罗素论人的理性_西方哲学

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序

真正的伟人总是因为历史翻新的一页而更有魅力。在过去的几个世纪中，曾出现过许多伟人，随着时光的流逝，以及现代人直接务实的态度，使他们中的很多人已与我们越来越远，影

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一、人有不幸

动物只要不患病，吃得饱，便是幸福快乐的了。人呢，本来也应该这样，但在现代世界上却并非如此，至少有许多人是不幸福的。如果你不幸福，或许你就会承认，自己在这一方面并

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二、英雄的不幸

今天，同历史上许多其他时代一样，常常可以看到这样一些贤士，他们看穿了以前时代的轰轰烈烈的场面，认为再也没有什么值得为之生活下去了。持这种观点的人确是不幸福的，但

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三、生存竞争

如果你随便问一个美国人，或是一个英国商人，对他的生活快乐妨碍最大的是什么，他会这么回答：“是生存斗争”。他这话是由衷之言，他相信确是这样。在一定意义上，这种说

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四、厌烦和兴奋

厌烦所起的作用，远远没有受到应有的足够重视。我相信，它是在整个历史长河中起推进作用的一个巨大动力，今天更是如此。厌烦似乎是唯有人类才具有的一种情绪。被捕获的动

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五、疲劳的工作

疲劳的形式是多种多样的。比较起来，有的疲劳对人的幸福的障碍要更大一些。纯粹体力上的疲劳，只要不过度，倒往往会成为幸福的原因之一。这种疲劳使人睡眠酣畅，胃口大开，

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六、人与妒忌

除了忧虑之外，使人不幸福的主要的潜在原因之一，或许就是妒忌了。我觉得，妒忌是人类最普遍、最根深蒂固的感情之一。我们可以明显地看到，儿童还不满1岁就有了这种心理，

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七、犯罪意识

说到犯罪感，我们在第一节里已进行了一些讨论，不过现在我们需要作更进一步的充分探讨，因为它是成年人生活不幸的最重要的因素之一。传统的宗教的犯罪心理说，现代心理学

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八、虐待倾向

虐待狂更为极端的形式，被认为是一种精神病。有的人假想别人企图把自己杀死或监禁起来，或是欲施于其他形式的严重伤害。希望保护自己免受假想迫害者的伤害，这种愿望常常使

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九、舆论与恐惧

总的来说，很少有人会是幸福的。现代社会的特点之一是：全体居民分成道德观和信仰极不相同的群体。这种情况始于宗教改革运动。或许有人会说，从再早一些的文艺复兴时代就开

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十、幸福的获得

前文说的是不幸福的人，现在我们来看一下幸福的人，这是一件较为轻松的事情。从我与友人们的闲聊或其著作中，我同他们得出同样的结论：在现代社会中，幸福是不可能的。然而

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十一、渴望的热情

在这里我想就我认为似乎是幸福者最普遍、最显著的标记——热情，花点笔墨。理解热情含义的最好方法，也许是观察人们坐下来吃饭时的各种不同的行为。对有些人来说，吃饭是

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十二、人间情爱

缺乏热情的主要原因之一是感觉自己没有得到别人的爱，相反，被爱的感觉比其他的一切都更大地促进了热情的高涨。出于种种原因，一个人或许会有没被爱的感觉，他认为自己是个

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十三、家庭问题

过去传下来的所有制度里，再也没有像今天的家庭那样混乱和出轨的了。父母对孩子和孩子对父母的爱，可以成为幸福的最宏大的源泉。但事实上，如今父母和孩子的关系90%倒成

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十四、时代与劳务

工作应算在幸福的因素内，还是算在不幸福的因素内，或许仍是疑问。的确有许多工作是极其使人厌倦的，过度的工作又总是一件痛苦的事。然而依我看来，只要工作量不过分，那么

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十五、个人的兴趣

在这里，我不准备考察那些生活赖以建立的巨大兴趣，而想探讨那些充实闲暇时间，并给予人在完成严肃的事务之后以娱乐的兴趣。在一般人的生活中，妻儿、工作和经济状况是他

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十六、拼搏与取舍

中庸之道是一种乏味的学说，我记得当我还年轻时曾对此拒不接受，并对此轻蔑和愤慨，因为那时候我崇拜英雄式的极端。不过，真理并非总是有趣的，有许多东西得到人们的信仰，

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十七、幸福的生活

显然，幸福部分靠外界环境，部分靠自己。在本节里，我们探讨靠自己的那部分，而且我们发现，在与自己相关的范围里，幸福的窍门是十分简单明了的。很多人以为，如果没有一

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十八、高尚的信仰

人是自然的一部分，而不是同自然对立的。人的思想和身体的行动也遵循那些说明星球和原子运动的同样规律，物质世界比起人类来是巨大的。在天上和地下，在巨大和微小之间，科

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十九、禁欲与心理卫生

许多过去靠纯粹道德训诫来解决的教育问题，今天借助现代心理学的方法，能以更为间接，但也更为科学的方法来解决了。现在有一种倾向，那就是认为不再需要任何斯多葛式的自

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二十、休闲生活

像大多数同辈人一样，我曾受到这个谚语的教诲：“撒旦要捉弄懒汉。”我作为一个循规蹈矩的儿童，相信所受的一切教诲，并由此而萌生了自觉性。这种自觉性虽然支配着我的行动

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二十一、不同的快乐理想

大家都知道威尔斯写过一本幻想小说《时间机器》。在这本小说中，机器的主人在时间上能做过去和未来的旅行，能让他看见自己过去和未来是怎样的。然而人们却常常想不到在今天

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二十二、善人做恶事

一百多年前，有一位哲学家，名叫杰里米·边沁，一般人都认为他是一个很坏的人。记得第一次知道他的名字时我还是个孩子。从尊敬的美国天主教宣教士悉尼·史密的一篇文章中我

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二十三、自由的环境

在群居于社会的人类中，自由能够达到什么程度？什么程度又是最适宜的？这就是我想讨论的总题目。我们先从定义讨论。“自由”这个词，被用在多种意思上，所以要使我们的讨

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二十四、自由的思想

在讨论学术讨论自由的现状以前，最好还是考虑一下我们用这个词的含义是什么。学术讨论自由的实质，就是选拔教师要根据他们对于任教的那一学科的精通程度，而对于这种精通程

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二十五、怀疑的价值

出于对读者的考虑，我想提出一种恐怕在表面上看来甚为荒谬的和破坏性的理论。这种理论就是：当我们找不到任何理由能说明某个命题是真的时，要相信它就不会是一件令人愉快的

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二十六、人的理性

习惯上我常把自己看作是一个理性主义者，而且我认为一个理性主义者必是一个希望人们具有有理性的人。但是，如今理性已经受了许多严厉的攻击，以致难以弄清楚人们说到它指的

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二十七、知识与价值

英国一位靠出卖朋友而发迹的人——弗兰西斯·培根曾说：“知识就是力量。”这无疑是一句成熟的经验总结。然而这句话并非对一切知识都是正确的。托马斯·布朗爵士曾想弄清楚

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二十八、神秘体验

科学和神学的斗争，一直是一种特殊的斗争。在所有时代和所有地方，绝大多数科学家都拥护他们当时的正统观念。其中有些是极其著名的科学家。牛顿是基督教信仰的拥护者。居维

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二十九、爱的地位

大多数社会对于爱的普遍态度由两个方面组成：一方面，爱是诗歌、小说和戏剧的重要题材；另一方面，大多数严肃的社会学家对爱完全加以抹煞，而且不把它看作是经济或政治改革

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《罗素论人的理性》简介