第一三七问　“不敢则声”是何义

第一三七问　“不敢则声”是何义

在第二十回作者连用了三个“不敢则声”，莺儿“见宝钗说，不敢则声”，贾环见贾宝玉说“不敢则声”，赵姨娘听王熙凤说，“不敢则声”。这个“则声”是何义？当然，如果单从上下文来分析，不难判断，“不敢则声”，就是“不敢作声”之义，旧日市间坊本就大抵改为“不敢作声”或者“不敢出声”。可是既然如此，曹雪芹为何不径直用“作声”或者“出声”，而单单用这个“则声”？在各种脂抄本中，庚辰、己卯等本做“则声”，其他本子有的做“啧声”，有的做“作声”。做“啧声”，明显是不懂“则声”之义，修改所致，距离“作声”就更远。

实则这是一个借字，正确的读音应为“兹”，现代汉语通常写做“吱”。这个“吱”字古代只做象声词用，现代汉语用来表示俗语所谓“出声”、“作声”之义，亦属借用。

首先“则”与“只”通。比如《元曲选》中《秋胡戏妻》便有这样的台词：“我如今叫将那罗大户来，则说秋胡死了，把他女儿与我做媳妇。”“大户，容咱慢慢的商议，我便肯了，则怕俺妈妈不肯。”两个“则”字都做“只”字解。

“则”与“声”连用，则做“出声”解，元代周密《癸辛杂识》续集下徐渊子词：“道学从来不则声，行也东铭，坐也西铭。”“则声”也可写做“只声”，《清平山堂话本》之《杨温拦路虎传》：“待开口只声，说不出来。”(https://www.daowen.com)

在丰润，不管“只”或者“吱”，都读为“兹”。比如：“告诉你，兹兴这一遭。”那是说告诉你，只许这一回。再如“兹要你兹声儿，我就揍你”，是说“只要你吱声儿，我就揍你”。这个“吱声”，唐山南部各县就读为“支声”，唯独唐山北部各县读为“兹声”。曹雪芹不采用“只声”或者“吱声”，正说明他采用的是丰润读音，唯恐人们读成“支”音。“则”与“兹”一声之转，极易读混。

还有一个词也有必要在此说一下，林黛玉说：“你再不知道，你自己沤人难受。”这个“沤”字，周汝昌校本有注释：“沤人，当是原笔。”可是通行本却做“怄人”。在各种脂本中，庚辰本、己卯本、梦稿本、梦府本、舒序本皆做“沤”，戚序本做“呕”，甲辰本、程甲本和列藏本做“怄”。应该说周先生采用沤字是极其正确的，而通行本不从底本，反而采用他本做“怄”，则是从俗之举。怄，现代通常作“怄气”，实则古代并没有这个义项，它音呕或者抠，做恪解，就是敬的意思。沤字则比它来得要复杂。沤的原始义项是“长久浸泡”，《诗经》中有句谓“东门之池，可以沤麻”，就是浸泡的意思。至今人们剥取麻条，仍然要把麻的茎秆放在水池中长久浸泡，直至泡得发出臭味儿，方能剥取。此一过程称为沤麻。夏日农人割下荆棵，放入坑中，加入人粪尿和清水，或者直接扔进猪圈，待它腐烂变质用做肥料，称为沤肥。由此引申，则有“沤气”的含义，大凡沤气，则不是突然的、爆发型的生气，大抵是渐进的、持续的，有一个较比长久的过程，就像沤麻一样。同样，生煤炉子或者烧柴灶，只冒烟不起火，也称为“沤烟”。一种行为长久地、持续地使人难受、不耐烦，则可称为“沤人”。比如丰润就把小孩子缠磨人称为“沤人”，在这个意义上，则与人厮缠亲昵也被称为“沤人”，在第八回“贾宝玉大醉绛云轩”，有这样的描写：“原来袭人实未睡着，不过故意妆睡，引宝玉来沤他顽耍。”就是在这个意义上使用。在这种种含义上使用这个词，丰润都读为“耨”。

这个词在唐山及丰润一带还有另一种独特的用法，即作为调侃、揶揄、打趣、讽刺来使用，比如两个人见面，甲说：“我当是来了个仙女，原来是你，怎么打扮得这样漂亮？”乙便会说：“你沤我。”或者说：“你少沤我。”在这个含义上使用，则读为“耨”的上声，这亦是一个极其罕见的读音。