理论教育 禹铸九鼎王权建设成果中国历史丛书(12册)

禹铸九鼎王权建设成果中国历史丛书(12册)

时间:2023-08-23 理论教育 版权反馈
【摘要】:在远古时代,铸鼎是天子政权建设的重要环节。思来想去,决定召开“九牧会议”征求意见。“九”者,“久”也。商代晚期子龙鼎于是,“禹收九牧之金,铸九鼎”。据说九鼎作为传国的重器,作为国家政权和帝位的象征,在夏王朝的王宫里安放了许久许久。作为传国的重器,九鼎的归属也是无常的。在《左传·宣公三年》中,有一则“楚子问鼎”的故事,讲的是:楚庄王时代,周王室已经十分的衰弱。[12]这一精辟的论述,把“夏铸九鼎”的

禹铸九鼎王权建设成果中国历史丛书(12册)

远古时代,铸鼎是天子政权建设的重要环节。

鼎原是古代社会的一种炊具,又可作为盛熟食之器,多用陶土或青铜制成。圆鼎为两耳三足,方鼎为两耳四足。中国人信奉“民以食为天”,因此后来鼎就渐渐演化为一种宗庙的礼器和墓葬的明器。再后来,就演变为一种代表政权的神器了。

鼎作为一种传国的神器,有一个发展过程。

据传,在很古的时候,有个叫太昊的人统一了天下。天下的老百姓过着十分安康的生活,有感于此,太昊制作了一个神鼎。他之所以制作“一个”神鼎,意思是“一者一统也”,希望天下永远太平,永葆一统天下。

网格纹鼎(夏代晚期,河南二里头出土,中国社科院考古研究所收藏)

这当然只是个美好的愿望,太昊帝死后,天下大乱。在大乱中“太昊鼎”也不知哪里去了。黄帝来到人世时,当时仍旧是诸侯间你打我、我打你,战事绵绵不绝。黄帝想:那不行,整天的战争最终不是苦了民众吗?于是,他一面以德喻天下,一面习用干戈,把那些“不享”的诸侯征服了,天下算是太平了。在一次封禅天地的祭祀活动中,他“获宝鼎”,也就是那久已失传的太昊鼎。他认为这是上天的启示,太昊宝鼎就是上天赐予他天下的明证。

受到这一启示,黄帝后来就制作了三只宝鼎,以象征自己能成为天下共主,是得到天、地、人三个方面的允诺的。

到了禹平定水土成功后,禹为了仿照太昊帝和黄帝故事,也开始筹备铸鼎。怎么铸?铸多少个鼎?对他来说是个难题。一时似乎没有好的方案。后来,他正式当上天下共主有几年了,因为各地都风调雨顺,所贡的物品渐渐丰赡起来,尤其是青铜,因为格外珍贵,各地多有贡献。禹的手下施黯便请示说:“现在九州所贡之金年年积多,作何用处呢?”禹正想效仿前人功成铸鼎,又不想完全承袭他们的做法。思来想去,决定召开“九牧会议”征求意见。一听说要像太昊、黄帝那样铸神鼎,所有的人都表示拥护。铸怎样的鼎呢?大家一致的意见是:太昊铸一只鼎象征统一,黄帝铸三只鼎象征天、地、人三者的和谐,那我们就要铸九只鼎象征九州天下一统。大家都说这个意思好。“九”者,“久”也。九鼎也含有国运恒久的意思。[11]

有位州牧(州的行政长官)提出的意见也至关重要。他说:“我们铸的鼎也要把太昊帝的‘天下一统’和黄帝的‘天地人贯通’的精神融会进去,因此,这铸鼎的铜不能来自一地,应取九州产的铜,浇铸而成九鼎。”这位州牧的意见马上获得了一致的赞同。

天子禹最后总结说:“哪一州所贡之金(青铜),就拿来铸哪一州的鼎,将该州内的山川形势都铸在上面,让后世的人们懂得这江山如金属浇铸出来的一样永固。我从前治水时在那里所遇到的各种奇禽异兽、神仙魔怪等,也一一刻出。至于形象,我和伯益都有草图画出,现在一并铸在鼎上。将来鼎成之后,设法将图像拓出,昭示给九州百姓,使他们知道哪一种动物有益,哪一种动物有害。免得他们跑到山林、川泽里去劳作,遇到不好的东西,自己也不知道,受了魑魅魍魉的害,还不知道是怎么回事,懵里懵懂,不知利害。这样,岂不也是为百姓做了一件有益的事情吗?”

商代晚期子龙鼎(河南辉县出土,现藏于中国国家博物馆)(www.daowen.com)

于是,“禹收九牧之金,铸九鼎”(《史记·封禅书》)。这件夏代历史上也许是最伟大的事件就产生了。

据说九鼎作为传国的重器,作为国家政权和帝位的象征,在夏王朝的王宫里安放了许久许久。

作为传国的重器,九鼎的归属也是无常的。后来,夏桀昏聩惑乱,九鼎变成了商的宝器。再后来纣王暴虐不堪,九鼎又成了周的宝器。有人说九鼎沉没在泗水彭城,秦始皇出巡泗水彭城时,曾派人潜水打捞,结果无功而返。

在《左传·宣公三年》中,有一则“楚子问鼎”的故事,讲的是:楚庄王时代,周王室已经十分的衰弱。楚庄王趁攻打戎人的机会,驻兵于洛水,在周王室的领地里耀武扬威地举行阅兵仪式。这时,宽厚而软弱的周定王还是派王孙满去慰劳楚国军队。而野心勃勃的楚庄王竟大声问周王的使者道:“不知禹制作的九鼎有多大有多重?”王孙满不客气地回答:“问题根本不在于鼎的轻重大小,而在于执政者是否有仁德。当年大禹是个有大德的君主,正因为有大德,远方的人们才会甘心情愿地把各种物品奉献给中央,九州的牧长也才会进贡贵重的青铜,大禹就把这些青铜铸成九鼎,让老百姓懂得何为善、何为恶,让老百姓懂得天下一统的重要性。后来夏桀不争气,鼎就流到了商,再后来又流到了周。现在,周王朝的仁德虽然在衰微,但是天命还没有改变,鼎的轻重难道是你可以随便问的吗?”在如此警告式的一席答话中,可见鼎不是一般的器物,岂能容忍楚子“问鼎”?楚庄王无言以对,只得红着脸退了下去。

写在《左传》这部史书上的王孙满的这段话,捍卫了“禹鼎”的庄严性,它的内涵是十分丰富和深刻的。王孙满所说的“在德不在鼎”说明了有仁德的人才能制作出这样的鼎来,也只有有仁德的人才能得到“禹鼎”这样的传世重器。王孙满的说辞中还包孕着“革故鼎新”的社会发展变迁观。《易·杂卦》:“革,去故也;鼎,取新也。”这是历史的必然。夏与商、商与周之间的不断“鼎迁”,正好说明了“革故鼎新”的历史发展常规。

对于这段历史故事,考古学家张光直先生有如下精到的论述:“其一,《左传·宣公三年》讲‘远方图物,贡金九牧,铸鼎象物……用能协于上下,以承天休’这几句话,是直接讲青铜彝器上面的动物形的花纹的。各方的方国民众将当地特殊的物画成图像,然后铸在鼎上,正是说各地特殊的通天动物,都供王朝驱使,以协于上下,以承天休。换言之,帝王不但掌握各地方国的自然资源,而且掌握各地方国的通天工具,就好像掌握着最多最有力的兵器一样,是掌有大势大力的象征。其二,《左传》里的‘贡金九牧’与《墨子》里的‘折金于山川’,正是讲到对各地自然资源里面的铜矿锡矿的掌握。‘铸鼎象物’是通天工具的制作,那么对铸鼎原料即铜锡矿的掌握,也便是从基本上对通天工具的掌握。所以九鼎不但是通天权力的象征,而且是制作通天工具的原料与技术的独占的象征。其三,九鼎的传说,自夏朝开始,亦即自中国历史上第一个王朝开始,也是十分恰当的。王权的政治权力来自对九鼎的象征性的独占,也就是来自对中国古代艺术的独占。所以改朝换代之际,不但有政治权力的转移,而且有中国古代艺术品精华的转移。”[12]这一精辟的论述,把“夏铸九鼎”的初衷与发展脉络说清楚了。

西周大克鼎(陕西扶风法门寺任村出土,现藏于上海博物馆

“泗水捞鼎”汉画像砖。出土于河南新野。此砖现藏于新野县汉画砖博物馆。故事见于《史记·秦始皇本纪》:“始皇还,过彭城,斋戒祷祠,欲出周鼎泗水。使千人没水求之,弗得。”

“禹铸九鼎”的说法已被当代考古学发掘的成就所证实,本身就改写了中国青铜时代的历史。史家认为:“在文献中,有夏代冶青铜的记载,如‘禹铸九鼎’和夏启命人在‘昆吾铸鼎’的说法,出土的铸造铜器的遗存可以为证。”[13]二里头遗址大量青铜器以及制作青铜器工场的发现,证明了“禹铸九鼎”的历史可能性。因为禹铸造九鼎,直到现在,“一言九鼎”“问鼎中原”等,还是人们常用的词汇。当然,禹所铸“九鼎”至今未见出土,仅见于史料记载,这不能不说是一桩憾事。

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