月令气候详于《夏小正》《吕览》《礼记》及《淮南子》。诸书虽互有出入，唯均以月为主，如孟春之蛰虫始振，仲春之桃始华是也。《逸周书·时训解》始以五日为一候，分年为七十二候，乃不以月而以节气为标准。如立春之日，东风解冻，又五日，蛰虫始振，又五日，鱼上冰。雨水之日，獭祭鱼，又五日，鸿雁来，又五日，草木萌动。惊蛰之日，桃始华，又五日，仓庚鸣，又五日，鹰化为鸠。春分之日，玄鸟至，又五日，雷乃发声，又五日，始电等。北魏始以七十二候颁为时令。考《魏书》所载“立春三候，鸡始乳，东风解冻，蛰虫始振。雨水三候，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。惊蛰三候，始雨水，桃始华，仓庚鸣。春分三候，鹰化为鸠，玄鸟至，雷乃发声”等，则较《夏小正》《月令》《逸周书》迟一候或数候。以桃始华而论，《周书》以为惊蛰初候，《魏书》则以为惊蛰次候，而《夏小正》则在孟春之月。又《魏书》以“电始见，蛰虫咸动，蛰虫启户”为清明之三候，而《月令》则在仲春之月。此分候之先后，以取制之不同，抑因地域气候之有变迁，实有俟于考证，《隋书志》同《魏书》《唐书志》所载分候，则系开元时一行所定之大衍术，多从《逸周书》。《宋史志》同，《元史志》微有更动，自元及清，通书所载，类皆因袭无异也。经史而外，古人之记录物候者，代有其人，如崔实之《四民月令》，娄元礼之《田家纪历撮要》，梁章钜之《农候杂占》，程羽文之《花历》等，不可枚举。但古人所记，大抵因袭经史，或指一地一时而言，其能别纬度南北，地形高下，时代先后者盖鲜。唐宋之问《寒食陆浑别业》诗“洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发”。又白乐天《游大林寺》诗“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。此则言地形高下之别也。北宋沈存中《梦溪笔谈》谓“土气有早晚，天时有愆伏……岭峤微草，凌冬不凋，并汾乔木，望秋先陨，诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣，此地气之不同也”。明谢在杭则谓“闽距京师七千余里，闽以正月桃花开，而京师以三月桃花开，气候相去两月有余，然则自闽而更南，自燕而更北，气候差殊，复何纪极”，此则言纬度南北之分也。陆放翁《老学庵笔记》引杜子美雨诗云“南京犀浦道，四月熟黄梅，湛湛长江水，冥冥细雨来，芳茨疏易湿，云雾密难开，竟日蛟龙喜，盘涡与岸回”，盖成都所赋也。今成都乃未尝有梅雨，唯秋半积阴气之蒸溽，与吴中梅雨时相类耳，岂古今地气有不同耶？元金履祥根据《礼记·月令》疑古者阳气独盛，启蛰独早，此则指各时代气候月令之有变迁也。但古代搜集各地各时代物候之富，当推清代之刘献廷。全祖望《刘继庄传》曰：诸方七十二候，各各不同，如岭南之梅，十月已开，桃李腊月已开，而吴下梅开于惊蛰，桃李开于清明，相去若是之殊，今世所传七十二候，本诸《月令》，乃七国时中原之气候，今之中原已与七国之中原不合，则历差为之，今于南北诸方，细考其气候，取其核者，详载之为一，则传之后世，则天地相应之变迁，可以求其微矣云云。惜乎继庄之书，除《广阳杂记》而外，均不传于世，而其对于月令气候之研究，亦无可考矣。(www.daowen.com)