意？其物象之生动，构思之精巧，用意之高妙，工艺之智慧，既俊秀且峻美，既厚实又灵动，非当今或者板结呆滞之“火柴盒”式高楼，或者貌似复古装雅之单调、单薄所表姿媚之俗而毫无神韵可比。
“此方”民居老宅之气宇高昂，大有风仙骨秀之气，实乃天骨气韵非凡，文化神采飞扬，尤其彰显着本土民间朴实的思维与大自然和谐统一的创意，彰显着高原大山厚重的审美取向，中原传统文化之精髓与边地文化之交融，无不尽显于斯。
（3-126 小河湾吴家院子31号 珠街街道）
（3-127 堡子民居）
再比如院墙，本可以是平直的，但是“此方”不然，也有了鸱吻（见3-128至3-135、5-062、5-064至5-066、6-014等）昂首与屋顶呼应。于是乎，“此方”民居老宅建筑艺术中屋顶之神采，于意向之中，似乎便平添了雄鹰展翅，翱翔蓝天的壮美。这何尝又不是追求“平步青云”，亦或“得道升天”，再或“望子成龙”，更或者“家道兴盛” 的美好愿景等等多维涵义？
（3-128 西海上河村149-151之一 珠街街道）
（3-129 西海上河村149-151之二 珠街街道）
(3-130 西海沈家院子)
即使在本书撰写当中，大量尚存的民居老宅正脊、垂脊等处多有所脱落，但是依然可以窥见“兽首”的飞翘遗痕。再如后院墙头，本该是平直的，但是，对不起，在“此方” 也有了鸱吻（见3-131至3-135）。
（3-131 珠街老医院后墙内鸱吻）
（3-132 珠街老医院后墙外鸱吻之一）
（3-133 珠街老医院后墙外鸱吻之二）
（3-134 墩子潘吕村158号院墙之一 珠街街道）
（3-135 墩子潘吕村158号院墙之二 珠街街道）
“此方”堡子村姚家大院的建筑极具特色，《珠街乡志》描述到：“堡子民居现在麒麟区珠街乡堡子村内，系晚清民用建筑。民居坐西向东，分前后两院，沿中轴线辅线建有大门、中院、中堂、正堂四部分建筑。大门系三重檐吊脚硬山顶角楼，门楼梁架出露部分均为工艺精美的镂空及浮雕图案，进大门为前院，南北两侧各建耳房二间，过院子为中堂。中堂为硬山顶楼房，面阔三间11．7米，底层明间前檐均装有格子雕花门，形成穿堂，过中堂到后院，后院南北两侧各建厢楼四间，过院子为正堂，正堂屋基层比高0．6米，屋顶为硬山顶，面阔三间11．7米，底层明间装雕花格子门。左右次间装花窗，正堂屋与厢楼之间安放楼梯。该民居建筑严谨，用料考究，木石雕刻工艺精美。木刻中除正堂屋格子门下部浮雕图案在‘文革’中被破坏外，其余保存完好，特别是门楼建筑楼建筑，具有浓厚的地方色彩。民居前后两院各构成住宅区域，是晚清民用住房较完善的代表。”
这段文字似稍不妥，余以为，其门楼为重橼垂花门，两厢房侧的山墙则是卷棚顶式建筑，当地又称“猫拱墙”（见3-136），通过现残存的中堂照片看（见2-085），还是属于“此方”民居老宅通常风格的重橼悬山顶建筑，别具一格。卷棚顶，即卷棚式屋顶，又称元宝顶，是古代中国建筑的一种屋顶样式。卷棚顶为双坡屋顶，两坡相交处不作大脊，由瓦垄直接卷过屋面成弧形的曲面，卷棚顶整体外貌与硬山、悬山一样，唯一的区别是没有明显的正脊，屋面前坡与脊部呈弧形滚向后坡，颇具一种曲线所独有的阴柔之美。姚家大院的两厢山墙体现了这一特点，与高大雄奇的门楼形成了阳刚与阴柔和谐的交响（见2-057、6-072至6-075，下卷4-001、5-473至5-476、6-074）。
（3-136 堡子姚家大院现存南厢猫供墙及门头侧面）
（3-137 堡子姚家大院门头侧面局部）
所列图片举例，由于其各属诸多村落，群落如星，体量繁大，匆匆涉猎，看似极多，实乃“此方”民居老宅冰山一角。其风格范式亦如前述，融合诸方特色，数百年延续不断，于是自成一体，当是一大景观。
诗云：
鸱吻望兽怀旧国
仰首问天出何处
西南一隅种画图
独自生根亦故土
以天为尊，先品屋顶之道，得翘翼飞角、如群鹤凌空的鉴赏快感，韵味无穷。要知“此方”建筑艺术画屏之中还有何文化景致，且再近前细观玩味。