29.解说词

29.解说词

一、蒙山导游词

各位嘉宾，蒙山风景名胜区位于四川盆地西南边缘，与成都相距110千米的名山县境内。由蒙山、百丈湖、清漪湖等景区组成，19S6年经四川省人民政府审定公布为第一批省级风景名胜区。

蒙山又名蒙顶山，因夏禹足迹所至而有“禹贡蒙山”之称，以入贡“皇茶”千载不衰而有“仙茶故乡”之名；以风景秀丽闻名遐迩而有“游览胜地”之誉。而分布于山下的百丈、清漪两座人工湖，则以翡翠般的湖山水景，与清雅宜人的蒙山共同组合成全景区诱人的自然风光。真正是：水因山而增秀，山连水而更幽。我相信各位在游览中定会有同样的感受。

由于各位的时间宝贵，加上景区比较宽广，一天之内很难处处游到，因此我们将选择最精华的景段游览，其他一时不能前往的景点，只能在途中由我作一些口头简介来弥补了。特别要声明一点，我们所说的“最精华”是指景物最集中、游览最顺路的景段，看的东西最多的线路，绝不存在贬低其他景点的意思。事实上那些深山古寺、“无限风光在险峰”的景观，也是十分迷人的，各位如有兴致，留宿山中，然后一一观赏，就知道我绝非虚言了。好了，现在我们已开始走近蒙山，让我向大家先说一说蒙山景区的特色吧。

蒙山在名山县城西面7.5千米处，山体长10千米，宽约4千米，最高峰海拔1456米，年平均气温15.4℃。山上土层深厚，土壤肥沃，雨量充沛，气候宜人，林木茂盛。这里最大的特点是雨多、雾多、云多。常年云雾茫茫、烟雨蒙蒙，蒙山之名就由此得来，蒙山茶之品质优良也缘于此。蒙山有峨眉之秀，青城之幽，又是享誉千年的名茶之乡。人们来到蒙山，观景、品茶，徜徉在有千年茶文化古迹的游道上，毫无粗鄙尘俗之气，处处感受到的是一片清新与祥和。有人说“蒙山天下雅”，这个“雅”字确乎是蒙山最基本的旅游特色。

山之秀雅，在于满山拥翠，爽目清心。蒙顶山森林覆盖率高达95%，植物树种有5S科373种，其中有珍稀树种珙桐，有千年银杏，有八人合抱的红豆树，700多年的野生古茶树，植于明代的红杜鹃、红白玉兰、七心茶花……尤以“仙茶”“仙菌”（又名千佛菌，学名灰树花）“仙果”（无胚白果）最为独特。诗云：“蒙山叠嶂雾沉沉，簇簇仙茶似锦鳞，跃起锦鳞腾细浪，弄茶西子捧千金。”（仙茶）“仙菌书名灰树花，形如千佛坐莲葩。绝无仅有天恩赐，珍品之中它最佳。”（仙菌）“银杏理真亲手栽，千年白果隐胚胎。奇山奇树栖仙果，有福之人口味开。”（仙果）

山之秀雅，还在于三十八蒙峰，各具秀姿。环列山巅的上清、甘露、玉女、灵泉、菱角五峰，“五指参差比，真成一朵莲”。当你登临山顶，临风远望，仰则天风高畅，万象萧瑟，俯则羌水环流，众山罗绕，故曰“旷览”。前山有绝壑飞泉，寺藏翠霭，茶园片片，绿浪连连；后山则巨石嶙峋，藤萦蔓绕，林荫蔽日，曲径通幽，十二条石板游道盘旋交错，九千九百台阶勾连迂回，探迷峰，览胜景，听泉鸣，闻鸟声，虚步苍宇，几疑置身世外。春天山花烂漫，茶畦拥翠；夏天云烟缥缈，蓊郁清凉；秋天层林尽染，天高云淡；冬天玉树银花，瑶峰琼壑。“人夸峨眉天下秀，蒙山堪比更添幽”。

山之古雅，在于文物古迹、历史遗产颇多，而且保留完好。为人瞩目的有“七株甘露种，五顶碧云芽”的皇茶园遗址；“乳滴倾听久，还防动雷雨”的蒙泉古井；“日月盘根转，风雷入地含”的石笋；“百龙舞翩跹，仓颉有遗篇”的盘龙亭；“云来钟杵湿，僧定石楼空”的永兴寺；“奇人奇事光蒙顶，高古高才耀禅林”的禅惠之庐；还有古代分工专管种茶、采茶、制茶、评茶的庙宇千佛寺、静居庵、智矩寺、天盖寺；阴阳石麒麟、蒙顶石牌坊，工艺精湛，令人称奇；还有近代雕塑作品大禹石像，蒙茶仙姑，因造型生动，位置适宜，平添雅致。

山之高雅，在于它得天独厚的生态环境孕育出声名远播的蒙顶茶，并形成了独特的蒙山茶文化。早在西汉甘露年间（公元前53年至公元前50年），当地一位农民即中国植茶始祖吴理真就开始在蒙顶栽培驯化野生茶树，在上清峰中共植七株茶树，后人称为“仙茶”，也就是现在的皇茶园。《中国茶经》（陈宗懋主编）在其《附录——中国茶叶大事记》中载“西汉时，甘露禅师吴理真结庐于四川蒙山，亲植茶树，是佛教僧徒种茶的最早记载”。蒙顶仙茶不断发展，由于品质特佳，制作精细，自唐玄宗天宝元年（742）被列为贡品，一直沿袭到清末，清朝成为皇帝祭祀天地祖宗的专用品。吴之英在《蒙茶诗》中写道：“唯时石花特矜贵，琼叶三百辑神瑞。一尊清滑（蒙茶）贡郊坛，曾孙于穆皇陵醉。”蒙山茶历经一千多年从不间断，这在茶史上是绝无仅有的。在民间，蒙顶茶被看作是祛病除疾的神来之物。五代毛文锡的《茶谱》更传奇为“服一两能祛宿疾，二两眼前无疾，三两故以换骨，四两为地仙”。这未免传得过于神奇，但蒙山茶的保健价值确实是得到科学证明的。如华西医科大学肿瘤研究所实验结果表明，常喝蒙山绿茶“不失为一种简便易行的防癌保健措施”。

蒙顶茶的特殊地位，使之成为历代文人墨客吟诵的对象。赞颂仙根仙茶的文词也走向极盛，“扬子江中水，蒙山顶上茶”的民谚流传甚广。深谙音乐和茶道的唐代大诗人白居易把弹渌水之曲，品蒙顶之茶共称一大快事。留下了“琴里只闻唯渌水，茶中故旧是蒙山”的评断。从唐至宋，蒙山贡茶誉满朝野，黎阳王《蒙山白云岩茶》诗有“若教陆羽持公论，应是人间第一茶”。宋代诗人画家文同《蒙顶茶》诗曰“蜀土茶称圣，蒙山味独珍”。一个“称圣”，一个“独珍”，对蒙顶茶作了最高而最恰当的评价。唐宋文人孟郊、韦处厚、欧阳修、陆游、黄庭坚、梅尧臣等，都留下了不少以蒙山茶为题的诗文。明清时代的诗文题词更为丰富。当代许多文学艺术家也留下了不少吟诵蒙山茶的华章佳句。他们从各个侧面、各个时期把蒙山茶“色淡香长品自仙”的“仙味”淋漓尽致地描绘出来了。茶以文传，文随茶播，茶文化赋予了蒙山风景名胜区深刻的文化内涵，增加了蒙山景观的深度，显示出高雅的意境和格调。

矗立于蒙山之巅的红军纪念馆，昭示着红军的英雄业绩，为蒙山增辉添彩。1935年红四方面军在长征途中进行了著名的百丈关战役，并在蒙山一带建立苏维埃政权。昔日的红军战壕、红军标语历历在目。蒙山人民依然在传颂着徐向前、李先念等老一辈革命家的英雄事迹。蒙山成了对青少年进行爱国主义教育的基地。

现在我们取道禹王宫，参观茶史博物馆，然后登“天梯”上“天盖寺”。我将依次向大家介绍沿途景点。

天梯　步入蒙山风景区，抬头便见天梯，从山顶悬垂于缥缈的云雾之中。相传昔日大禹治水成功，率众登蒙山祭天，曾历经这条路线。历代采摘贡茶，每年至阳春三月，县官带领僚属和僧人，亦沿此道上山。所以，虽然天梯是后来修建的，但路线仍是蒙山古道。天梯，从禹王宫至天盖寺正殿前，计有1375级石阶。须晴日，登天梯向南俯视，座座小山峰像只只凤凰，沐浴在旭日初升的朝阳中，披着万点霞光跃跃欲飞，这就是蒙山特有的“丹凤朝阳”胜景。向西鸟瞰，青衣江像一条玉带，飘逸萦绕，金鸡关以东九道山脊，如九条巨龙矫首腾飞，向青衣江扑去，称为“九龙过江”之景。健步跃天梯，俯瞰极目远。九龙飞险渡，六风踩烟波。大禹留功迹，茶姑舞步挪，雨滋茶更绿，骚客醉吟哦。

天盖寺　位于蒙山五峰之下，因蒙山多雨，俗称漏天，故以“漏天之盖”而名。寺建于汉代，宋淳熙年间重修，占地S000平方米，寺周10多株古银杏参天蔽日，苍秀勃郁。中间为明代建筑石柱大殿。西汉吴理真在此结庐植仙茶，故正殿塑吴全身坐像，四壁绘仙茶历史及传说壁画。内陈列历代茶具和有关文史标本。游人至此，休憩品茗，畅谈中国茶文化发展的今昔，颇有雅趣。寺前《天下大蒙山》碑文，是蒙山历史悠久的见证。

碑廊　位于天盖寺后，仿古建筑。并列有序的碑碣，镌刻着著名书法家王学仲、吴丈蜀、王澄、李半黎、刘云泉、张海和知名画家吴一峰、岑学恭等人手迹，诸体皆备，风格独特，所撰诗文格调高雅，形成一个典雅的书法长廊。“峰回”“天下第一茶”“禹贡名垂贯日月，高士无茶不风流”等给人美的享受。

阴阳石麒麟　走过“人间仙境”洞门，漫步幽径，一堂石屏映入眼帘，这就是明代天启二年（1622）重修甘露灵泉院时，选蒙山特殊石料，精心雕刻而成的石麒麟浮雕。麒麟头顶辽阔之云天，足踏翻腾之海水，无论春夏秋冬，晴日雨天，浮雕上的云雾和海水终年湿润，而麒麟却始终干燥，为蒙顶之一大奇观。

蒙泉　相传为西汉吴理真种茶汲水处，又称“甘露井”。传说羌江河神之女蒙茶仙姑亦从此井出入，故又名“龙井”。井侧立有书写“古蒙泉”和“蒙泉”两碑。井后石壁上斗大的“甘露”二字苍劲有力。此井有盖，井有斗水，雨不盈，旱不涸。古籍载：游者虔礼后，可揭石取水，烹茶有异香；若擅自揭开，虽晴日，即大雨。

大禹像　从蒙泉右侧石道，登上灵泉峰，身高5.3米的禹王石像屹立于山顶，他手持治水工具，气宇轩昂。《尚书·禹贡》云：“蔡蒙旅平，和夷底绩。”意为禹王在蔡山、蒙山一带治水成功，登蒙顶以祭天，祝愿民众安居乐业。诗云：“大禹巍巍万古评，五峰蒙顶迹留馨。若非浊浪顺流去，哪得神州享太平。堵策酿成千水滥，导计赢得九河清。贤明虞舜识良莠，一片公心用俊英。”这尊像就是为了缅怀他的丰功伟绩而建造的。

蓬莱阁　灵泉峰上建的蓬莱阁，可晨看日出，夜观圣灯。每当金乌西坠，时有佛光闪现。夏秋季节，云雾缭绕，流动翻滚，形成茫茫云海，恰似蓬莱仙岛沉浮于云涛之中，置身其间，疑入仙境。

皇茶园　继续前行，过彩色龙凤照壁，即为皇茶园，周围五峰形似莲花，皇茶园因正落于莲心而成“风水宝地”，西汉甘露大师吴理真植“灵茗之种”七株于此。自唐至清，每岁于园中采茶360叶为正贡茶，作皇室祭祀太庙之物。此园始建于唐代，宋孝宗淳熙十三年（11S）正式命名。面积35平方米，四周石栏围护，栏高1.2米，正面双扇石门，两侧有“扬子江中水，蒙山顶上茶”石刻楹联，横额书“皇茶园”。园后有白虎巡山护茶图像。

蒙茶仙姑　蒙茶仙姑汉白玉雕像亭亭玉立于玉女峰之上，高5.3米。相传她是羌江河神的女儿，化为村姑游览蒙山，钟情于勤劳善良的吴理真，与其结为恩爱夫妻，共同培植蒙顶山茶。因人神结合，触犯天规，仙姑被责令回宫，为了爱情、为了茶，她将身披的纱巾抛向天空，变成霭霭云雾，笼罩蒙茶。仙姑化作了山峰，人们便称此峰为玉女峰。有诗云：“蒙茶仙女笑颜开，手舞轻纱踏雾来。春色春茶春意闹，乐山乐水乐盈怀。”

甘露石室　位于蒙茶仙姑雕塑对面，石门、石柱、石壁、石梁、石挑檐、石顶，为全引结构建筑，漏光不漏雨，建筑风格甚为独特，此处相传为吴理真种茶休憩的处所，内塑其侧卧像一尊。石门两侧对联云“突兀危峰昭禹迹，蓬瀛佳景白天成”，横额“蒙山胜境”。

红军纪念馆　坐落于蒙山之巅，陈列着红军1935年11月进入名山后的活动史实，除文字、图片外，还有兵器、货币、分田证、公文包、石刻标语等实物。馆后尚有红四方面军217团所挖的战壕、交通壕、掩体工事等遗址。馆周围有邓小平、徐向前、刘伯承、张爱萍、杨成武、萧华等题词的碑刻。站在这些实物和题记面前，遥想当年红军北上抗日历经之艰难险阻，缅怀革命先辈无私无畏的伟大精神，敬仰之情油然而生，红军纪念馆总是带给我们关于人生价值的深刻启迪。有诗赞道：“红旗一展醒工农，军号亦如在耳中。万众心间碑耸峙，年年岁岁颂丰功。”

雾海云崖　沿山路下行，见一巨石横插绝壁，伸出丈余。旁依虬藤古树，下临万丈深涧，此乃观赏蒙山风光的理想之处。雨时，雾涌云封，滴苍飞液，峰峦润绿，迷离朦胧；晴时，空灵辉熠，紫光射流，天高云淡，瑞香馨郁，因名“雾海云崖”，游人常在这里留影，摄取一张张似临空飞行般的照片。

盘龙　过云崖，经红军战壕遗址，就到了盘龙亭。盘龙系明代石刻。龙身长13.9米，由40块石墩组成，龙头高翘，其尾如蛇。六棱碑上刻着形态各异，风格独特的21S个“龙”字。盘龙石雕，工艺精湛，为西南罕见之浮雕。

天仙池　相传远古伏羲时代，天仙常于此沐浴。四周苍岩环列，秀色可餐，池水是苍山滴满的翡翠，乳泉滴滴，如鼓琴瑟。亭中刻有仙女沐玉液的神话韵文，情文并茂，咏之有味。

八仙宫　立于迷峰之巅，和盘龙亭、望远亭遥遥相望。宫中有神话传说中的铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八位神仙塑像。四壁绘有他们不畏强暴惩顽凶，除暴安民救百姓的壁画。站在宫门前眺望，眼前云雾蒸腾，有众山浮动，人在九天，飘然如仙之感。

藤廊　从八仙宫往回走，可以经过蒙山最清幽的一段路程，这就是藤廊，又名七崖十八盘。这里是：三里曲径通幽，四下绿围翠拥，深绿的树林，青绿的蕨丛，油绿的方竹，一片绿色的天地，绿色的世界，加上沿途的藤荡蔓浮，繁花鲜馥，鼯鼠相戏，幽鸟时鸣，欹石比错，翠屏朝晖，云洞石门，水碓如镜，熠闪光流，步移景换。真令人目不暇接，心醉情迷。

禅惠之庐　从藤廊出来，我们不必原路返回，改从“听泉声”回天盖寺。休息之后，游兴未尽的朋友可再去西边的“禅惠之庐”观赏。“禅惠之庐”位于蒙顶后山之腰，是宋朝佛学界的一代宗师禅惠结庐修行、著书立说之处。四周林木苍郁，藤蔓横生，泉声潺潺，幽鸟唤人，又是一番难得的景色。

花鹿池　从天盖寺另一条下山通道，直达蒙山车站，中途有一组建筑名为花鹿池，因传说早年常有梅花鹿结群在池畔饮水而得名。池水终年不涸，池壁以石砌成，青山垂影，碧水清粼，弓桥似月，水榭雅致。花鹿池大殿塑有三组群像：南丝绸之路商人马队，唐僧取经的故事以及本地民间传说。新建的蒙山诗书画院收藏有文人墨客颂蒙山和蒙山茶的墨迹，供人鉴赏。

蒙山西部低山中，还有永兴寺、千佛崖等景点，今天不可能全去游览，我这里趁返程之际向各位作一简介。

永兴寺　在蒙山之西山麓，建筑面积5000平方米，相传三国时所建，明、清屡有修葺。山门石雕，有九龙盘绕，透雕“永兴古寺”牌，还有麒麟浮雕一对。大殿石楼3间，阔12米，柱、梁、壁、楼为全石结构，气势凝重。寺周有清剑南观察使、书法家黄云鹄书写的诗碑、告谕、楹联等石刻十多幅。寺内植有七心茶花和红、白玉兰等珍稀花木，其中一株红杜鹃植于明代，至今春末夏初花朵满枝。寺内佛像已整修一新，香火也很兴旺。《蒙山食施仪》就在此寺写成。

千佛寺　因寺后大石刻有众多佛像而得名，始建于南宋绍兴十一年（1661），占地面积6000平方米，明嘉靖重修大殿。部分建筑已毁于火灾，1935年，中国工农红军四方面军93师师部驻此，也是“千佛寺苏维埃”的办公处。寺内佛像，已仿古重塑，庙会之期，游人云集。

千佛崖造像　千佛寺后，有唐代石刻，在高3.9米、宽2.7米的崖壁上，刻有神态迥异、大小不一的佛像百余尊。主龛高3.55米，宽2.26米，顶部刻有半裸飞天，其像栩栩如生。

各位嘉宾，一开始我就介绍蒙山风景名胜区包括百丈湖和清漪湖两处，百丈湖位于名山县百丈镇，原名百丈水库。它像一颗巨大的绿色翡翠镶嵌在仙茶故乡的土地上，湖面2000万平方米，常年蓄水2000万立方米。湖水源于夹金山下的玉溪河。碧水长流，进出不断，水质优异，清澈可鉴。桂花岛坐落其间，白塔、绿树、金桂、红字浑然天成。湖周浅山环列，林木葱茏。良好的生态环境，使百丈湖成为水禽乐园。冬春之交，湖面汇聚万千野鸭，惊飞时，铺天盖地，煞是壮观；夏秋之际，则有成千的白鹭结伴而来，停留于湖边、树林，平添了一分大自然的宁静。诗曰：“踏浪观湖已入神，湖边鹭鸶更迷人。脚长慢慢摇沉碧，眼疾睽睽狩锦鳞。时向蓝天腾羽翼，偶同紫燕做朋邻。全身雪白显高洁，脱俗超凡一美禽。”湖弯中的机动船、小游艇、水上自行车、小舢板排列有序，迎接四方嘉宾。“群峰拥翠映绿水，碧波荡漾泛轻舟”，或画舫轻剪，或渔歌晚唱，在这水天一色的绮丽的风光中，让你深感：人在湖上游，如入画图中。浓郁苍翠的湖周，掩映着各具特色的山庄、度假村，已构成湖区新景点，休闲度假，别有情趣。正是：百丈微波摇翠绿，临溪坝锁出乎湖。灯光环耀映湖底，彩船似在碧空凫。

清漪湖与百丈湖毗邻，湖面55万平方米，常年蓄水400万立方米。湖水澄澈，青山碧水，交相辉映，构成一幅典雅的景观。四周环抱绿水的龟山，山不高而灵秀，绿树、翠竹、青茶将金龟亭、二王亭、观漪阁掩翳其间。环山小道，幽静芳菲。游人上山观景，入水涤尘，憩园垂钓、茶楼品茗，别有一番情趣。诗曰：“放眼清漪景色幽，清波潋滟不胜收。堤边柳树栖啼鸟，岛上风光涌沌眸。夜气冲开云汉影，明灯漾动静湖秋。高楼大厦水中映，好似龙宫任览游。”

（吴洪武　徐西，原载《四川省导游词汇编》）

二、吴理真广场

广场设计，以蒙山茶文化为主题，利用自然地形，面向蒙顶山，背靠名山区委、区政府新办公大楼，前矩形，后圆形，寓“天圆地方”，由低至高成三级分布，融艺术与自然为一体，可供万人休闲娱乐。主要景观有吴理真雕像、茶文化浮雕、音乐喷泉、茶文化柱和历代文人墨客赞咏蒙山、歌颂蒙山茶的诗书石刻。四周林荫小道与休息坐凳相间，绿色草坪与名贵花木互相映衬，并设有大型电子显示屏、音箱、灯饰。整个广场特色鲜明、构思巧妙、布局合理、气势恢弘，艺术品位高，文化内涵丰富。它既是中外游人祭拜吴理真，领略蒙山茶文化的场所，又是当地人们聚会、游乐休闲的好去处。

广场入口，平坦开阔，青石板铺地，黄地砖镶边，与茶都大道相连。左侧花园内耸立一方天然成就“大好河山”的巨大奇石，奇石横刻“吴理真广场”五个大字，清晰醒目。最为耀眼的是正中偏后，由邑人韩德雅设计，都江堰青石凿就的吴理真雕像，高11.S米，重1S0吨，形象地展现了中国植茶始祖吴理真当年站在蒙山，身挂披风，左手抱茶树，右手握锄，全神凝视远方的情景。左下侧崖壁上刻有吴洪武撰文，徐登辅书写的“中国植茶始祖吴理真碑记”，记录了吴理真开创我国乃至世界上有文字记载最早人工植茶的历史。

雕像两侧的前后共耸立6根高6.S米，直径l米的青石文化柱。其中，茶字柱100字，篆隶楷行草，诸体皆备，各具特色，颇有书法观赏价值。茶具柱，100种茶具，形态各异，方非一式，圆不一同，造型优美，浓缩了我国历史上瓷、漆、竹、木、玻璃、金属等茶具的发展史。斗茶图柱、图像姿态优美，形象逼真，斗志激昂，再现了始于唐而盛于宋的斗茶（比茶、评茶）情景。茶艺柱，为蒙山派龙行十八式茶技表演图柱，蛟龙出海、白龙过江、飞龙在天……招招出龙，式式龙行，集中国武术、舞蹈于一体。皇茶园柱，真实地刻画了位于蒙山五峰之间，建于唐代的皇茶园，园内七株仙茶，为吴理真亲手所植，高不盈尺，不枯不荣，四周石栏围护，正面两扇石门上额横书“皇茶园”；园后有一白虎，劲尾高翘，虎视眈眈，巡山守园。茶马司柱，描绘了宋神宗熙宁七年，派李杞入川，在名山设立茶马司及当时茶马互市的繁荣景象。

吴理真雕像后，以假山、瀑布、大型浮雕作背景。正中瀑布从假山五峰间倾泻而下，经小桥流水注入前下方半圆形喷泉池。两侧14.6米长，3.S米高浮雕，粗犷流畅，寓意深长。左侧浮雕艺术地再现了英俊的吴理真于西汉甘露年间开人工种茶先河，启茶业文明发端的场景。右侧浮雕，展现了美貌的蒙茶仙姑被吴理真的种茶善举所感动，竟违背仙凡不能结合的天规，与其结为伴侣，培植仙茶的艰辛历程。

沿浮雕两侧各10.S米宽的4台60阶梯步行而上，为音乐喷泉广场。后壁两侧黑色大理石上镶嵌“扬子江中水，蒙山顶上茶”、“蜀土茶称圣，蒙山味独珍”20个金色大字，刚柔相济，引人注目。广场中心为直径9.S米的圆形音乐喷泉，S00只喷头，似朵莲花。四周为红花岗石铺设的舞场，可供上千人跳舞，游乐。舞场前方左右各建一小圆形喷泉，中立皇茶园柱和茶马司桩，12个古香古色大茶碗，6个一组，分别围绕皇茶园柱和茶马司柱喷泉吐水，并与音乐喷泉和半圆形喷泉相呼应。每逢重大节日或夜幕降临，华灯初放，银屏闪烁，音乐喷泉，千姿百态，整个广场呈现太平盛世的繁荣景象。

（2004年《名山年鉴》）

三、蒙顶山形象门

蒙顶山形象门，位于“31S”国道与蒙山路接口处。由蒙山旅游公司出资，由四川省古典建筑园林设计院设计，由湖北大冶古建筑装饰公司承建。投资约170万元，高13.S米，宽46米。用明、清风格。牌楼体魄采取三榀并列的形制，三跨竖立横展36米，末端两侧设引道牌坊各一，地平按功能分配设置高差。正单榀为二柱三楼格式，双柱梁置主次三楼，正中明间高于两侧的次间，屋顶层为最高建制的庑殿顶，翼角轻盈飞起，出檐铺设飞檐，下悬垂花罩，斗拱用品字斗口跳与五踩斗拱配备。大圆柱前后双设，柱距短，三米以下有明式夹竹石，两次间单榀除檐口无垂花，其余均有。明间阶前配“辟邪”石兽。正中明间正面为刘枫书“蒙顶山”，上竖书篆书“蒙顶”。柱联隶书“禹贡旅平之山拔天倚地原是华夏旧物，茶祖手植之处幽泉怪石犹存汉代遗踪”。左次间正中书“禹贡蒙山”，柱联“九州共饮岷江水，华夏寻踪蒙顶山”。右次间正中书“神茶圣地”，柱联“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山”。背面明、次间正中书与正面同。明间联隶书“撷蒙顶当顶古刹分香仙茗烹来春雪满，揽群峰在抱夕阳晚翠圣灯照处佛光多”。左次间联“蜀土茶称圣，蒙山味独珍”。右次间联“扬子江中水，蒙山顶上茶”。

二道山门。位于蒙山金花桥，蒙山旅游公路4.5公里处。由蒙山旅游公司出资，由四川省古典建筑园林设计院设计，四川省国园建筑有限公司承建。使用明、清风格，总投资S0万元，牌楼体魄采取三榀并列的形制，三跨竖立横展16.5米，高11米。正中明间高于两侧的次间，屋顶层为最高建制的庑殿顶，翼角轻盈飞起，出檐铺设飞檐，下悬垂花罩。正中明间正背面均为刘枫书“蒙顶山”。

（2004年《名山年鉴》）

四、蒙山茶史博物馆

各位尊敬的来宾，大家好：

欢迎来到世界茶文化圣山蒙顶山，欢迎大家参观蒙山茶史博物馆：蒙山茶史博物馆是以室外参观蒙山茶文化遗址、遗迹和参观室内陈列相结合的茶叶专题博物馆，是我国最早建立的茶史博物馆。

茶起源于中国，茶的人工种植起源于我们蒙山。

由于蒙山最早种植茶叶，因此，四川最先饮茶，后经先秦、西汉至魏晋而传诸中原和东南，才开创了我国盛行饮茶、种茶的先河。在数千年种、采、制、饮等茶事活动中，蒙山先民创造了绚丽多姿的茶文化，由此，奠定了蒙山茶在中国的历史文化地位。

本馆着重对蒙山茶的起源、发展、演变、种植和制作工艺以及折射出的茶文化进行陈列展示，全面展现蒙山作为世界茶文明发祥地，世界茶文化发源地，世界茶文化圣山的风貌。

人们在生产和劳动中偶然发现了茶。《神农本草记》中记有“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。这就是生长在我们蒙山的野生茶树，据四川农业大学鉴定，其树龄在S00年以上。正因为蒙山生长着野生茶树，才出现了蒙山人吴理真种植茶树的记载，可以说有了吴理真，我们今天才有茶喝。

“若教陆羽持公论，应是人间第一茶”（这是唐黎阳王对蒙山的赞誉）。

蒙山是我国最早人工植茶的地方。蒙山茶享有“仙茶”之称，自唐至清成为千年贡茶，被誉为“天下第一名茶”，宋代名山茶在茶马互市中成为军需品。因而，蒙山茶在中国茶业史上占有独特的地位，为历代先贤，文人墨客或喜爱，或吟诵，他们为蒙山茶留下了许多不朽的篇章，这些文章成为祖国珍贵的文化遗产。

蒙山作为一座名山，因茶而闻名。然而蒙山最早载入史籍却不是因为茶，而是与中国历史上一个神话传奇人物夏禹有关。

四千年前蒙山就已名列经史，《尚书·禹贡》中有“蔡蒙旅平，和夷底绩”的记载，也就是说我国上古（4000年前）的治水英雄夏禹在蒙山、蔡山一带治水成功后，在蔡山（蒙山对面之周公山）、蒙山登山祭天，以告之天帝治水成功，并与当地少数民族共同庆功。也就有“禹贡蒙山”之称。据说，当年大禹正是沿着蒙山的天梯登上峰顶的，“上山高不极，云梯可到天”，一千四百五十六级石梯就坐落于云雾缥缈的茶畦杉径之间。真是如入人间仙境。

蒙山是一座历史文化名山，更是一座最早进行人工种茶的茶山。

据史料记载：西汉甘露年间（公元前53—50年），邑人吴理真在蒙山种茶，自此，中国进入了人工种茶的时代。

植茶始祖吴理真植于蒙顶五峰之中的七株茶树，清《名山县志》载：“不枯不长，其叶细而长，叶脉对生，味甘而清，色黄而碧，酌杯中香云蒙覆其上，凝结不散。”

蒙山由于自然条件优越，夏无酷暑，冬无严寒，雨量充沛，适宜茶树生长。故《图经》曰：“蜀雅蒙顶茶……春夏方交生茶”，又曰：“蒙山受全阳气，其茶芬芳”。因而蒙山茶一经出现，就受到人们青睐，成为中国名茶中的一颗璀璨明珠。

蒙山茶成为皇室祭天祀祖专用品，源于蒙山所产茶为“仙茶”，因而，蒙山又有“仙茶故乡”之称。毛文锡在《茶谱》中记述了一个故事有一僧人久病不愈，偶遇一老人告之，春分时分，待春雷之发声时，取蒙山茶，“若获一两，以本处水煎服，即能祛宿疾；二两，当眼前无疾；三两，固以换骨；四两，即为地仙矣”。此僧，“及其获一两余，服已竟而病瘥”。这是多么神奇啊，蒙山茶即被奉为“仙茶”，进京也只能“天子郊天祀太庙用之”。

2003年名山县恢复了蒙山皇茶祭天祀祖活动，每年清明节时，蒙山皇茶即赴陕西祭黄陵和佛祖。

中国历史上除了有铁定的赋税之外，还有向皇室进贡的“纳贡”制度。蒙山茶从唐玄宗元年（742）列为皇室贡品，历经唐、宋、元、明、清千余年来从未间断，这在中国茶叶史上十分罕见。王庠《蒙山茶记》说：“唐志贡郡，剑南唯雅州一郡而已。”唐《元和郡县志》载：蒙山“今每岁贡茶为蜀之最。”《唐国史补》载：“风俗贵茶，茶之品名益众，剑南有蒙顶石花或小方或散芽，号第一。”唐杨烨的《膳夫经手录》载：“蜀茶得名于蒙顶，于元和以前（S20）束帛一匹不能易一斤蒙顶先春。”这些古籍对蒙山茶的地位和价值提供了翔实记录。由此可见，蒙山茶的地位之高、品质之优。

唐时蒙山茶还以国礼茶出现，赠送日本友人。唐开成五年（S40），日本僧人慈觉大师圆仁在长安学习佛学，归国前，文宗皇帝赐赠大师的礼品中就有“蒙顶茶二斤，团茶一串”。这时蒙山茶不仅称誉海内外，还在东瀛他国成为美谈，并载入了由大石贞男所著的《日本茶业发达史》。

两宋时期，茶马互市，促进了蒙山茶大发展，加强了藏汉团结。宋朝是中国历史上多灾多难的一个朝代。由于战争不断需要大量的战马，茶传入西北等少数民族地区后，深受欢迎，他们“宁可三日无盐，不可一日无茶”。宋王朝为了保证军马之需，在北宋太平兴国二年（97S），实行“榷茶易马”制度，并规定“名山茶专为博马，不得他用”。从此，名山茶成为历代中央王朝以茶换马保障军需、以茶睦边的专用茶。

为了加强茶政，保障军需用马，宋熙宁七年（1074），朝廷在名山设立“茶监”，专司茶叶生产和购运事宜。后又在名山、百丈设置“买茶场”和主管茶叶购销的机构——“茶马司”，尽榷全县茶叶。宋徽宗重申神宗原诏“用名山茶易马”并“定为永法”。因此，名山茶在中国历史上对加强国防，保证边疆安宁和国家统一等方面做出了贡献。(https://www.daowen.com)

明代沿用两宋时期的茶马互市，以茶换马制度，明洪武初年（136S）特诏允许“长河西等番商以马入雅州易茶”。名山茶马司遗址位于我县新店镇，那里还有专门的陈列和展示，当地至今还有“洗马池”“马市”等地名至今流传。

“昔日皇帝茶，今入百姓家”是香港《文汇报》在报道蒙山茶时所用的宣传标语。的确，新中国成立后，普通老百姓品尝到皇帝才能喝的蒙山茶。195S年名山县委、县政府遵照毛泽东主席关于“蒙山茶要发展，要和群众见面，要与国际朋友见面”的指示，组织S00余人上山开荒种茶，恢复了种植蒙山名茶的传统。1960年蒙山甘露被评为全国十大名茶，尔后在国际国内茶叶评比中，蒙山茶多次获得金奖。同时，积极推广科学种茶，茶园面积迅速发展，蒙山茶获国家原产地域产品保护。

截止到2003年，名山县茶园面积14.13万亩，茶叶总产量达SS9万公斤，其中名优茶213.9万公斤，百亩以上无公害茶园45个，雅安市农业科技专家大院名山县茶叶分院正式成立，茶叶工艺技术及产品销量取得了突破性进展。

君子之交淡如水，文人与茶多结缘。

历史上的许多文人是茶客。白居易、文同等大家是唐宋时期出了名的茶人，他们对蒙山茶情有独钟。白居易在《琴茶》一诗中有“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山”的咏叹；唐代黎阳王在《蒙山白云岩茶诗》中高度评价蒙山茶，发出了“若教陆羽持公论，应是人间第一茶”的赞叹；宋代文同则在《谢人寄蒙顶新茶》中有“蜀土茶称圣，蒙山味独珍”的感叹。“扬子江中水，蒙山顶上茶”更是广为传颂。如今有的茶楼甚至挂出这样的茶联：“虽无扬子江中水，却有蒙山顶上茶。”

由于蒙山茶的品质优良，历史文化厚重，国家质量监督检验检疫总局于2001年12月6日发布2001年第35号公告，批准对“蒙山茶原产地域产品保护”。所谓原产地域产品，是指利用产自特定地域的原材料，按照传统工艺，在特定地域内所生产的，质量、特色或者声誉在本质上取决于其原产地域地理特征，并依照规定审核批准的，并以原产地域名称予以命名的产品。

这里陈列的是蒙山五大名茶和最受藏族同胞欢迎的蒙山边茶。

蒙山石花，原料：单芽、色黄绿、芽型适中。采摘时间春分至清明，每500克在1万个左右，成茶外形扁直齐整，银毫毕露，锋苗挺锐，形如峻峰奇石上石花。冲泡后茶汤色清流碧亮，味甘鲜嫩，香醇持久。

蒙山黄芽，原料：单芽，清明前采摘。色黄绿，芽肥，鲜芽每500克八千个左右。成茶芽条壮硕，芽尖毕露，色泽黄亮，油润有毫。开汤后淡黄明亮，叶底芽嫩黄，滋味醇浓、爽嫩。

蒙山甘露，原料：单芽，一芽一叶初展。采摘期清明前后，鲜叶嫩度很高，内含物量丰富。成茶外形银丝曲卷，嫩绿油润。冲泡后汤色黄绿清亮，滋味浓厚鲜爽，香气持久。

蒙山万春银叶，原料：一芽一叶全展至一芽二叶初展，外形紧细，银毫全芽，嫩绿油润。汤色黄绿明澈，滋味鲜醇，香气清高宜人。

蒙山玉叶长春，原料：一芽二叶初展，采摘时间在谷雨前后。外形紧卷匀整，墨绿油润，视如墨绿玉条。汤色黄绿明亮，滋味醇厚而鲜，香气清香持久，叶底细嫩。

蒙山边茶，边茶在叶分类上属黑茶，历史悠久。其品质特点是色泽黑亮油润，茶香浓郁，汤色红黄，滋味醇厚。

这里陈列展出的是蒙山名茶的制作工艺和制作工具，制作工艺简称为“三炒、三揉、一提毫做形、二烘干”。

这是机械制茶工艺及图片。

这是传统制作边茶的图片和工具。

这里陈列展出的实物和碑碣，印证了蒙山是世界茶文化发源地，世界茶文明发祥地，世界茶文化圣山的传说。是研究蒙山种茶史和茶文化的重要历史文物资料。

这通《茶佛石刻》碑，时代为宋代，出土于蒙山甘露灵泉院旁，整碑无文字，石刻正中刻一茶树，茶树上的茶花坐有一佛像，这与宋代孝宗皇帝封吴理真为“甘露大师”有关，敕封的原因是种茶人吴理真开建蒙山、植茶蒙山，遍产中华全国，利益蛮夷之区的功德。

这通《天下大蒙山》石碑，现存于蒙山天盖寺，清雍正六年（172S）所立，记述了吴理真蒙山植茶史略。著《茶业通史》的陈椽教授见到此碑志后，惊呼“蒙山有我国植茶最早的文字记载”，“是我国植茶最早的证据”，并详细记入《茶业通志》之中。

这通《贡茶》碑，现存于我县建山乡，时代为清，详细记录了贡茶上缴经过，是研究蒙山贡茶历史的重要文物资料。

这里陈列的是藏族同胞民间茶室的缩影，饮茶方式和饮茶器具的说明。

茶自7世纪传入藏区后，便很快成为藏族同胞生活中不可缺的必需品，他们“宁可三日无盐，不可一日无茶”，“嗜名山茶日不可缺少”。由于藏族所处的地理环境与外地不同，因此，形成了别具风味的酥油茶，酥油茶在茶文化中独具特色。酥油茶的制作方法是将熬制好的清茶倒入放有适量酥油和盐的茶筒内，然后反复抽兑数次，即可饮用，其味浓郁芳香。

在中国西南地区，有一条以马帮为主要交通运输工具的民间商贸通道，这条通道不仅是中国西部民族文化交流的重要走廊，而且因茶马互市的兴盛促进了“茶马古道”的繁荣，加强了我国藏汉交流和对外交往，“茶”与“马”是这条通道上非常活跃的媒介。

茶马古道最为重要的一条是从四川成都出发经名山到雅安，分两条支线：一走大相岭（荥经）到汉源通过凉山进入云南出境；二走天全越二郎山到康定，从西藏出境，最后进入印度、尼泊尔等南亚地区。

这是陈列展出的实物和图片，记录了这条商贸通道的繁荣和沧桑。

这里是饮茶器具的陈列。

饮茶器具的出现和演变是随制茶工艺的发展和饮茶方式的不同而发生变化的。

汉以前茶刚开始出现，其饮用还停留在一般的煮饮阶段，未形成专用茶具。自汉至唐，茶已开始由药用、煮饮慢慢向品饮发展，其饮茶用具也从一般盛器中分离出来，朝着专用发展。这里展出的部分茶具、图片是唐宋以来茶具演变之一斑。

唐代的制茶技术出现了新工艺，炒青散茶（细茶）出现，使茶上升到品饮阶段，魏晋时期的青白瓷器进一步流行于唐代茶具中，盖碗茶具已具雏形。唐代出现的茶碾、茶盏、茶筅等茶具在宋代得到了进一步发展，茶具中以白瓷、黑釉茶盏为主，而各地方民间茶具也丰富多彩。

明清时期，我国制茶工艺大发展，“六大”茶类确立。这时也是青花瓷器的鼎盛时期，其茶具争奇斗艳、千姿百态。明代茶具基本上以青花为主，清代茶具以青花、斗彩、粉彩为大宗。紫砂陶茶具也在这一时期占有重要地位。

藏族同胞因地理环境和人文因素，其饮茶习俗、方法、器具与汉族迥异，因而藏茶具独具特色。传统藏茶具主要有藏茶壶、碗、桶、瓢等，质地多以铜、木镶金、银或略配珠宝制成。其形独特，其色华丽厚重，工艺性极强。

这是蒙山派“龙行十八式”，有“蛟龙出海，白龙过江，飞龙在天”，等等，集武术、舞蹈于一体，体现了阳刚之美。不过百闻不如一见，下面请欣赏由××茶艺队表演的蒙山派“龙行十八式”。

五、蒙山艺术墙解读

蒙山以大禹旅祭而名列经史，故有“禹贡蒙山”的古誉，物产以仙茶入贡而久负盛名，始有“仙茶故乡”的美称。蒙山集峨眉的秀雅，青城之幽雅，历史的典雅和茶文化的风雅于一身，堪称“蒙山天下雅”。蒙山艺术墙，用写意的手法，融神话史实于一体，浓缩而形象地展示蒙山文化的内涵，是蒙顶圣山的历史文化丰碑。今试解读，以飨来客。

女娲，上古母系社会的首领、民间传说的神人。上古之时，人文初始，人民对自然灾害有恐惧，望神人以扶持。淫雨成灾，是“天有漏洞”；洪水泛滥，是“地不周载”。于是女娲炼五彩石以补漏天，积芦灰以止淫水。由于炼石劬劳，补天费力，她事未竟而倒下，唯雅州一隅尚未补完，此地遂成天漏雨城、蒙顶中心。今日众多的汉白玉、中国红、孔雀绿，是补天彩石散落雅地的遗存，蔡山、蒙山是止水芦灰的残留。神话虽属寄寓，传说却很久远。

大禹治水，《尚书》《史记》有载，是历史的真实。尧之时也，江河泛滥，水患多年，生灵涂炭，苦聚高山。尧帝决心治理，苦于帅才难选。川西石纽，有一伟男，名曰禹，智力非凡。本是黄帝裔孙，三代已无爵位，但在族中，深得人心，仍属豪俊。他带领族人，治水安民。其父曰鲧，治河用堵，九年无功，被殛于羽山。禹用疏导，羌江和水、夷道夷水，水患根除，治水初战告捷。故舜荐禹于尧帝，禹官拜司空，统领天下治水兴农。禹登蒙山进行旅祭，以谢上天佑护，纪念发祥圣迹“蔡蒙旅平，和夷底绩”，永记中国史册。

西汉巴蜀，饮茶者众，茶叶市场，应时而生。严道吴氏，名叫理真，种茶蒙山，疗疾活民，史籍可鉴，古碑犹存。

一个美丽的传说，使蒙茶平添浪漫，羌江神的仙女，化村姑闲游蒙山，见吴氏勤劳英俊，种茶树志在活民。抗自然灾害，虽屡挫，志弥坚。仙女由怜惜而与理真喜结佳偶，助种茶收获成功，展仙术抵御灾害，抛纱巾化作云雾，护蒙茶茁壮生长。仙凡结合，有违仙规，舍身化为玉女峰，看护蒙茶永不枯。从此蒙山叠翠，茶树满山，俟雷声而开采，疗宿疾以身轻。蒙山仙茶名声远播，毛氏《茶谱》记载周详。传说是美好的愿望，质优是蒙茶的特点。唐初即为贡品，从此誉满长安。自唐至清，一千二百余年，入贡从未间断，茶史亦属罕见。为历代诗人所赞扬，各朝皇帝所看重。县官督采，年年不敢稍怠；山僧制作，片片黄芽闪金。和尚采正贡，是皇室祭天祀祖之专用；村姑采副贡，为满足王公大臣的特需。送贡茶马不停蹄，日夜奔跑；护贡茶走州过县，加印固封。杯杯香茗，凝聚圣山蒙顶的仙气；瓶瓶贡品，皆为山民辛劳血汗的结晶。

蒙茶入藏，始自大唐，文成公主带去汉区茶叶，藏胞煮饮，渐成生活的必需。宋代为睦邻靖边，以茶易藏马，蒙茶是藏民的首选。于是皇帝下专诏，名山设茶监：“名山茶为易马之专用，神考祖训。不得改变，熙河易马二万匹，名山运茶二万驮。”军需特需，地方岂敢有违？官买官卖，茶农敢有怨言？仁宗徽宗诏书不断，确保易马之军需；雅州太守亲制蒙茶，品质超过北苑。于是蒙山茶叶粗细并举，中原边疆，同饮蒙茶。“蜀土茶称圣，蒙山味独珍”是宋人赞美的诗句，朝野上下引起共鸣。

唐宋之时，蒙茶入藏是走北线，经陕甘转运青藏。宋末明初，开西路之交通，便汉藏之贸易，藏民可贩马至雅名以易汉茶，汉茶因出碉门而入康藏。南丝路上，茶道又兴，马帮背夫，足穿石径。槐溪桥畔，宋代茶监遗址依稀可见；二郎山下，背夫杵印历历可寻。感谢先民，用汗水润泽古道，以歌声沟通人心，在拉萨流传数百年的古老歌曲《汉之茶》，唱出了深厚的民族之情。

一幅浓缩的画卷，如此扼要的解读，只是千年茶文化之序曲、神游蒙山的路标。留下空间，待君探索。（欧阳崇正）

六、茶马司解说词

欢迎来到仙茶故乡名山，欢迎大家光临茶马司！

西汉甘露年（公元前53至前54年）邑人吴理真在蒙山种下七株茶树，由此，开创了我国人工种植茶叶的先河，蒙山茶发展到宋代成为“专用博马，不得他用”，保障军需的专用茶。

名山茶马司是历代朝政实行茶马互市、以茶治边的政府管理职能部门所在地（我们现在所在的地方就是当年主管茶政的政府机构），名山茶马司最早建于宋代，遗址现存建筑为清代道光二十九年（1S49年）重修。

名山茶马司是历朝以茶易马交易中最为繁荣地区，鼎盛时期，达到了“岁运名山茶二万驮（每驮50千克）”，占政府统筹数一半以上，接待茶马商队人数多时一日达两千余人，昔日盛况可见一斑。

茶马互市又称茶马贸易，即以汉族地区出产的茶叶换取藏族地区的马匹，唐时还停留于一般意义的卖茶买马的商品交换，发展到宋代形成严格的以茶治边制度，是宋朝实行“马政”的重要措施和手段，从而保证了满足宋朝北方战场对战马的需求和维护了边疆安宁，为历朝所用并沿袭至清初。

茶马司是政府为施行茶马互市，以茶治边设置的管理机构，具体职责是制定榷茶易马的政策法令，垄断茶叶买卖，按照政府制定的价格出售茶叶，保证以茶易马的顺利进行，完成政府每年的购马数额。

为了加强茶政，保障军需用马，维护西北地区边疆安宁，宋太平兴国二年（97S），宋政府规定“名山茶专为博马，不得他用”。到徽宗时将“用名山茶易马”“定为永法”。严禁把名山茶走私贩运，确保名山茶用于换马，以利宋政府满足战马之需。

名山茶品质优良，最受藏族同胞喜爱。文献记载“蕃戎性嗜名山茶，日不可缺”，“一百斤名山茶，可换四尺二寸大马一匹”。宋孝宗时“陕西诸州岁市马两万匹，于名山茶运两万驮（每驮50千克）”，名山茶每年为朝廷换战马两万匹，不仅为宋王朝提供了大笔财政经济，同时，充分发挥了战略物资的作用，对国家安定，民族团结起到了积极作用。

茶叶大约7世纪传入藏区后就受到藏族同胞的喜爱，他们尤其对名山茶更是“日不可缺”，“宁可三日无盐，不可一日无茶”。因而将名山茶运至藏区成了“背夫”们的谋生方式，他们每人手持一根丁字形拐杖，俗称“拐子”，翻山越岭，日晒雨淋，源源不断地将名山茶输送到藏区。有背茶顺口溜，道出了沿途的艰辛：

一出门来灯杆坝，关顶上坡最难爬；高桥过了三脚坪，三道桥上停一停；

说到翻山谁不怕，五更鸡叫就出发；一手提着丁字拐，拄路歇气全靠它；

沿途拐窝酒杯大，拄在窝中才不滑；掌拐大哥真不假，五十一拐总不差；

转弯抹角到晌午，阿弥陀佛上山垭；化林坪的伙号大，冷碛过了飞儿岩；

甘露寺过了泸定桥，烹坝瓦斯日地坝；生杭进城把茶交，急急忙忙转回家；

还请“交头”算一下，可买几斤玉米砂。

（2004年《名山年鉴》）

探究与练习

请结合本文写一段蒙茶司解说词。