第一二七问　贾宝玉是男人的叛逆吗

第一二七问　贾宝玉是男人的叛逆吗

袭人规箴贾宝玉的第一件事，就是他对于死亡的向往，对于永恒的否定。他把“人死如灯灭”这句话发挥得淋漓尽致，死就死了，什么也别留下，更别期待什么永恒什么长存之类的虚妄之事，很是干净利落，痛快淋漓。既然他把死后的事情一笔勾销，那么他的注意力就全部集中到现世了，集中到人生百年这一个阶段了。那么他对这一个时段的态度又是如何？请看书中怎么写：“袭人道：‘第二件，你真喜读书也罢，假喜读书也罢，只是在老爷跟前或在别人跟前，你别只管批驳诮谤，只作出个喜读书的样子来，也教老爷少生些气，在人前也好说话。他心里想着，我家代代读书，只从有了你，不承望你不但不喜读书，已经他心里又气又愧了，而且背前背后，乱说那些混话。凡读书上进的人，你就起个名字叫他禄蠹。又说只除明明德外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的话。怎么怨得老爷不生气，不时时打你？叫别人怎么想你？’”

从袭人这一番话来看，贾宝玉对于现世的生活也做了一个彻底的否定。

中国传统社会是男权世界，一个男儿生在世上，就有许多责任要承担，许多义务要履行。贫寒劳苦之家的男儿，要能够挑家立业，娶妻生子，赡养父母，延续种族。若是富贵之家的男儿，则要读书上进，读书的目的是上进，上进的目的是做官，是要走“修身齐家治国平天下”这条路子，要能够“致君尧舜上，再使风俗淳”。“了却君王天下事，赢得生前身后名”，是那个时代为全体男儿规定的人生必由之路，除此之外都是异途，是歧路。这个目的达到，就志得意满，昂首阔步，“春风得意马蹄疾，一日看尽洛阳花”。这个目的达不到，就牢骚满腹，徘徊低吟，无限穷愁。这也成为中国文学一个最大的母题，从屈原到龚自珍，中国的文人围绕这个主题吟咏了两千余年，就连飘逸潇洒如李白，也会时时唱出“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”，“仰天大笑出门去，我辈岂是篷蒿人”这样的歌声。就是现当代的绝大部分文人学者也仍然在围绕这个母题喋喋不休。(https://www.daowen.com)

他不仅自己不喜读书，还把那些读书上进之人称为“禄蠹”，这真是一个千古未有之绝妙称谓，乃贾宝玉的独创。那些拿工资的蠹虫不仅侵噬社会肌体，更侵噬人的灵魂，使人的灵魂扭曲变形，遮蔽那与生俱来的本真性情。

他说“除明明德外无书”，这一句不可轻易看过。这一句话出自《大学》。《大学》本为《礼记》之一章，后被朱熹收录为《四书》的首篇，通篇讲得是格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下的道理，被程子称为“初学入德之门”。贾宝玉既然把一切关于治国平天下的追求视为“禄蠹”，为什么又喜欢这句话，岂不矛盾？关于这一篇的注释，素来以朱熹的注释为准绳，清儒孙希旦著《礼记集解》根本没有收录这一章，只在题目下面注明“朱子章句”一句话。清儒朱彬著《礼记训纂》虽然收录了这一章，但是没加任何注解，题目为“朱子考定大学”。那意思很明白，就是这一章根本不用注释，大家去看《四书》就行了。那么朱熹是怎样注释的呢？这句话在《大学》的开篇，原话为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。朱熹是这样注释：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以其众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”这段解释的意思是所谓明德者乃是与生俱来的一种根本性的德性，因为人欲的障蔽有时而昏，所谓明明德，就是扫去障蔽，恢复其本来面目。这明显是由佛家的“明心见性”借鉴而来，是否《礼记》原意不得而知。在这里让我感兴趣的是贾宝玉为什么独喜这一句话，我们知道，在贾宝玉看来人与生俱来的是什么？是一个情字，我们只需把这一个德字换为情字，则一切迷惑自可冰释。曹雪芹是借贾宝玉之口告诉世人，那一种与生俱来的普泛之情、之爱，已经被人欲障蔽，须要扫除积蔽，恢复其本来面目。在贾宝玉那里，情就是真，是善，是美，是上天赋予之至性，也即至德。曹雪芹在这里是借他人酒杯浇自家块垒，利用传统文化而开创新局。

贾宝玉不仅把男人的身后之事全盘否定，而且把男人的生前之事全盘否定，他的这个叛逆的程度可是够大了，他不仅是一种制度一种思想一个家庭的叛逆，他竟成为全体男人的叛逆。作为一个叛逆的男人，他的人生归趋在哪里？他的人生事业是什么？这个我们下回再说。