3．谋略家
3．谋略家
西方杰出的谋略家拿破仑说，狮子统帅的一群绵羊，胜过绵羊统帅的一群狮子。这段话虽然是针对军事指挥员而言的，但同样适合于用在谋略家身上。在谋略对抗活动中，谋略家占有极其重要的地位。
中国先哲们曾从不同的角度，论述过谋略家的重要性。《吴子·论将》从将帅与国家前途命运的高度，指出:“夫总文武者，军之将也，兼刚柔者，兵之事也，得之国强，去之国亡，是谓良将。”把文武兼备的良将，看做是国家强弱的至宝。“兵家圣祖”孙武也认为“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也”(《孙子兵法·作战》)。诸葛亮则强调:“夫将者，人命之所悬也，成败之所系也，祸福之所依也”(《诸葛亮集·将苑》)。
在将帅与战争胜负的关系上，《司马法·严位》篇认为:“上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。”也就是说将帅如果同普通士兵一样，随声附和他人的意见，自己却毫无真知灼见，就不可能赢得战争的胜利;将帅如果既无才智又刚愎自用，必然使军队遭受重大损失，伤亡惨重;将帅如果贪生怕死，指挥作战便会犹豫迟疑;将帅如果只知死打硬拼，轻率冒险，也不可能打胜仗。
在将帅的表率作用与军队战斗力的关系上，《六韬》充分肯定将帅的龙头地位，认为将帅不仁义，就无法获得部属的拥戴;将帅不能冒死犯难，部属必然缺乏大无畏的牺牲精神;将帅缺乏机略智谋，部属就会犹豫疑惑，精神涣散;将帅虑事不周，就无法捕捉有利战机;将帅缺乏时时如临深渊的戒惧之心，就会给敌人以可乘之机。因此断言:“故将者人之司命，三军与之具治，与之具乱”(《六韬·奇兵》)。
在将帅与士兵的关系问题上，兵家认为“将者，身也。卒，肢也。伍，指拇也”(《司马法·定爵》)。“将帅者，心也，群下者，肢节也。其心动以诚，则肢节必力;心动以疑，则肢节为背。”(《尉缭子·地形》)也就是说将帅好比一个人的“心”，士兵好比“肢体”，“心”“体”相连不能分割，但又相互有别。由于将帅处于“心”的地位，是全身的神经中枢，是军队的大脑和指挥中心，所以在战争中起着关键的作用。
谋略家的地位如此重要，这就对谋略家的素质提出了极高要求。孙武在《孙子》一书中开篇就提出了将帅应当“五德”齐备之说。“五德”指“智、信、仁、勇、严”，即一个优秀的领导者应有决策智谋，领导艺术;与上下左右的人要建立信任关系，以诚待人不欺伪;以仁爱之心，仁人之德去关心、爱护人;勇于负责，办事果敢，有能力，善决断;严明纪律，奖惩分明。吴起把将帅的必备素质概括为“总文武”，“兼刚柔”，要求将帅必须是文武兼备、刚柔相济的全才。在此思想指导下，吴起具体地提出了“理、备、果、戒、约”的“五慎”之说。“理”指条理，意思是说管理千军万马，要像管理极少数人一样井井有条。“备”是戒备，指将帅从指挥军队开始行动的那一刻起，就应当随时保持高度警惕。“果”指决策、行动果断并具有大无畏的牺牲精神。“约”指法令简明而不繁琐，办事有效率。
孙、吴的“五德”、“五慎”论在中国谋略思想史上堪称经典之论，对后世影响极大。历代谋略思想家在此基础上对将帅必备素质作了广泛论述。如《黄石公三略》提出了“十二能”之说。“十二能”指“能清、平、整、受谏、听讼、纳人、采言、知国俗、图山川、表险难、制军权”，要求将帅具有清廉无私，处事公平，沉着冷静，能接受他人意见，明断是非，广纳贤才，善于吸收他人智慧，了解民风民俗，通晓山川形胜，明察地形险阻，牢牢掌握军队权柄等素质。《淮南子·兵略训》提出了将帅必具“三隧、四义、五行、十守”的将才论。《将苑》篇提出了“虑、诘、勇、廉、平、忍、宽、信、敬、明、谦、仁、忠、分、谋”的“十五律”论。戚继光《练兵实纪》提出将帅必备素质中，最重要者为:第一，“正心术”——正直无私，光明正大。第二，“立志向”——保国安民，百折不回。第三，“明生死”——直面危难，勇于牺牲。第四，“辨利害”——明大义而不计毁誉。第五，“做好人”——加强人格修养。第六，“坚操守”——修身立己，廉洁奉公。第七，“宽度量”——在坚守原则的前提下宽宏待人，等等。
上述论断，大体上可概括为“德、学、识、才”四个方面。
“德”，即道德操守。将帅应具备忠于国家，忠于君主，“进不求名，退不避罪，唯民是保而利于主”(《孙子·地形》)的政治理念，要有“清、平、整”(《黄石公三略·下略》)，“仁、信、忠”(《六韬·论将》)的高尚情操，“将必先己”，“劳逸必以身同”(《尉缭子·战威》)的率先垂范，以身作则的作风，“以身殉国，一意而已”的献身精神等等。
“学”，包含两层意思，一是指知识的占有量。知识的沃土，是培养名垂青史、光耀后世的谋略家的温床。一切企盼成功的谋略家都应该是“上知天道，下习地形，中察人情”(《淮南子·兵略训》)的饱学之士，至少也应当是自己所涉足领域中的专家、权威。“学”的另一层含义，是指善于向他人学习。个人的智慧总是有限的，而众人的智慧才是力量的无穷源泉。“受谏”、“听讼”、“纳人”、“采言”等等都是取人之长、补己之短的重要方法。
“识”指分析、判断能力，孙武称之为“庙算”，“未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者得算少也，多算胜，少算不胜，而况于无算乎!”(《孙子·始计》)
“才”指处理事物的能力。它包括:(一)使用权柄的能力。当需要行使权力时，应该做到“上不制于天，下不制于地，中不制于人”(《尉缭子·兵谈》)。“军中之事，不闻君命，皆由将出”(《六韬·主将》)。(二)管理能力。要真正做到“赏如日月，信如四时，令如斧钺，制于干将”(《六韬·兵令下》)，使上下一心，步调一致。(三)决断能力。当需要作出决断时，需果断决策，迅速行动，不能有丝毫迟疑犹豫，“用兵之害，犹豫最大，三军之灾。生于狐疑”(《吴子·治兵》)。(四)应变能力。当客观实际发生意料之外的变化时，应该做到“奇正相生，如循环之无端”(《孙子·兵势》)，“此策阻，而彼策生”(《兵法百言·智篇》)，因时而应事。
师贞①，丈人②，吉无咎。
《易·师》
注:①贞:正，坚守正道。②丈人:德高望重的统帅。
译:师卦象征军队，守持正道，任用德高望重的人为统帅，可以获得吉祥，免却灾祸。
知兵之将，民之司命①，国家安危之主也。
《孙子·作战》
注:①司命:传说中掌管生死吉凶的星神。
译:通晓军事的统帅，掌管着民众的命运，主宰着国家的安危。
夫将者，国之辅①也。辅周②则国必强，辅隙③则国必弱。
《孙子·谋攻》
注:①辅:辅佐，助手。②周:周全。③隙:漏洞，缺陷。
译:将帅是国君的助手。辅佐得周全，国家就必然强盛，辅佐不周全，国家必然衰弱。
得之国强，去之国弱，是谓良将。
《吴子·论将》
译:得到他国家就强盛，失去他国家就衰弱，这就叫做良将。
国有宝，有器①，有用②。城郭，险阻，蓄藏，宝也;圣智③，器也;珠玉，用也。先王重其宝器而轻其用，故能为天下。
《管子·枢言》
注:①器:利器，此指人才。②用:可供使用的东西，此指珠宝玉器等用于玩赏的东西。③圣智:指圣明贤智的辅臣。
译:国家有宝物，有利器，有用于玩赏的东西。坚固的城池，险要的地势，积藏的物质，是宝物;圣明贤智的人才，是利器;珠宝玉器是用于玩赏的。先王总是看重重宝、利器而轻视用于玩赏的东西，所以能治下天下。
不知战攻之策，不可以语敌①;不能分移②，不可以语奇③;不通治乱，不可以语变。将不仁，则军不亲;将不勇，则三军不锐;将不智，则三军大疑;将不明，则三军大倾④;将不精微⑤，则三军失其机;将不常戒，则三军失其备;将不强力，则三军失其职。故将者人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者兵强国昌;不得贤者，兵弱国亡。
《六韬·奇兵》
注:①语敌:谈论对敌作战。②分移:分合、移动，指灵活机动使用兵力。③语奇:谈论出奇制胜④倾:倒塌，覆灭。⑤精微:精明神妙。
译:不懂攻战的策略，就谈不上对敌作战;不会机动使用兵力，就谈不上出奇制胜;不精通军队治乱的原因，就谈不上应变。所以说，将帅不仁爱，军队就不拥护;将帅不勇敢，军队就没有战斗力;将帅不机智，军队就会迟疑;将帅不英明，军队就会大败;将帅考虑问题不精细，军队就会失去战机;将帅缺乏警惕，军队就会疏于戒备;将帅领导不坚强，军队就会失职败事。所以将帅是军队的主宰，将帅精明军队就严整，将帅无能军队就混乱。有了贤明的将帅，就会兵强国昌;没有贤明的将帅，就会兵弱国亡。
国家行师授律①，生杀之柄②，大将所主③，将者国之腹心，三军之司命也，可不慎于选乎?
(宋)许洞《虎钤经·辨将》
注:①授律:授予统帅指挥军队的律令。②柄:权柄。③主:主持，掌握。
译:国家出动军队授予将帅指挥军队的权力，士兵的生杀大权，掌握在主帅手中。主将是国家的主要依靠，军队命运的主宰，难道可以不慎重选择吗?
夫为将之道，军井未汲①，将不言渴;军食未熟，将不言饥;军火未燃，将不言寒;军幕②未施，将不言困;夏不操扇，雨不张盖③，与众同也。
《诸葛亮集·将苑·将情》
注:①汲:从井里取水。②军幕:军队的帐幕，即军队的营房。③张盖:撑开雨伞。
译:做军队将领的方法是，军队的士兵还没有从井中打上水来，将领不能说口渴;军队的饭食没有煮熟，将领不能说饥饿;军队的士兵们还没有把火点燃，将领不能说自己寒冷;军队宿营的帐幕没有搭好，将领不能说自己困倦;夏天将领不能独自拿着扇子，下雨不应自己单独撑开雨伞，这是因为要与士兵们同甘共苦呵!
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地④;心，善渊⑤;与⑥，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;动，善时。
《老子·八章》
注:①上善:指上善之人。下文中的“善”字解作“善于”、“乐于”。②恶:音务，厌恶。③几:音基。接近。④地:地方。⑤渊:深。这里形容内心深沉的状态。⑥与:与人交往。
译:上善的人就如同水。水乐于滋润万物却不同万物相争，处在人人都厌恶的低下的地方，所以它同道最接近。上善的人居处善于选择地方，心胸善于保持深沉，待人善于施行仁爱，言语善于讲求信用，从政善于治国，做事善于发挥才能，行动善于随顺天时。
曲则全，枉则正;洼则盈，敝则新;少则得，大则惑。是以圣人抱一①，为天下式②。不自见③，故明;不自是，故彰;不自伐④，故有功;不自矜，故长。
《老子·二十二章》
注:①抱一:守身，洁身自爱。②式:法式，典范。③自见:自现，自我显现。见，是“现”的古字。④伐:夸耀。
译:委曲就能保全，屈枉就能正直，低洼就能充盈，敝旧就能更新，少取就能实得，贪多就会迷惑。因此圣人洁身自爱，做天下人的典范。不自我显示，所以昭著显明;不自以为是，所以明白昭彰;不自我夸耀，所以获得功劳;不自高自大，所以能充当首领。
轻则失根，躁则失君。
《老子·二十六章》
译:轻浮就失去了根本，躁动就失去了主宰。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还①:师之所处，荆棘生焉;大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜②，果而勿伐③，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
《老子·三十章》
注:①还:还报，报应。所指的就是下文的“荆棘生焉”、“必有凶年”。②矜:骄矜，自高自大。③伐:夸耀。
译:用道辅助国君的人，不靠兵力逞强于天下，用兵这件事很容易得到报应:军队经过的地方会长满荆棘;大战之后，一定会有荒年。善于用兵的人得胜就应该罢休，不要一味逞强。胜利了不要骄傲，胜利了不要自高自大，胜利了不要夸耀，胜利是出于不得已，这就叫取胜不要逞强。凡是太壮盛的东西就要走向衰老，这就叫做不合乎道，不合乎道的就会很快灭亡。
知人者智，自智者明，胜人者力，自胜者强。
《老子·三十三章》
译:善于认识别人的叫做有智慧，能够认识自己才叫高明。能战胜别人的叫做有力量，能战胜自己的才叫强大。
图难乎，其易也;为大乎，其细也。天下之难，作于易，天下之大，作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
《老子·六十三章》
译:考虑难办的事要从简易处着眼;实现大的目标要从细微处入手。天下的难事都必定从容易处做起;天下的大事都必定从细微处做起。因此圣人始终不贪大，所以才能有大的成就。
志不强者智不达①;言不信者行不果②;据财不能以分人者③，不足与友;守道不笃④，遍物不博⑤，辨是非不能察者⑥，不足与游。本不固者末必几⑦，雄而不修者，其后必惰⑧，原浊者流不清，行不信者名必啰⑨。名不徒生，而誉不自长，功成多遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听⑩。多力而伐功，虽劳必不图
，慧者心辩而不繁说
多力而不伐功，此以名誉扬天下。
《墨子·修身》
注:①志:意志。智不达:不会变得聪明。②果:果敢。③据:拥有。④笃:专一不变。⑤遍:(音别)辨别的意思。遍物不博:辨别事物不能从大处着眼。⑥几:危。末必几:必然危及枝节。这里指结局危险。⑦雄:先。⑧惰:疑本作“堕”。⑨啰(音耗):疑为“呲”(音允)之形讹。呲:有所失。⑩务言而缓行:专会说而行动迟缓。
多力:出力多，伐功:夸耀自己的功劳。
慧者:富有智慧的人。心辩:内心明白。繁说:夸夸其谈。
译:意志不坚强的人不会变得聪明;说话不求信于人的人，行动不会果敢;不能把自己拥有的财产分给别人的人，不值得与他交朋友;志向不专一，辨别事物不能从大处着眼的人，对是非问题不能明察的人，不值得与他交往。根不坚固必然危及枝节，不先注重品行修养的人最后一定会堕落。源头混浊水流就不清，行为不讲信用的人，一定会丧失名声。名声不是空生出来的，荣誉不会自己增多。大功告成，名声就好了，名声、荣誉不能虚假，如果不这样，自身就会有危险。专会说而行动迟缓，即使言巧一定没人听从。出力多但夸耀自己的功劳，即使辛苦一定无所收获。富有智慧的人内心明白而不夸夸其谈，出力多但不夸耀自己的功劳，因此声名天下远扬。
曾子曰:“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也。君子人与③?君子人也。”
《论语·泰伯》
注:①六尺之孤:指未成年而继位的年幼君主。古代六尺约合现在四尺多一点，身高六尺还是小孩。孤，死去父亲的孩子。②百里:指一个诸侯国。③与:同“欤”，语气词。
译:曾子说:“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的命运寄托给他，在生死存亡的紧要关头不动摇屈服。这种人是君子吗?是君子啊!”
子曰:“由也，女闻六言六蔽矣乎?”①
对曰:“未也。”
“居!②吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，③其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;④好直不好学，其蔽也绞;⑤好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”
《论语·阳货》
注:①女:同“汝”，你。六言:六个字，指仁、智、信、直、勇、刚六种品质。蔽:指弊病。②居:坐。③知:同“智”。④贼:害。⑤绞:尖刻刺人。
译:孔子说:“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病吗?”子路回答说:“没有。”孔子说:“坐下来!我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易被人愚弄;爱好聪明而不爱好学习，它的弊病是容易放荡不羁;爱好诚实而不爱好学习，它的弊病是容易被人利用而自己受害;爱好直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人;爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病是容易闹出乱子;爱好刚强而不爱好学习，它的弊病是狂妄不羁。”
子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”
子曰:“尊五美，屏四恶，①斯可以从政矣。”
子张曰:“何谓五美?”
子曰:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄②，威而不猛。”
子张曰:“何谓惠而不费?”
子曰:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之③，斯不亦威而不猛乎?”
子张曰:“何谓四恶?”
子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”④
《论语·尧曰》
注:①屏:屏除，排除。②泰:安宁。③俨然:庄重的样子。④犹之:同样。出纳:偏义复词，这里指“出”。有司:专管某项事情的小官吏，这里指度量狭小。
译:子张问孔子说:“怎么样才能治理政事呢?”孔子说:“尊重五种美德，排除四种恶政，就可以治理政事。”子张说:“五种美德是什么?”孔子说:“君子使百姓得到好处，而自己不耗费;使唤老百姓，而老百姓不怨恨;追求仁义，而不贪图财利;性情安宁，而不骄傲;态度威严，而不凶猛。”子张说:“什么是使老百姓得到好处而自己不耗费呢?”孔子说:“叫老百姓做对他们有利的事情，不就是使老百姓得到好处而自己不耗费吗?选择老百姓可以干的事情而叫他们干，还有谁会怨恨呢?追求仁义而得到仁义，还贪图什么呢?无论人多人少，无论势力大小，君子都不敢怠慢，不就是安宁而不骄傲吗?君子衣冠整齐，目不斜视，态度庄重，使人望见而生敬畏之心，不就是威严而不凶猛吗?”子张说:“四种恶政是什么呢?”孔子说:“不事先进行教育便加杀戮，叫做虐;不事先告诫而要求立即成功，叫做暴;下达可以延缓执行的政令而要求限期完成，叫做贼;应该给人财物而舍不得拿出去，叫做吝啬。”
主操名利之柄，而能致功名者，数也①。圣人审权以操柄，审数以使民。数者，臣主之术②而国之要也。故万乘失数而不危，臣主失术而不乱者，未之有也。
《商君书·算地》
注:①数:事物前进发展的必然顺序和前因后果的必然关系，古语叫做“数”，所以“数”等于现代语的所谓“定律”。②术:方法。方法出于定律，所以说“数者臣主之术”。
译:国君掌握着名利的权柄，能够获致自己的功名，这是政治上的定律。圣人考察权力来掌握政权，考察定律来役使人民。定律就是君臣的方法准则，国事的纲要。有一万辆兵车的国家如果失去定律而不危险，君和臣如果失去方法而不纷乱，那是没有的事情。
故君人者，欲安、则莫若平政爱民;欲荣，则莫若隆礼敬士矣;欲立功名者，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。
《荀子·王制》
译:所以统治人民的，要想得到平安，就没有比公平施政、爱抚人民再好的;要想得到昌盛，就没有比崇尚礼节、尊敬学士再好的;想要建立功名，就没有比尊重贤良、使用才能再好的。这便是统治人民的重大关键。这三种关键适当了，其余的就没有不适当的了;这三种关键不适当，其余的纵然勉强适当，也将是无济于事的。
知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制政令欲严以威;庆赏刑罚欲必以信;处舍收藏①欲周以固;徙举进退，欲安以重，欲疾以速;窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参②;遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑，夫是之谓六术。无欲将③而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰④，夫是之谓五权⑤。所以不受命于主有三:可杀而不可使处不完⑥，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒⑦，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则吉。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五圹。慎行此六术、五权、三至、而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。
《荀子·议兵》
注:①收藏:指保管财物。②伍参:错杂。③将:行，挟。④孰:精审;泰:不吝赏。⑤五权:五者为将的机谋权变。⑥完:坚。⑦敌:敌手，对手
译:智慧没有比放弃疑惑再巨大的，行为没有比不犯过失再好的，事务没有比无悔恨再重要的;事务达到没有悔恨，就算达到顶端了。成功不可以认为是必然的。所以法制、政令要求做到严肃而威凛;庆赏、刑罚要求做到确切而实在;驻军、仓库要做到周密而牢固;转移、进退要求做到安泰而稳重，急疾而迅速;侦察敌情、观察变动要求做到幽隐而深入，错综而复杂;遇到敌情，决定战略，必定要根据我们所明了的，而不要根据我们所怀疑的;这就叫做六种方法。不要喜爱行动而厌恶止息;不要急于取胜，而忘掉失败;不要威迫自己人，而轻视敌方;不要见到其中的利益，而不顾其中的危害;凡是思考事务，要求做到精审;动用财物，要求做到大方;这就叫作五种机权。所以将帅不接受皇上命令的情况有三种:可以杀戮，而不可以使部队立场不坚定;可以杀戮，而不可以使部队进攻不胜利;可以杀戮，而不可以使部队欺压百姓;这就叫三种极则。凡是受命于主上，指挥三军，三军已安排妥当，百官各负其责，各项事务也都得到了整顿，不为君主的喜好而随意行事，不为敌人的刺激而怒，这是最好的臣子。要在事先谋划，而且要多加警惕;慎重到最终，如同开始一样，始终如一，这就叫做最大的吉利。凡是各种事务的成功，必然在于提高警惕;它的失败，必然在于疏忽怠慢。所以，警惕胜过怠慢，就获得吉利;怠慢胜过警惕，就遭到毁灭。计划胜过欲望，就获得顺利，欲望胜过计划，就遭到凶险。作战如同镇守一样，行军如同作战一样，有了功劳如同侥幸获得一样。警惕谋虑，不要落空;警惕事务，不要落空;警惕官吏，不要落空;警惕群众，不要落空;警惕敌人，不要落空;这就叫做五种不落空。谨慎地施行这六种道术、五种机权、三种极则，而且以恭逊、警惕、不落空来处理，这就叫做天下良将，这就通向到神明的境界了。
夫良药苦于口，而智者劝①而饮之，知其入而已②己疾也。忠言拂于③耳，而明主听之，知其可以致④功也。
《韩非子·外储说·左上》
注:①劝:勉力。②已:去除。③拂:逆，违背。④致:达到，招来。
译:良药对于口来说很苦，但明智的人却勉力喝下去，因为知道喝了良药可以治愈自己的疾病。忠言听起来很不舒服，但圣明的君主却愿意听取，因为知道忠言可以换来成功。
仁不怨君，智不重困，勇不逃死。
《国语·晋语二》
译:秉性仁厚，在任何情况下都不怨恨君主，有智谋不会再次陷入同样的困境，勇敢不畏惧死亡。
将有五危:必死①可杀，必生可虏，忿速②可悔，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军③杀将，必以五危，不可不察也。
《孙子·九变》
注:①必死:必，一味。死，以死相拼。②忿速:性格暴躁易怒。③覆军:军队被消灭。
译:将帅有五种危险的弱点:一味以死相拼，就可能被诱杀;贪生怕死，就可能被俘虏;急躁易怒，就可能受不了欺侮;过分地廉洁自尊，就可能因不堪羞辱而轻率出战;一味爱惜士民，就可能忍受不住敌人的骚扰。以上五点，是将帅致命的过失，用兵的灾患。损兵折将，都与上述五种过失有关，这是不能不慎重对待的事情。
战道①必胜，主②曰“无战”，必战可也;战道不胜，主曰“必战”无战可也。故进不求名，退不避罪，惟民是保而利于主，国之宝也。
《孙子·地形》
注:①战道:战争规律。②主:国君。
译:研究战争规律确有必胜把握时，即使国君不让打，也应该坚持打。根据战争规律而没有必胜把握时，国君命令打，也不应勉强作战。因此进不贪求胜的功名，退不回避违抗君命的罪责，只求保全士民，符合国民的根本利益，这样的将帅才算是国家最宝贵的人才。
凡兵战之场，止尸之地①，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋②之下，使智者不及怒，受敌可也。故曰:用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。
《吴子·治兵》
注:①止尸之地:停放尸首的地方。②烧屋:正在燃烧的房屋。
译:凡是以兵戎相见的地方，也就是士卒流血牺牲的场所。怀抱必死的信念反而能生存，一味贪生则必然死亡。那些善于指挥的将领，就像坐在漏水的船上，伏在燃烧的屋子下面，在这种形势下，智者无暇再三考虑，勇者也来不及发怒，只能专心对付敌人。所以说:指挥作战，犹豫不决最为有害，军队的灾难，都是狐疑多虑造成的。
夫总①文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇，勇之于将，数分之一耳。夫勇者必轻合②，轻合不知利，未可也。故将之所慎者五:一曰理③，二曰备④，三曰果⑤，四曰戒⑥，五曰约⑦。理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。戒者，虽克如始战。约者，法令省而不烦。受命而不辞家⑧，敌破而后言返，将之礼也。故师出之，曰有死之荣，无生之辱。
《吴子·论将》
注:①总:总揽，拥有。②合:与敌交战。③理:治理，管理。④备:常备不懈。⑤果:果敢。⑥戒:戒惧，不骄傲。⑦约:简约。⑧辞家:以家事作为拒绝任务的借口。
译:能文能武的人才能做军队的将领。能够刚柔相济，才能指挥作战。普通人评判将领常常以是否勇敢作为标准，其实勇敢只是将领必备的品质之一。一味恃勇，必然会轻率地与敌交战，轻率交战，就会不顾利害。所以将领应慎重对待五件事:一是“理”，二是“备”，三是“果”，四是“戒”，五是“约”。所谓“理”，就是管理千军万马如同管理少数人一样有条理。“备”就是一出兵就像遭遇到敌人一样，随时保持高度警惕。“果”，就是临阵不怀有侥幸生还的心理。“戒”，就是尽管打了胜仗也不骄傲，仍保持初战时的心态。“约”就是法令简明而不繁琐。接受任务，决不以家事作为推托的借口，打败了敌人才谈论撤回部队，这是将领应遵守的准则。所以，从军队出发的那天起，将领就应该下定决心:以英勇牺牲为光荣，以贪生怕死为耻辱。
凡兵有四机:一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。车坚管辖①，舟利橹楫，士习战陈②，马闲③驰逐，是谓力机，知此四者，乃可为将。
《吴子·论将》
注:①管辖:管，圆形中空之物，此处指车轮。辖:销钉，插入车轴孔穴，用来固定车轮与车轴的位置。②陈:通“阵”。③闲:通“娴”，娴熟。
译:凡是战争，有四种关键的地方:一是“气机”，二是“地机”，三是“事机”，四是“力机”。军队数百万，在主要方向和次要方向如何部署兵力，全凭将领一人的筹划，这是关系到士气盛衰的关键。道路狭窄险峻，或有高山要塞，十人把守，千人难越，这是利用地形的关键。善于使用间谍，派轻兵去袭扰分散敌人使其君臣互相埋怨，上下互相责怪，这是活动的关键。战车坚固、战船便捷，士卒熟习布阵作战的方法，战马习惯于驱逐奔驰，这是发挥战斗力的关键。懂得这四种关键，才配充任将领。
凡战，间远①观迩②，因时③因财，贵信恶疑。作兵义，作事时④，使人惠⑤。见敌静，见乱暇⑥，见危难无忘其众。君国惠以信，在军广⑦以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信⑧。
《司马法·定爵》
注:①间远:以间谍侦察远敌。②迩:近。③因时:利用天时。④时:时机。⑤惠:恩惠。赐，赠。⑥暇:闲散。⑦广:指胸怀宽广，有容人之量。⑧信:指使士兵相信军法严明。
译:凡是作战，都要派间谍侦察远方的敌情，观察近处的敌情，要会利用天时的变化，有效地利用资财，讲究信誉，痛恶犹豫不决。振作士气要靠晓以大义，处理事情要把握时机，使用人要给予恩惠。遭遇敌人要保持镇静，面对混乱局面要从容不迫，处于危险关头不要丢下部属不管。统治国家要对百姓施以恩惠，建立信用。治理军队要有容人之量，讲究操练，与敌交战要果敢，敏捷。平时在国内要讲求和顺，战时在军中要严明法度，临阵决战要明察敌情。平时在国内要使上下和好，战时在军中要使将士目标明确，作战时要使将士相信军法无情。
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人，宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂①，耳聋，目盲②，以三悖③率人者难矣。
《尉缭子·兵谈》
注:①心狂:性格浮躁，轻率无谋。②耳聋目盲:指听不进意见，看不清问题。③悖:谬误，缺点。
译:作为将领，应该上不受天时的制约，中不受地理条件的局限，下不受国君的掣肘，心胸要宽阔，不能一激就怒，品行要清廉，不能贪图钱财。浮躁轻率而无谋，听不见别人的意见，看不清实际情况，具有这三种缺点的人要想统领好队伍是困难的。
夫勤劳之师，将必先己①。暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒②成而后舍，劳逸必以身同之。如此，师虽久不老③不弊。
《尉缭子·战威》
注:①先己:首先严格要求自己。以身作则。②军垒:军营。③老:本义为陈旧，引申为疲惫。
译:处于艰难困苦境地的军队，将领必须以身作则。天热不张伞，天寒不穿太多衣服，路险难走一定下马步行，水井挖成士卒都喝上水然后才喝，饭做熟后士卒都吃上饭然后才吃，军营筑成士卒都住下了然后才休息，劳逸都与士兵相同。这样，部队虽长期作战也不会疲惫和衰败。
威在于不变。惠在于因时。机在于应事。战在于治气。攻在于意表。守在于外饰①。无过在于度数②。无固③在于豫备。慎在于畏小④，智在于治大。除害在于敢断，得众在于下人⑤。悔在于任疑⑥。孽在于屠戮。偏⑦在于多私，不祥在于恶闻已过。不度⑧在于竭民财。不明在于受间⑨。不实⑩在于轻发。固陋在于离贤。祸在于好利。害在于亲人。亡在于无所守，危在于无号令。
《尉缭子·十二陵》
注:①外饰:隐蔽真实情况。②度数:分寸。③固:通“痼”，久病。喻困境。④畏小:慎重对待小事情。⑤下人:甘为人下。⑥任疑:狐疑不决。⑦偏:偏颇。办事不公。⑧不度:挥霍无节制。⑨受间:受人离间。⑩不实:劳而无功。
译:威严在于不随意改变决定。予人恩惠在于适时。机谋在于适应事物的变化。作战在于激励士气。进攻在于出敌意料。防守在于隐蔽力量。不犯错误在于把握处理事物的分寸。不陷入困境在于事前有准备。谨慎在于慎重对待每一件小事情。智谋在于能处理大事。除害在于果敢善断。得人心在于礼贤下士。后悔在于优柔寡断。罪孽在于肆意屠杀。办事不公在于私心太重。不吉利在于不愿听人议论自己的过失。挥霍无度在于耗尽民财。不明事理在于受人挑拨离间。劳而无功在于轻举妄动。孤陋寡闻在于疏远了贤良之士。惹祸在于贪财好利。招害在于亲近小人。丧师失地在于没有认真防守。危险在于将帅的号令没人执行。(https://www.daowen.com)
兵者以武①为植②，以文③为种。武为表，文为里，能审此二者，知胜败矣。文所以视利害，辨安危，武所以犯强敌，力攻守也。专一则胜，离散则败。阵以密则固，锋以疏则达，所以知胜败者，称④将于敌也。敌与将犹权衡⑤焉。安静则治，暴疾则乱。
《尉缭子·兵令上》
注:①武:武力，战力。②植:本义指柱子。此处指植物的枝干。③文:指文德、文教、文化等。④称:比较。⑤权衡:权，秤锤。衡，测量物体重量的器具。
译:战争中，武如植物的枝干，文如植物的种子。武是表象，文是实质。能够明察两者之间的关系;就懂得了胜败的道理。文是用来观察利害，辨别安危的，武是冲击强敌，致力于攻宁的。上下同心，就能取胜，上下离心，就要失败。士卒畏惧将领超过害怕敌人的就胜利。士卒畏惧敌人超过害怕将领的就失败。所以预知胜败的方法就在于比较将领与敌人的威风。敌人与己方将领的关系，好比秤与秤锤一样。将领沉着镇静则部队秩序井然，将领急躁轻浮则部队混乱。
夫将者，国之命①也。将能制胜，则国家安定。《军谶》曰:“将能清②、能静、能平③、能整④、能受谏，能听讼⑤，能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难，能制军权。”故曰:仁贤之智，圣明之虑，负薪之言⑥，廊庙之语⑦，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦，专己则下归咎⑧，自伐⑨则少功，信谗则众离心，贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。将有一则众不服，有二则军无式，有三则下奔北，有四则祸及国。
《黄石公三略·上略》
注:①命:司命，命脉。②清:清正廉洁。③平:公平。④整:仪表端庄。⑤听讼:辨别是非。⑥负薪:本指樵夫，泛指普通百姓。⑦廊庙:指朝廷官员。⑧咎:责怪、埋怨。⑨自伐:自我夸耀、吹嘘。
译:将帅是国家的命脉。将帅能战胜敌人，国家才能安定，《军谶》上说:“将帅应该清廉、镇静、公平、仪表严整，能够接受下级意见，决断是非曲直，容纳人才，善于采纳他人的建议，了解国家风俗，知道山川形势，懂得地形险阻，掌握住军队权柄。”所以说，仁贤的智略，圣明的谋略，民众的言论，朝廷官员的意见，成功与失败的事例，都是将帅应该知道的。将领如果思贤若渴，就能得到好的谋略，如果拒绝下级的好意见，英雄就会散去，不采纳良计，谋士就会叛离。功罪不分，功臣就会灰心丧气。一意孤行，下级就会埋怨。把一切功劳都归于自己，部下就不愿积极立功。听信谗言，众人就会离心离德。贪图财物，坏人坏事就层出不穷。迷恋女色，军风就淫乱。(以上八种弱点)，将帅有一种就不能服众，有两种军纪就荡然无存，有三种就会打败仗，有四种就会危及国家。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之粟。
《黄石公三略·下略》
译:圣人君子，懂得盛与衰的根源，通晓成功与失败的原因，熟识治与乱的关键，知道赞成什么与反对什么，虽然穷困，也不当亡国的官吏，虽然贫寒也不吃敌国的粮食。
武王问太公曰:“论将之道，奈何?”
太公曰:“将有五材①十过。”
武王曰:“敢问其目?”
太公曰:“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者。有急而心速②者，有贪而好利者，有仁而不忍③人者。有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜爱任人④者。勇而轻死者，可暴也。急而心速者，可久也。贪而好利者，可赂也。仁而不忍人者，可劳也。智而心怯者，可窘也。信而喜人者，可诳也。廉洁而不爱人者，可侮也。智而心缓者，可袭也。刚毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。”
《六韬·论将》
注:①材:品质。②心速:立功心切。③不忍人:不忍心百姓受到伤害。意思是不顾牺牲局部利益。④任人:受别人摆布。
译:周武王问姜太公:“评价将帅的优劣长短有什么标准吗?”
太公回答说:“作为将帅，有五种好的素质，十种过失。”
武王说:“能够具体讲讲都是哪些吗?”
太公说:“所谓‘五材’，指勇、智、仁、信、忠五种美德。勇敢，则敌人不敢轻意侵犯;有智谋，则不受敌人迷惑;仁慈就能爱护部属;诚信，下级就会笃信其号令;忠诚，就不会对君主三心二意。所谓十种过失，指虽然勇敢但轻率的以死相拼;性情急躁，急于取胜立功;秉性贪婪，追求小利;性情过分仁慈，不忍心己方百姓受到一点损失;虽然有谋略，但生性怯懦;讲究信义却容易轻信他人;本性过分清廉，以致于不肯赏赐部属，虽然有心计，但对事物的变化反应迟钝;性格刚强但刚愎自用;天性懦弱，任人摆布。对勇敢无畏但轻率送死的，可以用暴力杀死他;对性情急躁，急于立功的，可以用拖延时间来对付他;对贪图小利的，可以贿赂收买他;对性情过分仁慈的，可用骚扰其士民的方法使他疲于奔命;对有谋略但胆小的，可制造危险使他陷入困境;对讲究信义但轻信他人的，可用假话欺骗他;对廉洁但不爱人的，可侮辱他;对虽有心计，但反应迟钝的，可突然袭击他;对刚愎自用的，可假意顺从他;对天性懦弱任人摆布的，可用计谋欺骗他。”
军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉①青云，疾若驰鹜②，兵不接刃，而敌将服。战胜于外，功立于内。吏迁③上赏，百姓欢悦，将无咎④殃，是故风雨时节⑤，五谷丰登，社稷安宁。
《六韬·立将》
注:①厉:振奋。②驰鹜:鹜:鸭子。驰鹜:喻行动快捷。③迁:升迁。④咎:追究责任。⑤风雨时节:风雨的发生与节气相吻合，指风调雨顺。
译:军事行动，不听君主的诏谕，全由将领决定。与敌决战，部队不受双重指挥的干扰。这样，上不受天时的限制，下不受地形的阻隔。前没有敌人敢阻挡，后没有君王的牵制。所以，有才智的人愿意出谋划策，勇士愿意为其拼命，士气高昂，直冲青云，行动迅速，快捷无比。两军还未交战，敌人就已屈服。在外打了胜仗，回来庆功祝捷，部属因功而升官，百姓因胜利而欢愉，将领也不会受到任何责备。这样一来，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短①。故假人者遂有天下。无丑不能②，无恶不知③。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣④。虽桀、纣犹有可畏可取者⑤，而况于贤者乎?
《吕氏春秋·用众》
注:①假:凭借，利用。②无:通“毋”，不可。丑:以……为耻。③恶:与“丑”义同，用如意动。④尚:上。⑤畏:敬畏。
译:事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以，善于学习的人能取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人便能占有天下。不要把不能看做羞耻，不要把不知看做耻辱。把不能看做羞耻，把不知看做耻辱，就会陷入困境。不把不能看做羞耻，不把不知看做耻辱，这是最高明的。即使桀、纣那样的暴君尚且有令人敬畏、可取之处，更何况贤人呢?
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道①，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐②。非攻伐而取救守③，取救守，则乡之所谓长有道而息无道，赏有义而罚不义之术不行矣④。天下之长民⑤，其利害在察此论也。
《吕氏春秋·振乱》
注:①虑:思考，谋划。长:用如使动。②学者:这里主要指研习墨家学说的人。非:非难，反对。③救守:与“攻伐”相对，救援防守。④乡:音向，方才。⑤长民:给人民作君主的人。长:音掌，君主，用如动词，给……作君主。
译:凡给天下人作君主的，考虑施政大计莫过如扶植有道德的人，消除暴虐，奖赏正义，惩罚不义。如今世界上研习墨家之学的人多反对攻伐。反对攻伐就必然选取救守;如果选取救守，那么方才所说的扶植有道德的人、消除暴虐、奖赏正义、惩罚不义的方针就无法实施了。充当天下君主的，其利害全在于是否明察这个道理。
万物不同①，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原②。故国广巨，兵强富，未必安也;尊贵高大，未必显也:在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。
《吕氏春秋·异用》
注:①不:据通篇文意，此字是一个多余的字(依陈昌齐说)。②原:根本。
译:万物对任何人都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治乱、存亡、死生的根本所在。所以，国土广大，兵力强盛，未必安定;尊贵富有，未必显赫，关键在于如何使用它们。夏桀、商纣运用他们的才智却造成了他们的灭亡，商汤、周武王运用他们的才智却成就了他们的王业。
无术之智，不教之能，而恃强速贯习①，不足以成也。
《吕氏春秋·不二》
注:①强速贯习:“强”，强力;“速”，敏捷;“贯”，贯通;“习”，熟习。
译:没有运用好方法的智谋，不经过教化而具有的才能，仅仅依靠强力、敏捷、贯通、熟习，不足以获得成功。
亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士①，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞②。欲无壅塞，必礼士;欲位无危，必得众;欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也③。
《吕氏春秋·骄恣》
注:①简:怠慢。②壅塞:指听闻闭塞。③经:道，常道。
译:亡国的君主，必然骄傲自满，必然自以为聪明，必然轻视外物。骄傲自满就会傲视贤士，自以为聪明就会独断专行，看轻外物就会没有准备。没有准备就会召致祸患，独断专行君位就会危险，傲视贤士听闻就会闭塞。要想不闭塞，必须礼贤下士;要想君位不危险，必须得到众人辅佐;要想不召致祸患，必须准备周全。这三条，是君主治理国家的最大原则。
欲知平直，则必准绳;欲知方圆，则必规矩;人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼①，设师保②，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。
《吕氏春秋·自知》
注:①辅弼:辅政大臣，古代有天子“左辅右弼”之说。弼，辅佐。②师保:负责教养、辅导帝王的官，有师有保，统称师保。
译:要知道平直，一定要依靠水准墨线;要知道方圆，一定要依靠圆规矩尺;君主要想了解自己的过失，一定要依靠正直之士。所以天子设立辅弼，设置师保，这是用来举发天子过错的。人本来就不能了解自己的过失，天子也不例外。国存身安不用到外部寻求，关键在于了解自己的过失。
故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵①。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣②。下将之用兵也，博闻而自乱③，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣④。
《淮南子·兵略训》
注:①是以无破军败兵:因此没有失败的军队和失败的战争。破:失败。②钤:音钱，权柄。③博闻:见闻广博。④禽:同“擒”。
译:因此上等将领的用兵，上得天道的规律，下得地形之便，中得人心之用，于是用机变来推行它，根据趋势来发动它，因此没有失败的军队和失败的战争。至于中等将领的用兵，上不知天道变化，下不了解地形便利，专门使用人力与气势，即使不能获得完全胜利，但是取胜的机会还是很多的。下等将领的用兵，见闻广博而杂乱，掌握的情况杂乱而自我怀疑，平居而恐惧害怕，临敌则犹豫不决，因此将被敌人所擒。
将者必有三隧①，四义，五行，十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪②。所谓五行者，柔而不可卷也③，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也④。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也，知明而不可弊也，不贪于货，不淫于物，不
于辩⑤，不推于方，不可喜也，不可怒也，是谓至於，窈窈冥冥⑥，孰知具情?
《淮南子·兵略训》
注:①三隧:三种通达。②决疑不辟罪:遇到疑难勇于解决，而不逃避可能招来的罪责。③卷:卷曲。指委屈求全。④凌:侵凌。⑤不"于辩:不贪于口辩。"，一作“"”。⑥窈窈冥冥:深远幽眇的境地。
译:担任将领的人必须具备三隧，四义，五行，十守等素质。所说的三隧，指的是上通晓天道，下熟习地形，中间体察民情。所说的四义，指的是:便利国家而不辜负士卒，为国君而不顾自身危难，遇到困难而不惧怕牺牲，遇到疑难勇于解决而不逃避可能招来的罪责。所说的五行，指的是:柔和而不能够卷曲，刚强而不能折断，仁惠而不可侵犯，守信而不被欺骗，勇敢而不可侵凌。所说的十守，指的是:神志清明而不能够使它混浊，智谋深远而不能被察觉，操行坚定而不能改变，智虑明察而不能蒙蔽，不贪得财货，不迷恋外物，不夸夸其谈，此处可行之策，不随意在它处推行，外表不喜不怒。这就达到了深远幽眇的境地，谁能知道他的内情?
一剑之任，非将军也。夫将有五材四义①。知不可乱②，明不可蔽③，信不可欺，廉不可货④，直不可曲，此五材也。受命之日忘家，出门之日忘亲，张军鼓宿而忘主，援捊合战忘身，此四义也，将有五材四义，百胜之术也。
(唐)武则天:《臣轨·良将章》
注:①五才四义:五种能力四种品质。②乱:迷惑。③蔽:遮挡。④货:财物。
译:凭武艺厮杀于战场，不是将军的职责所在。将领应该有五种能力、四种品质。聪明而不被迷惑，办事公开而不被蒙蔽，讲求信义而不被欺骗，廉洁而不贪图财物，办事公正而不徇私，这就是所说的五种能力。接受命令的时候忘记家庭、出外打仗忘记亲朋，击鼓升帐的时候忘记君主，挥师进攻的时候不怕牺牲。这就是将领的四种品质。将领若有此五种能力四个职责，就奠定了百战百胜的基础。
兵者凶器①，将者危任②。是以器刚则缺③，任重则危。故善将者不恃④强，不怙⑤势，宠⑥之而不喜，辱⑦之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意⑧而已。
(三国·蜀)诸葛亮:《心书·将志》
注:①兵者凶器:战争是凶残的东西。②危任:重大的责任。③缺:缺损。④恃:依靠。⑤怙:依赖。⑥宠:受到宠爱。⑦辱:受到贬谪;惧:退缩。⑧一意:坚定意志。
译:战争是凶残的事情，将帅是责任重大的职务。器具太刚硬就容易缺损，将帅的责任重大就容易出现危险。所以，善于当将帅的人不依仗自己的强大，不依赖自己的权势，受到宠爱不沾沾自喜，遭到贬谪不畏缩不前，看到有利可图时不贪心，看见美女不起淫乱之心，为了国家的利益而奋斗，甚至不惜牺牲自己的生命，以坚守职责为己任。
将有五强八恶①:高节可以励俗②，孝悌③可以扬名，信义而以交友，沉虑④可以容众，力行⑤可以建功，此将之五强也;谋不能料是非，礼不能任贤良⑥，政不能正刑法⑦，富不能济穷厄⑧，知不能备未形⑨，虑不能防微密⑩，达不能举所知
，败不能无怨谤
，此谓之八恶也。
(三国·蜀)诸葛亮:《心书·将强》
注:①五强八恶:指的是将帅自我修养的标准。五强，必须具备的五种品质即高节、孝悌、信义、深虑、力行五个方面。《孙子兵法》里则定为智、信、仁、勇、严;在《孙膑兵法》里则定为义、仁、德、信、智、决。②高节可以厉俗:高尚的情操可以美化风俗。③孝悌:尊长爱幼。④沉虑:周到细致地考虑问题。⑤力行:勤恳工作。⑥理:道理、理法。⑦政:施政。正:正确运用。⑧穷厄:穷困。⑨未形:尚未显露的祸端。⑩防微密:防微杜渐。
达:显贵。举:举荐。
怨谤:埋怨诽谤。
译:将帅有五种美德八种恶行。高尚的节操可以美化风俗，尊长爱幼可以使声名远扬，讲求信义可以交许多朋友，考虑问题周到细致可以容纳众人的意见，勤恳工作可以建立功勋，这是将帅的五种美德。谋划事情不能料定是非，在礼法方面但不能任用有才能的人，施政不能使刑法正确运用，富足但不能救济穷困的人，有智慧但不能防备尚未显露的祸端，考虑问题不能防微杜渐，自己显贵但不能引荐自己所认识的贤人，失败了总是有埋怨和诽谤别人的话，这是将帅的八种恶行。
将军之事①，静以幽②，正以理，以神察微，以智役物先，福于重阙③之内，虞患于杳冥之外者，将之智谋也。
(唐)李筌:《太白阴经·将有智谋篇》
注:①将军之事:率兵这类事情。②幽:深沉，沉着。③阙:朝廷上的廊台。
译:统兵这一类的事情，以沉致静，以理正身，用心细致地观察事态发展，用心智控制事物在前，安闲在楼台之内，而能消弥灾祸于千里之外，靠的是将帅的智谋啊。
伯王之道①，不在于兵强士勇之际，而在于仁义智勇之间。此谓偏才之人②，未足以言大将。若能以柔克刚，能翕③能张，英而有勇，雄而有谋，员而能转④，还而能端⑤，智用万物，道济天下，八通之人，可足以言大将。
(唐)李筌:《太白阴经·择才篇》
注:①伯:称霸，作诸侯盟主。②偏才之人:才能不全面的人。③翕:合、吸。④员而能转:指圆通而不固执。“员”通“圆”。⑤还而能端:指敏捷而思虑周详。
译:称王的途径，不在兵强士勇之时，而在于仁义智勇之间。这就是说，仁义智勇不全者，不能称之为大将。如果能够以柔克刚，刚柔相济，能曲能伸，英明而且勇敢，刚健而有谋略，圆通而不固执，敏捷而思虑周详，所思能包罗万象，所行兼济天下，具有这八种才能的人，才能完全称得上大将。
知①之明，信之笃，行之果，知、仁、勇也。若孔子之所谓成人②，亦不出此三者。
(宋)《二程集·遗卷》卷一三
注:①知:通“智”。②成人:指建立了功业的人。
译:智慧通明，信义笃诚，行动果断，这就是智、仁、勇的含义。像孔子所说的建立了功业的人，都具备这三种素质。
所谓善者:一曰均下也，饮食劳逸，与将士必同;二曰洁己也，遍赏有功，王秋毫无受;三曰询善也，国之彝典①，成诵在心，阅实定名②，必资群议;四曰嫉恶也，每戮一人，亲数其罪，必深加咎责，使愧耻于地;五曰不伐也，贼平之日，将吏贺功，王称美天地，推劳士众，兢兢然③若不己有也。
(宋)张说:《张燕公集》卷一一《论神兵大总管功状》
注:①彝典:彝，本义指青铜祭器，彝典，泛指国家礼法。②阅实定名:审察实质以确定名称。指决定事情。③兢兢然:小心翼翼的样子。
译:所谓优秀的君主应该具备这样一些品质:一是与部下一样，饮食起居，劳作休息与部下相同;二是洁身自好，赏赐所有有功之人，自己却一点也不居功自傲;三是探索最好的方案，国家的礼法大典牢记在心，决定任何事情，必定征询众人的意见;四是疾恶如仇，每处决一人，亲自数落他的罪行，严厉斥责，使有罪的人自愧不已;五是不自我吹嘘。平定叛贼后，将吏会来祝贺胜利，君主应当称颂天地的庇护之德，把功劳归于广大士卒百姓，自己应该小心翼翼，就像功劳与己无关一样。
得人心者，将之本也，明号令，信赏罚者，将之权也，知己知彼，所以料敌而审势也。奇正者，将之所以动必胜，出无穷也。任天下之智勇，驱以术而尽其才者，将之用也。明乎山川，城邑，险夷，远近之形者，将之所以争先处强，辟患而趋利也。自固者，所以立身于不败也。阵法，所以为节制;械器所以利用也。间，所以离敌之交也。忠义、廉耻，利名者，将之所以激励三军而作其气也。
(明)王源:《将论》
译:能够得人心，是将领的根本，明确各种号令，信守奖赏和惩罚的规定，是将领的权力，既知道自己的情况又了解敌方的情况，这是预料敌人的动向而审时度势的需要。善用奇正，是将领出兵取胜、胜利无穷的基础。任用天下聪明和勇敢的人，使他们的聪明智慧和才干发挥出来，这是将领的作用。明记山川、城镇、险要平缓，远近的地形，以便争先处强，避开隐患而争取有利的事。自己内部稳固，因此能立于不败之地。军队的排阵方案，是部队进退的依据，各种武器的使用也与之相关。离间的方法，是用来挑拨敌人之间的关系。忠义、廉耻，名利，是将领激励三军，振作、鼓舞士气的手段。
正心术。将有本，心术是也①……夫为将者，上副君父之恩，中契僚寀之交，下服三军之众，岂奉承阿谀，财帛惠赍而尽能之乎?惟有正此心术，光明正大，以实心行实事，纯忠纯孝，思思念念，在于忠君敬友，爱军恶敌，强兵任难上去做，尽其在我，不以死生患难易其念，坚持积久，久则大，大则通，通则化，幽可以感动天地，转移鬼神，君父宠之，僚寀敬之，三军乐服，莫有异同，众皆尊而亲之。
(明)戚继光:《练兵实纪·练将》
注:①将有本，心术是也:即将领最主要的最根本的东西，就是要有正直的心术。
译:端正心术。将领最至关重要的是心术要正。作为将领，在上要合于君父伦理，在中要与同僚搞好关系，对下要使三军服从。这难道是阿谀奉承，钱财奖赏所能办到的吗?只有正直自己的心术，光明正大，表里如一，尽忠尽孝，常思常想的就是忠于国家，敬重朋友，爱军恨敌，憎爱分明，练精兵，挑重担，尽自己所能，不因死生攸关患难临头而改变信念，持之以恒，心胸愈来愈博大，博大则通达，通达则达到最高境界，深怀忠心就能感动天地，转移鬼神，君父宠爱他，同仁尊敬他，三军爱戴他，没有不赞同他的，所有的人都尊重并亲近他。
文侯与虞人期猎①。是日，饮酒乐②，天雨。文侯将出，左右曰:“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之?”文侯曰:“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉!”乃往，身自罷③之。魏于是乎始强。
《战国策·文侯与虞人期猎》
注:①期猎:约定时间狩猎。虞人:掌管山泽的官员。②饮酒乐:饮酒非常高兴、愉快。③罷:通“疲”。
译:文侯和掌管山泽的官员相约狞猎。这天，文侯饮酒非常痛快，天下着雨。文侯要出猎的时候，他的随从说:“今天饮酒这么酣畅，天又下着雨，您打算去哪里呢?”文侯回答说:“我与山泽之吏相约狞猎，我今天即使喝醉了，也不能不如期赴会。”于是仍然前往赴约，尽管身体还很疲劳。魏国于是逐渐强大起来。
(冯谖)辞曰:“责①毕收，以何市②而反③?”孟尝君曰:“视吾家所寡有者。”
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券④。券遍合，起矫命⑤以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠⑥而见之，曰:“责毕收乎?来何疾也!”曰:“收毕矣。”“以何市而反?”冯谖曰:“君云‘视吾家所寡有者。’臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈，君家所寡有者以义耳!窃以为君市义。”孟偿君曰:“市义奈何⑦?”曰:“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说⑧，曰:“诺，先生休⑨矣!”后期年，齐王谓孟尝君曰:“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖:“先生所为文⑩市义者，乃今日见之。”
《战国策·齐人有冯谖者》
注:①责:债。②何市:即“市何”，买什么东西。③反:同“返”。返回。④合券:核对债券。⑤矫命:假传命令。⑥衣冠:穿好衣服，戴好帽子。⑦奈何:是“怎么回事”的意思。⑧说:同“悦”，高兴。⑨休:休息。⑩文:孟尝君的名字。
译:(孟尝君让冯谖去薛地为他讨债)冯谖向孟尝君辞行，问了一句:“债收完后，您要买点什么东西回来吗?”孟尝君说:“看我家缺少什么就买什么吧。”
冯谖于是驱车到了薛邑，派管事的人召集那些应当还债的人，都来核对债券。当债券一个一个地都核对完毕后，冯谖假传孟尝君的命令，把所有的债款全都赐给了百姓，并且把债券统统烧毁掉，百姓都高呼万岁。
于是，他跃马扬鞭，一路不停地赶回了齐都，清晨去求见孟尝君。孟尝君看到他回来得这么快，觉得很奇怪，便穿好衣服，戴好帽子，出来见他，问道:“债收完了吗?怎么回来得这么快呀!”冯谖回答道:“全收完了。”“买了些什么呢?”冯谖说:“您告诉我说‘看我们家缺少什么就买什么”。我考虑到您家中的情况:您的宫中有用不完的珍宝，狗窝和马厩里养满了狗和骏马，床前排满了美女。您家里缺少的惟独只有‘义’!所以，我自作主张给您买了‘义’回来。”孟尝君说:“买‘义’是怎么回事?”冯谖说:“现在您有一个小小的薛邑，但是对这里的百姓，您不把他们当自己的儿子那样爱护，而是像商人那样，从他们身上搜刮油水。我便私自假托您的命令，把所有的债款都赐给百姓，并烧毁了债券存根，因此，百姓都高呼您‘万岁’。这就是我所说的为您买回来的‘义’。”孟尝君很不高兴，说:“好了，您去休息吧。”
一年以后，齐王对孟尝君说:“我不敢把先王的大臣作为自己的大臣。”孟尝君只得从齐都回到他的封地薛邑。离薛邑还有一百里路时，薛邑的百姓扶老携幼，在半路上接迎孟尝君，孟尝君回头对冯谖说:“您为我买的‘义’，现在我看到了。”
孔子见鲁哀公，哀公曰:“有语寡人曰①:‘为国家者，为之堂上而已矣②。’寡人以为迂言也③。”孔子曰:“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人④，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者⑤，其唯知反于己身者乎!”
《吕氏春秋·先己》
注:①语:告诉。②之:代国家。③迂:迂远，不切实际。④得之人:等于说“得之于人”。下文“失之人”等于说“失之于人”。⑤门户:单扇门叫户，二扇叫门。连用泛指门。
译:孔子谒见鲁哀公，哀公说:“有人告诉我说:‘治理国家的人，在家中修身养性就行了。’我认为这是迂阔之言。”孔子说:“这不是迂阔之言。我听说，在自身有所得的人，在别人那里也会有所得;在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。不出门却把天下治理得很好，这恐怕只有懂得自身修养的国君才能做到吧!”
晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下。命去之。谋士言曰:“原将下矣。”师吏请待之，公曰:“信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰:“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。
《吕氏春秋·为欲》
译:晋文公攻打原国，与士兵约定7天为期。过了7天，可是原国却不投降，文公就命令撤兵。谋士们说:“原国就要投降了。”军官们都请求等待一下，文公说:“信用是国家的珍宝。得到原国失掉珍宝，我不干这样的事。”终于撤兵了。第二年，又攻打原国，与士兵约定一定得到原国后才返回。原国人听到了这个消息，于是就投降了。卫国人听到这件事，认为文公的信用真是达到极点了，就归顺了文公。所以人们说的“攻打原国同时得到了卫国”，指的就是这个。文公并不是不想得到原国，以不守信用为代价得到原国，不如不得到。一定要靠诚信来得到。归顺的不仅仅是卫国啊。文公可以说是真懂得如何实现自己的欲望。
周文王使人扫池，得死人之骸。吏以闻于文王①，文王曰:“更葬之。”吏曰:“此无主矣。”文王曰:“有天下者，天下之主也;有一国者，一国之主也。今我非其主也②?”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰:“文王贤矣!泽及髊骨③，又况于人乎?”或得宝以危其国④，文王得朽骨以喻其意⑤故圣人于物也无不材⑥。
《吕氏春秋·异用》
注:①闻:用如使动，这里是禀告的意思。②也:通“邪”，表疑问。③泽:恩泽，恩惠。髊:音恣，肉未烂尽的骸骨。④或:有人，有的人。⑤喻:使人知晓。⑥材:以为材。
译:周文王派人掘池塘，挖出个死人的尸骨，官吏把此事禀告文王，文王说:“重新安葬他。”官吏说:“这具尸体是没有主的。”文王说:“拥有天下的人是天下之主，拥有一国的人是一国之主。现在难道我不是他的主人吗?”于是让官吏用衣棺把那具尸骨改葬在他处。天下人闻知这件事说:“文王真贤明啊!连死人的尸骨都受到他的恩泽，又何况活着的人呢?”有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得具朽骨却能借它表示自己的仁德，所以，在圣人看来，物是不会没有用处的。
赵简子攻卫，附郭①。自将兵，及战，且远立，又居于犀蔽屏橹之下②。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰③:“呜呼!士之速弊一若此乎④!”行人烛过免胄横戈而进曰⑤:“亦有君不能耳⑥，士何弊之有!”简子艴然作色曰:⑦“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可⑧，无说则死!”对曰:“昔吾先君献公即位五年⑨，兼国十九⑩，用此士也。惠公即位二年
，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十
，用此士也。文公即位二年，底之以勇
，故三年而士尽果敢;城濮之战
，五败荆人，围卫取曹，拔石社
，定天子之位
，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有?”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及
，一鼓而士毕乘之
。简子曰:“与吾得革车千乘也
，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣。战斗之上
，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。
《吕氏春秋·贵直》
注:①附:迫近。郭:外城。②犀蔽屏橹:当做“屏蔽犀橹”(依毕沅说)。屏蔽，掩蔽物。犀橹:犀皮制作的大盾牌。下:等于说“后”。③桴:鼓槌。④弊:恶，坏。⑤行人:官员，负责外交事务。胄:头盔。“免胄横革”是手执武器、甲胄在身的臣下谒见君主时的礼节，以示恭敬。⑥亦:只不过。⑦艴然:盛怒的样子，艴，音扶。作色:因发怒脸上变色。⑧说:解释。⑨献公:晋献公，春秋晋国君。⑩兼:兼并。
惠公:晋惠公，晋献公之子。
逊:逃遁。去:离，距离。绛:指新绛，晋国都，在今山西省曲沃县西南。
底:通“砥”，磨砺。
城濮之战:公元前632年晋楚两国在城濮进行的一次战争，结果晋获全胜。城濮:春秋卫地，在今河南省范县南。
石社:地名，所在不详。
定天子之位:晋文公元年(前636年)，周襄王之弟叔带率狄人伐周，襄王出奔郑。第二年，晋文公兴兵诛叔带，复纳襄王。“定天子之位”即指这件事。
石:石砮(音怒)，石制的箭头。
乘:登，这里指登上敌城。
与:与其。革车:兵车。
上:等于说“时”。
译:赵简于进攻卫国，迫近了外城。他亲自统率军队，可是到了交战的时候，却站得远远的，躲在屏障和盾牌后面。简子击鼓，士卒却动也不动。简子扔下鼓槌感叹道:“哎!士卒变坏竟然快到这个地步!”行人烛过摘下头盔，横拿着戈走到他面前说:“只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好!”简子气得勃然变色，说:“我不委派他人而亲自统率这些士卒，你却当面说我有些地方没能做到。你的话有理便罢，没理就治你死罪!”烛过回答说:“从前我们先君献公，即位5年就兼并了19个国家，用的就是这样的士卒。惠公即位2年，纵情声色，残暴傲慢，喜好美女，秦人袭击我国，晋军溃逃到离绛城只有70里的地方，用的也是这样的士卒。文公即位2年，以勇武砥砺士卒，所以3年之后士卒都变得非常坚毅果敢;城濮之战，5次打败楚军，围困卫国，夺取曹国，攻占石社，安定天子的王位，显赫的名声扬于天下，用的还是这样的士卒。所以说只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好?”简子于是离开屏障和盾牌，站到弓箭石砮的射程以内，只击鼓一次士卒就全都登上了城墙。简子说:“与其让我获得兵车千辆，不如听到行人烛过一句话!”行人烛过可算得上能劝谏他的君主了。正当击鼓酣战之时，赏赐不增多，刑罚不加重，只说了一句话，就使士卒都乐于为上效死。
晋文公反国，赏从亡者，而陶狐不与①。左右曰:“君反国家，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说②。”文公曰:“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏;教我以善，强我以贤者③，吾以为次赏;拂吾所欲④，数举吾过者，吾以为未赏。三者所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒⑤，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰⑥:“晋公其霸乎!昔者圣王光德而后力，晋公其当之矣⑦!”
《吕氏春秋·当赏》
注:①陶狐:跟随晋文公出亡的贱臣。不与:不在其中。与，音遇。②说:理由，原因。③强:音抢，勉强，强迫，这里有约束的意思。④拂:违背，不顺从。⑤劳徒:辛劳的徒役。劳，辛苦。徒，徒役，低贱的隶役。⑥内史:官名。兴:人名。⑦当:相合。
译:晋文公回到晋国，赏赐跟随自己流亡的人，而陶狐不在其中。文公的左右侍从说:“您回到晋国，三次拿出爵禄赏人，陶狐却不在其中，想冒昧地请教您这样做的道理。”文公说:“用义来辅佐我，用礼来引导我的，我给他最高的赏赐;违背我的意愿，多次用贤德来约束我的，我给他次一等的赏赐;违背我的意愿，多次举发我的过失的，我给他末等的赏赐。这三种赏赐，是用来赏有功之臣的。如果赏赐晋国辛劳的隶役，那就要把陶狐放在首位了。”周内史兴听到这件事，说:“晋侯大概会成就霸业吧!从前圣王把德行放在首位，而把力量放在其次，晋侯的做法与此相符了!”
吴起治西河，欲谕其信于民①，夜日置表于南国之外②，令于邑中曰:“明日有人偾南门之外表者③，仕长大夫。”明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰:“此必不信④。”有一人曰:“试往偾表，不得赏而已，何伤?”往偾表，来谒吴起⑤。吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令于邑中如前。邑人守门争表，表加植⑥，不得所赏。自是之后，民信吴起之赏罚。赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎?
《吕氏春秋·慎小》
注:①谕:告诉，使知道。②夜日:前一天。表:木柱。③偾:音奋，仆倒，这里用如使动。④信:真实。⑤谒:告。⑥植:树立。
译:吴起治理西河，想向百姓表明自己的信用，就派人前一天在南门外竖起一根木柱，对全城百姓下令说:“明天如果有人能把南门外的木柱扳倒，就让他做上大夫。”第二天直到天黑，也没有人去扳倒木柱。人们一起议论说:“这些话一定不是真的。”有一个人说:“我去把木柱扳倒试试，最多得不到赏赐罢了，有什么妨害?”这个人去扳倒了木柱，并禀告吴起。吴起亲自接见他，把他送出来，当晚立起木柱，像前一次一样又对全城百姓下了命令。全城人都围在南门争相去扳木柱，木柱埋得很深，没有人能扳倒，所以谁也没有得到赏赐。从此以后，百姓相信了吴起的赏罚。赏罚取信于百姓，做什么做不成?岂止是用兵呢?
五年，伐鲁，鲁将师败。鲁庄公请献遂邑以平，桓公许，与鲁公柯而盟。鲁将盟，曹沫以匕首劫桓公于坛上，曰:“反①鲁之侵地!”桓公许之。已而曹沫去匕首，北面就臣位。桓公后悔，欲无与鲁地而杀曹沫。管仲曰:“夫劫许之而倍信②杀之，愈③一小快耳，而弃信于诸侯，失天下之援，不可。”于是遂与曹沫三败所亡地于鲁。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。七年，诸侯会桓公于甄，而桓公于是始霸焉。
(汉)司马迁:《史记·齐太公世家第二》
注:①反:同“返”，归还。②倍信:“倍”同“背”，违背，违反。违反信用，不守诺言。③愈:同“愉”，愉快。
译:齐桓公五年，齐国的军队讨伐鲁国，鲁军失败了。于是，鲁庄公请求用割让遂邑给齐国，以换取和平，齐桓公答应了，同鲁庄公在齐国的柯邑聚会准备缔结盟约。鲁庄公准备在盟约上签字时，鲁国的曹沫在盟坛上用匕首劫持了齐桓公，说:“你要答应归还你们侵占的鲁国的土地。”齐桓公答应了。过了一会儿，曹沫拿开匕首，走到臣子的位置上坐了下来。齐桓公后悔了，想不交还所占的鲁国土地，并杀掉曹沫。管仲说:“您被他劫持之后被迫答应了他，现在违背您的诺言，并杀掉他，只能图一时痛快，却在诸侯面前失掉了信用，也会失掉天下人的援助，您不能这样做。”于是，齐桓公就把鲁国三次作战所丢失的土地都归还给了鲁国。诸侯们听到这件事之后，都相信齐桓公并且想归附齐国，齐桓公七年，各国诸侯与齐桓公在卫国的甄地会盟，于是齐桓公开始取得了霸主地位了。
起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰:“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为。”母曰:“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
(汉)司马迁:《史记·孙子吴起列传第五》
译:吴起担任将军，和最下级的士兵衣食待遇相同，睡觉不用褥席，行军不坐马车，亲自裹带军粮，和士卒分担劳苦。有个士兵长了痈疮，吴起亲口为他吸吮脓水。那个士兵的母亲听说此事便哭了起来。人们不解地问:“你的儿子只是一个士兵，将军却亲口为他吸出脓水，为什么要哭呢?”那位母亲说:“不是这么回事，以前吴公曾为他的父亲吸过痈疮，他的父亲出去打仗勇往直前，终于死在敌人手里，吴公今天又来吸他儿子的痈疮，我还不知道他死在哪个地方哟，所以我要哭呀。”
魏文侯既卒，起事其子武侯①。武侯浮西河而下②，中流，顾而谓吴起曰，“美哉乎山河之固，此魏国之宝也!”起对曰:“在德不在险。昔三苗氏左洞庭③，右彭蠡④，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济⑤，右泰华⑥，伊阙在其南⑦，羊肠在其北⑧，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门⑨，右太行⑩，常山在其北
，大河经其南
，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险，若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰:“善。”
(汉)司马迁:《史记·孙子吴起列传第五》
注:①武侯:名击。②西河:这里指今山西、陕西一带的黄河。③三苗氏:即有苗氏，舜时南方的部落。洞庭:洞庭湖。④鼓蠡:即鄱阳湖。⑤河济:黄河、济水。⑥泰华:泰山、华山。⑦伊阙:山名，又名龙门山，今河南省洛阳市西南。⑧羊肠:羊肠坂，在今河南省沁县北。⑨孟门:山名，在今山西省吉县西。⑩太行:山名，在今河北沁阳县北。
常山:恒山。
大河:黄河。
译:魏文侯死后，吴起辅佐他的儿子武侯。武侯有次乘船沿西河顺流而下，半途上，武侯环顾而对吴起感慨地说:“多么美呀，这险峻坚固的河山，这是我魏国的瑰宝呀!”吴起回答说:“国家的坚固在仁义道德而不在地势险要。以前三苗氏左面据有洞庭湖，右面有鄱阳湖，可是政治上不推行仁义道德，夏禹灭亡了它。夏桀居住的地方，左面有黄河、济水，右面有泰山、华山，伊阙山在南面，羊肠坂在北面，可是他在政治上不推行仁义道德，商汤王放逐了他。殷纣统治的国家，左面有孟门山，右面有太行山，恒山雄峙在它的北面，黄河流经它的南面，可是他在政治上不推行仁义道德，武王杀了他。从这些历史事实可以看出，国家的坚固在仁义道德而不在河山的险要。倘若您不推行仁义道德，那么这条船上的人都会成为您的敌人了。”武侯赞叹道:“妙。”
良尝闲从容步游下邳圯①上，有一老父，衣褐，至良所，直②堕其履圯下，顾③谓良曰:“孺子，下取履④。”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰:“履⑤我!”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰:“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰:“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰:“与老人期⑥，后，何也?”去，曰:“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父在，复怒曰:“后⑦，何也?”去，曰:“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰:“当如是。”出一%⑧书，曰:“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。
(汉)司马迁:《史记·留侯世家第二十五》
注:①圯:音姨，桥。②直:正。③顾:回头看。④履:鞋子。⑤履:穿。“履我”即“给我穿上鞋。”⑥期:相约。⑦后:作动词用，是“晚到”的意思。⑧徧:作“篇”。
译:有一回，张良闲来无事，漫步在下邳的桥上，有一个穿着粗布衣服的老人，走到张良站的位置，正巧把他的鞋子掉到了桥下。他回过头来，对张良说:“小子，下去帮我捡起来。”张良很吃惊，想动手打这位老人。但想到他年纪太大，勉强忍住了动手打人的想法，下桥把鞋子捡上来交给老人。但老人却说:“帮我把鞋子穿上。”张良想到已经把鞋子帮他捡上来了，就跪下身子帮老人穿鞋。老人伸出脚让他穿好，就大笑着离开了。张良感到非常吃惊，看着他离开。老人走了里把路，又回来，对张良说:“你这小子值得教。5天后，天亮的时候，到这里来见我。”张良因为感到奇怪，就跪下身子，回答说:“好”。第5天天亮时，张良果然到桥上去了。但是老人已经等在那里了，他发脾气说:“你同老人约好了时间，却比老年人来得还晚，是什么原因呢?”他离开了张良，留下一句话:“5天后早点来这里见我。”第5天鸡叫的时候，张良就去了。老人又已经等在那里了，又发火道:“你又来晚了，是什么原因?”甩下一句“5天后再早点来，”老人又走了。第5天，张良没等到半夜就去了。过了一会，老人也来了，高兴地说:“应该这样才对。”他拿出一本书，说:“你读了这本书后，就可以成为君王的军师了。10年后你就会出名了。13年后你可以在济北见到我，谷城山下的黄石头就是我。”于是，老人走了，也没有留下其他的话，张良也没有再看到他。第二天早晨，张良拿出老人给他的书一看，竟然是《太公兵法》。张良感到非常惊奇，就经常诵读此书，经常温习书中的道理。