第四部分　《人脑运行论》子论著

第四部分　《人脑运行论》子论著

1《意识论》

2《对意识的最终解释》

3《精神论》

4《智能论》

总提示：

在完成《人脑运行论》的基本论著之后，又对在《人脑运行论》体系中，已经涉及和论述的意识问题、精神问题及智能问题，进行了专门角度的深入论述。对其各自涉及的方向，进行了更广泛更深入的与一般基础认识层面的连接。形成了对人脑运行理论体系的系统全面的系统理论。在此之时，分别完成了《意识论》《精神论》《对意识的最终解释》《智能论》《认识论》。在此之后，在全面系统的对人脑问题的研究进行的深层理论的揭示及广泛的基本认识层面的连接之后，又在深入系统论述的基础上，完成了具有高度概括性和深刻性的《意识是这样构成的——即论各论著的系统连接及画龙点精之笔》《关于科学真理发现时的人脑神经级形式结构及变化过程的假设》《对意识定义和意识概念的最终解释》。

在此之后，站在对全部的理论及各重要论述的基础上，对《人脑运行论》体系所论述的问题进行了总体的简明说明，完成了《关于人脑运行论系统理论所论述问题的整体说明》，以及站在对人脑运行论全部总体构成的基础上，进行了最后的总体说明——《关于人脑运行论理论科学性的总体说明》。

从上述整个体系的研究发展顺序上，就可以看出整个理论体系的形成过程，以及在根本认识深入后，传导到对其它关联问题方向的认识上的不断深入和全面系统的发展过程，同时，在论述上则不断地向——高度的概括、论述角度的更高、更精、更简、更明晰、更全面的方向发展的研究发展历程。在其同时，与人类传统的认识层面的连接与解释更细致更具体。

以下，将按研究整体思路的过程和顺序，将重要的论著及论述文章，顺序关系明列出来。同时，提醒人们注意，下集的这几部论著，是在对人脑运行论理论中所涉及的几大基础问题的横向的深入。当然，正是在这横向的深入之后，才产生和形成了对意识的最高最深刻最精简明了的论述——《意识是这样构成的》。

《人脑运行论》手稿版（原始版）2000.02.26

《人脑运行论》电子版2002（绝大多数的图为手稿的电子扫描，因受当时自用电脑的限制）

《人脑运行论》终极版2004

《意识论》200403

《精神论》200405

《对意识的最终解释》

《智能论》20060321

《认识论》

《人脑运行论百问解答》——解说

《意识是这样构成的——论述各论著的整体连接》——论文20070829

《关于科学真理发现时的人脑神经级形式结构及变化过程的假设》——论文

《对意识定义和意识概念的最终解释》——论文

《关于人脑运行论系统理论所论述问题的整体说明》——论文200805

《关于人脑运行论理论科学性的总体说明》——论文200902

《人脑运行论》宇宙版20090226——在人脑运行论完成整九年时，以终极版为母版，将科学角度上的全部重要论文，收录其中，形成了自我独立的、完整的系统理论及理论体系。它构成了科学角度上的独立性、结构性、完整性，以及精细性和深刻性，它也是关于人脑问题最高层面的科学内容，而下集的各子论著则是其子级方向的深入与连接。

意　识　论

杨　春

2004年3月

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（一）

当今人们揭示意识，不只是要认识到“意识是人脑的机能”，“意识是人脑对客观世界的反映”，而是要从根本上认识意识构成的内在机理。即——从人脑神经物质结构及物质过程这样的精确的角度上，揭示意识是怎样构成的，意识的众多具体的功能是怎样构成的。本书及本人所著的《人脑运行论》所解决的就是这个问题。本书以人脑运行论的理论为基础，完整地构成了对意识的内在结构过程的科学描述。

其论述已经构成了对意识功能，基于人脑神经生理物质结构层面上，这样的基于精确的物质结构和物质结构体上的物质运行的过程方式的理论性描述。其于此描述，我们不仅可以完整地理解意识构成的过程，而且可以完整地理解和构造出人脑任何意识功能，如思维、理解、创造等具体意识功能，其产生和构成的内在神经级的结构过程方式。

其理论，就像万有引力定律解释天体的运行规律一样，人们用不着给出每一个星体的运行轨道，而只要给出其内在的构成其运行的内在基本定律就可以了。同样，人们用不着给出人脑中每一个神经细胞的连接结构，而只要知道其基本的构成意识功能的内在规律就可以了。

（二）

人脑意识反映的根本是物质的活动，或叫做物质的反应。而物质的活动和反应的规律是能被认识的，因而，人脑意识反映也是能被认识的！

人脑是物质的，它所产生的一切意识活动的根本是物质的活动，而物质的活动，理应遵循物质世界的普遍定律。

（三）

在今天，许多人们还把意识，当做没有解决的问题，也有人认为这是一个无法由人类来解决的问题。即所谓用人脑来认识人脑，这从一般的哲理上讲，本身就是不可能的。而实际上，这是可能的。

在人脑运行论的系统理论中，我已经解决了关于意识的根本问题。它从人脑内生理物质结构和物质运行的过程方式上，解决了意识的构成问题，它使人们对意识的认识，从与结构无关的纯粹的认识上的认识，推进到与人脑内在神经生理物质结构及运行过程相连接的精确的科学描述的角度上。尽管人脑运行论的理论还未被人们所了解，或未被人们所接受和认识，但我相信它是正确的。因为，人脑运行论给出了——关于人脑意识问题，同时也及精神和智能等问题所组成的系统问题群中，完整而合理的解，它给出了自然条件下智能的形成发展及精神创造的整个完成的自然智能过程。能将这些系统问题进行统一解释的理论。相信它是具有相当准确性和正确性的。

应该说，这个问题的可能解决，来源于计算机在智能应用中所带给人们的启示。它使我们能独立于人脑之外，来看人脑、意识及智能的构成问题。

虽然这里没有进行十分具体的形式结构的设计，但是具有计算机智能基础的一般知识的学者，在此文字为主的描述下，参见《人脑运行论》的基本定律和结构，已经能够完整地理解本书对意识过程的具体构成结构和过程方式的问题。

顺带地说，我们现在所看到的意识问题，还被当做是一个十分复杂的问题。但当我们在给出和理解了产生意识的人脑生理物质结构过程之后，它也像人类所揭示的其它科学问题一样，不再神密和复杂了。

（四）

关于意识问题，我们有众多的学科的解释。我们有心理学家所说的意识，有哲学家所说的意识，有神经心理学家和神经生理学家所说的意识，有一般的常人们所称的意识。但这些方面所说的意识，及包含的概念，在日前来说，还都是与人脑内在生理物质结构没有构成直接连接的意识。或者说，是与人脑内在生理物质结构和物质运行的过程方式不相连接的意识及概念。

本文对意识的解答，是建立在与人脑内在生理物质结构和物质运行的过程方式相连接的基础上的，也是站在本人所著的《人脑运行论》所确定的理论基础上的。它是与人脑生理物质结构和物质运行过程，直接连接的科学角度来揭示意识反映过程的。

在这样的意义上，不仅能从物质结构角度，理解人脑产生意识状态的具体方式，而且能完整解释人脑构成思维、理解、学习、创造和智能等众多具体的意识功能的全部结构和过程，并且是能说明智能的自然形成过程的系统理论。

意识问题是复杂的，但它是在人脑这个具体的生理实体上产生和形成的，因此，它也像其它的自然事物一样，没什么物质外之物，没有什么人类认识不了。唯只需要的就是我们的认识能摆脱一些现象上东西。摆脱我们心理学、哲学上和精神分析等众多的对意识功能的表面现象的分析，直接地深入到人脑内在生理物质结构过程的层面上来认识意识问题。

依我说——人脑上的意识，它本身就是由特定层面上的物质的结构和该物质结构层面上物质的运行过程所产生的。问题是这种结构形式是怎样的，它是怎样形成的，它上面的物质运行的方式是怎样的，它是怎样构成意识状态及意识功能的具体过程的。特别是，它是怎样在自然环境过程中，即不用像计算机一样必需要由人来为它编程获得智能，而只由其自身在自然的过程中，就能智能这样的完整的智能过程的。

如果，我们所说的意识问题的解决，不是建立在与人脑内在生理物质结构和物质运行的过程方式上，那么，就不能说解决了意识问题。或者说，我们所说的意识问题，根本就没有实现与构成意识的人脑生理物质结构层面的完整连接。这不仅是我的看法，同时也是二十一世纪的现代人普通的共同看法。

尽管，进行这个连接，所涉及的问题众多，但这毕竟是一条科学之路。它抛弃了我们只从现象谈意识，只从心理上谈意识的一般角度。而是从与物质结构和物质运行过程直接相关的科学角度来解释意识问题。

同时，在此我所要多说的一句话就是，由于个人的精力用于研究上，对其中的语言描述的不精细之处，还望人们多给予谅解。

（注：《人脑运行论》全名为——《论人脑意识系统的神经级结构及工作原理》，为本人所著并国家出版局全书注册。2002年发表在：超星数字图书馆上。）

前　言

关于意识的问题，已经不是一个单纯的认识问题，同时，也不是象心理学、哲学和精神分析等从一般的现象上，能解决的问题。它已经是一个科学问题，它是一个与人脑内在生理物质结构和物质运行过程的方式有直接关系的科学问题。

人们应该注意到，人类在发展，科学在进步，人们的认识观念也在进步。廿一世纪今天的人们，对意识问题所持的观念是科学的，是超越先古的，是建立在精确的物质结构观点之上的，这是十分自然的。因为，我们的思维所依据和分析的内容，是以前人的探索为基础的，是以他们所发现的理论和认识为起点的。这就像搭积木一样，后面的一定是在前面的基础之上搭建的，这是自然的，没什么可圈可点的。人类的精神财富也正是这样的积累和丰富以及发展起来的。我们不能总是把两百年前的书，称为今天我们还无法理解的——天书，或者说是我们今天还不能理解的理论。在我看来，所谓的天书，是因为他们根本就没有建立系统的概念连接，所以才被称为天书。当然，我们不能否认，人类先前的每一个发现、每一个认识上的成果，都为整个人类带来了观念上的和科技上的进步！它们是人类的宝贵财富，都是不能抹杀的。

从现代科学的角度，对人脑、意识及精神问题的研究也是如此。我们不只是要在一般的认识上，去说明人脑、智能、意识、心理和精神的表面现象，而且还要在精确的物质结构形式和过程方式上，解决其是怎样构成的问题。因为，意识的产生，是基于人脑生理物质层面上的，是基于自然宇宙中物质的结构和物质的运行方式上的，脱离了这一点，只从认识上谈意识，或者是从认识到认识，而意识产生的物质结构实体——人脑无关，或者去找根本就找不到的神灵，那都不是我所认同的，也是不被现代的人们所普遍地认同的。讲这些，对现代时代下的人们来说，本身已经是多余的了。虽然突破意识的认识上的研究，而建立与人脑内在结构连接，是一个较为困难的事，它需要突破我们前人的观念，突破由人脑来研究人脑所持的看问题的角度。

另外，我还要对神灵的存在的问题说一点，因为，它常被一些人认为是与意识有关的。依我看来，神灵的存在更为离谱。可以完全地说它根本是不存在的，或者说，即使是存在，它也是毫无意义的。因为，依现代的物质观，如果神灵存在，并能作用于我们的人体及大脑，那么它一定会引起我们人体或头脑中的物质发生反应，也即是引起构成我们人体和大脑的——已为我们所知的物质世界中的物质发生反应！！！而这个反应一旦发生，我们就一定会发现它，无论它多么隐蔽。而事实上确是，我们至今不能找到任何能构明确而确定其真实存在的能见得起人的事实。到是只有一些只由某人来说的“存在”，而实际上，说穿了，也只是在他的大脑中存在。依我来解释，这种结果只说明了它有时是梦、有时是幻觉、有时是因大脑中的神经物质过程的错乱而产生的，再不就只能是他编出来的了。如果说实际上存在着我们看不见的神灵，但它又不能引起我们所认识的世界中的物质发生反应，或者说对我们所知的世界发生物质作用，那么，也就是说，它对我们人所在的物质世界的物质根本就作用不到，而如果它作用不到我们的世界，那么它的存在，对我们这个物质世界就毫无意义，就不可能有实际存在的可怕的鬼神，因为，它不能以任何物质的形式存在，包括早期编出来的影像形式的鬼神。而如果鬼神能引起我们所知的物质的反应，那么现代的人类，在已经从科学的角度去探索暗物质的人类的今天，就一定能看到它。就像我们人类今天能看到X射线一样。应该说，今天的人类，已经不是只由人的生命生理结构体本身来看世界了，在现代科学进步发展下的人，已经是一种全方向物质沿伸的人。即我们人能看见肉眼看不见的射线，能看到肉眼看不到的微观物质世界，能听到上万公里外的无线电波传来的声音！！！在这样的结果下，我们最多也只能想像他的存在了。当然，它与人类对暗物质的探索也是联系不上的，因为，对暗物质的探索，它是一条科学之路，它也是要建立到与当今人类认识的物质世界相联系的道路上来。

本书意识论，就是站在真实的物质层面上，来揭示人脑意识问题的。它以本人所著的人脑运行论为基础，以从精确的神经物质的结构形式和物质运行的过程的方式，这样的精确的结构过程的角度上，来说明意识的构成的问题的。来说明，意识产生的具体过程、人脑自然的智能构成的过程、人脑意识功能中所具有的思维、理解、创造等功能的内在的具体结构和过程。本书——《意识论》可以看成是对人脑运行论所确定的意识构成的结构过程方式，对意识问题所进行的专项、全面的系统说明。它可以看成是人脑运行论的沿伸。它将对意识这一专题，从更多、更细致的角度，如包括主观意识、自我意识的具体结构过程的角度，对意识与所相关联的众多的问题进行论述，并更为系统地实现与这些众多的意识概念的连接。以使人们认识意识的根本，系统地了解和理解人脑内在的工作机理，从科学的角度理解和认识意识。

应该说，关于意识的问题，是一个涉及众多方面的认识以及人脑生理物质结构等方面的综合性的问题，为了说明本文的观点，为此，我们先来举两个具有代表性的他人对意识问题的总结。要注意的是，这些观点是人脑运行论之前的心理学、哲学学、认识论等众家观点。它代表了现代科学观念下，人们对意识问题的普遍看法，它具有相当的普遍性。同时，它也表明了当前人们对意识问题的研究现状和状态。

下面我们直接地给出其观点。注：其观点具体来源于网站，但它们都有确定的实际的媒体的连接和支撑。

引文1

“许多哲学教科书是在“意识的起源和本质”这个笼统的题目下谈论着“意识是物质世界长期发展的产物”、“意识是社会的产物”、“意识是人脑的机能”、“意识是客观存在的主观映象”等等，这其中哪些是关于意识起源的解释，哪些是关于意识本质的规定，这些教科书根本不作交代。一本哲学论著把“意识是物质世界长期发展的产物”、“意识是社会的产物”两条看作是对意识起源的解释，把“意识是人脑的机能”、“意识是客观存在的主观映象”两条看作是对意识本质的解释；而某一本哲学教科书则只把“意识是客观世界的主观映象”一条看作是对意识本质的规定。我们要说，哲学家们的意识的分歧，恰恰表明了他们自己不能把意识的起源与意识的本质这两个问题区别开来，恰恰表明了他们自己没有弄清楚意识的本质究竟是什么。进一步讲，就意识的起源问题而言，就象列宁所说：“对于那种看来完全没有感觉的物质如何跟那种由同样原子（或电子）构成但却具有明显的感觉能力的物质发生联系的问题，我们还需要研究再研究。唯物主义明确地把这个尚未解决的问题提出来，从而促进了这一问题的解决，推动人们去作进一步的实验研究。”[注]而谈到揭示意识的本质，这更是全部意识科学及其发展的最终任务。但是我们看到，我们的一些哲学家是无所不知的。他们早已经解决了这些问题，从而封闭了意识科学前进的道路。”

人脑运行论及本论著作者注：上述这段话引文，虽然说的比较尖锐，但它直接表明了目前哲学角度的对意识问题研究的结果，说明其是不具有真正的意义和作用的，说明这些研究并没有真正地回答意识的根本问题。

引文2

“脑意识是什么

记者：为什么研究脑科学的专家如此关注脑意识问题？

汪云九：上世纪中叶计算机的诞生，带动了人工智能和信息科学的发展。为了设计像人一样能自己学习，又能与环境交流的机器，科技界作出了不懈的努力，但在一些原则问题上人工智能的开展遇到了不可逾越的困难。有人甚至断言，思维、情感、创造和意识不可能从物理和计算的角度加以解决。于是科学界把注意力转向生物学本身，因此对意识问题兴趣大增。另外，近年来，科学技术的进步为揭示脑的奥秘创造了条件。现在一些新的实验仪器，如：正电子发射断层图（ P ET）、功能性核磁共振（fMRI）等无损伤性技术的发明和改进，可以探测正常情况下人脑的神经活动。 基于以上原因，意识问题的研究被提上日程。

记者：目前，脑意识的研究涉及了哪些科学问题，这些学科之间是如何交叉结合的？

汪云九：从上世纪末开始，世界许多国家相继推出脑科学计划，开始了多学科的交叉探索，所涉及领域包括诸如数学、物理学、计算机科学、生物物理学、神经生理学、神经信息学、心理物理学和心理学等一些相距甚远的学科。在此期间，神经科学得到突飞猛进的发展，电生理学研究首先进入鼎盛时期，神经系统的解剖技术结合放射技术、免疫技术发现了许多神经网络和回路，分子生物学技术也进入神经科学领域。这些技术手段在神经系统多层次的领域内开展了许多卓有成效的研究。

记者：70年代，诺贝尔医学奖获得者弗朗西斯·克里克开始对神经科学发生兴趣，并首次提出用自然科学的方法探索脑意识问题，对此，科学界将这一提法视为脑科学的一个里程碑，在此之前，人们是如何看待脑意识问题的？

汪云九：意识问题历来是哲学家十分关注的研究对象，在早期先哲们的文献中不乏有关论述。心理学从哲学中分化出来以后，也把意识问题作为重要的研究课题，并一时成为心理学研究的主流，但由于缺少深入研究的方法最终陷于停顿状态。而大多数神经科学家往往讳言自己的研究与意识问题有关。只有当他们功成名就之后，才会对此发表一些议论。例如：谢林顿、埃克尔斯等人，在他们获得诺贝尔奖以后，就出版了若干著作论述自己对意识问题的看法。 其中，克里克大胆提出：“人的精神活动完全由神经细胞、胶质细胞的行为和构成及影响它们的原子、离子和分子的性质所决定”的观点，还提出了研究意识问题的一些心理学、解剖学和神经科学的实验手段和方法。这些理论和方法把一个长期困扰哲学、心理学界的复杂的意识问题还原成一个典型的用现代神经科学可以着手进行研究的问题，在科学史中有着重大意义，也确实出人意外。

记者：意识在脑中是否有一个专门的中枢，或者说脑中有没有一个专门的区域负责意识的功能？

汪云九：就现在的实验资料来看，很难对这一问题作绝对肯定或否定的答复。

我们知道，人类的大脑是由三重结构组成：最古老的一层具有爬行动物的典型结构，中间的一层具有哺乳动物的典型结构，最后一层才是最新的人脑（它相当于重叠在人脑边缘系统上的新皮层，是人最高级智慧功能的中枢，负责思维、语言、创造等）。这个三重构造是按人类进化顺序而来的，生物进化的历史便直接刻画在人类的脑结构中。 大脑皮层按沟裂划分为几个大区，主要有额叶、颞叶、顶叶和枕叶。再向下又分成许多功能区。一个简单的认知过程，也不是单一区域的活动结果。例如，一个简单的谈话过程，它会牵扯到听觉系统、语言的理解、发声系统（包括：口腔、牙齿、唇）的活动。因此，大量的试验证明，即使是一个非常单纯的动作，所引起的脑区活动也会较为复杂。”

人脑运行论及本论著作者注：从这个具有权威性的世界性的，对人脑意识问题的引文中，我们已经基本上，能了解和看到当今人类的人们对意识与人脑，这一问题的关注和现状。同时，其也说明了现代的科学观念下，所要解决的关于人脑和意识问题中的核心点。即实现意识功能（包括人脑上所体现出来的思维、创造、理解、能动、学习、记忆、情感、意志、语言等一切反映功能）与人脑生理物质结构和过程上的连接 ——这一科学主题！

这两个引文中所包含的观点，与本书的论著的目的是完全一致的，即我们解决意识问题，就要是从根本上来解决意识的问题，具体来说就是——解决意识构成的物质结构及其物质结构上物质运行的过程和方式的问题。当然现在来说，已经比较明确，而把结构过程的问题当成根本的问题的本身，其来源于我们人类计算机人工智能的应用，所产生的启示。因为，意识这样一个特殊的问题，其根本问题是什么在哲学上都说不清楚。正如上面所说的把：“意识是人脑的机能”、“意识是客观存在的主观映象”当成意识的本质一样。

但是，我们对意识问题的研究，不能陷入众多的与人脑内在生理物质结构无关的纯认识上研究，和无休止的也是无结果的纯认识领域的探索和争论之中。依我看来，人们先前所进行的那些众多的研究，其研究的不是意识的根本问题，它都是人脑意识功能所体现出来的外部的现象，或称为心理现象的问题，说穿了，它们都是——现象，都是人脑上的意识功能所现代出来的——功能现象，它们不是人脑真正的内在功能。

为此，我先讲明：对我们已经具有了现代科学观念和认识的众多的人们来说，你只要知道了人们日常所说的意识概念，就不要去看本书的第一部分，而直接去看本书的第二部分，即本书的根本主题——以结构过程的角度解决意识，也即是科学的角度，或者说它才是我们所要解决的意识问题的最终根本，具体来说——即从构成意识的物质结构及其物质结构上物质运行的过程和方式的问题。

需要大家理解的是，本书之所以给出众多的纯粹认识性的有关意识问题的说法，以及罗列出众多的与本书主题不太着边的对意识的认识，如人文角度和社会意识的角度的意识概念。这完全是因为，对意识这样一个涉及众多方向的概念，同时又与人脑内在物质结构相联系的概念及科学根本的问题，进行系统论述的需要！在这里毕竟要给人们一个对意识问题的全貌性的解答。以及实现与这些众多的认识方面的认识及概念的系统连接。以此构成一部对意识问题的完整的论著。

同时，不能否认，人类目前已经取得的众多对意识问题的研究结果，如心理学探索，精神分析角度的研究等，虽然它们未能实现其意识功能现象与人脑内在生理物质过程的直接连接，但它们都构成了对人们上的意识功能现象的众多的具体的现象概念的划分、定义和发现，它们揭示了意识功能中的一些细致具体的功能现象和一定的规律。

在此，还应该说明的是，对我们目前所说的意识和所研究的意识，都是在人脑上所反映出来的功能，或者说是在人脑上反映出来的功能现象，其方向的认识和研究的全部内容都是——现象！无论是在人脑上直接反映出来的现象，还是那些只在人脑里面所反映的意识过程，其都是人脑上所体现出来的反映功能的现象！它们不是人脑内在工作的本质的东西！我们不能陷入到对这些功能现象的表面的认识研究中去，我们要解决的是，构成这种功能现象的物质结构和物质运行的过程方式。

第一部分：对人脑运行论以前各学派意识概念的罗列及回顾

说　明

如果说，你是一个已经确立了意识是建立在物质结构和物质运行的过程方式上观点的现代科学观念的人，并且，已经了解了人们日常所说的意识概念，那么，本部分的内容完全可以不看。因为，这些论述和引文，全都是一般性的与结构无关的认识、分析和评论，它并不会对从物质结构和过程方式的角度研究意识问题产生多大帮助，且看多了会干扰我们对意识的根本结构问题的思路。当然，其中有些观点，已经具有现代的对意识问题的科学认识的角度，它与人脑运行论的角度及本文的观点是完全一致的。

以下引文内来源日期全部为2004年2月26日以前之内容。

第一章．各学派的意识概念汇总及批注

人脑内在结构运行问题的研究，所遇到的第一个大问题就是意识问题，由于意识问题本身就是牵涉众多，概念、观念和说法众多，虽然它们都是与人脑内在结构过程无关的认识和研究，但是，这些都从不同的角度对意识概念的描述和论述。它们对构成了对意识的全方位的内容的描述。由于受人观技术进步时期的限制，这些研究都自然地具有认识上的局限性，即它们还都只是没有与人脑内在生理物质结构相联系的角度来说明意识构成的问题，但它都是人类认识发展过程中的具有代表性的精髓和认识财富，它们揭示了意识的方方面面表及意识功能的表象特征，以及社会意识的构成特性，是我们认识和了解意识的外在众多形式功能的基础。为了直观地展现众多对意识问题的心理学、哲学和认识科学上的研究结果，现将其中的具有代表性论述直接地罗列于如下。

本部分的内容，只作为对意识，这一涉及众多领域和研究的问题进行一个全面系统论述的参照。在这里我直接引见了众多学科方向，与意识有关的认识、分析、以对意识问题的各种看法。其中，包括一些原文目录。这决不是无用的充数，它是为使我们对意识，这涉及众多学科方向的问题，以及人类对意识问题的认识发展过程的总体的呈现，它是对意识问题进行全面和完整论述的需要。

引文1．弗洛伊德的意识理论

弗洛伊德认为，意识之外，潜伏在无意识之中，因此产生了病症。从这一早期的设想开始，弗洛伊德逐渐形成了他的意识和无意识的概念。这样，导致他认为他的众多的意识和精神现象的研究和观点。

（某网站的作者注：20世纪初期，前意识和无意识的概念变得非常流行，特别是在文学界。这主要是因为弗洛伊德（Freud)、荣格（Jung）及其合作者给文学赋予了某种性的情趣。按现代的标准看，弗洛伊德不能算作科学家，而应该被视为既有许多新思想、又有许多优秀著作的医生。正因为如此，他成为精神分析学派的奠基人。）

（人脑运行论及本论著作者注：弗洛伊德的精神分析，大都以精神病人和人的梦境中的问题来对人进行分析，其无论是意识还是精神现象（当然这时，人们并未能严格区分出意识与精神的概念的不同。这时的精神概念，是隐指人的一种作用事时人的行为方式、和特性方面的内容，如行为具有不正常时被称为精神失常。它与人脑运行论所述的精神概念和本质的主义不同。）同时，弗洛伊德所关注的是人脑发生意识错乱时的病理状态时的反应现象，即精神现象，特别是精神发生不正常时的现象的分析。它更多是象医生。而人脑运行论所关注的是——产生意识和精神现象产生的内在生理物质的结构和物质的运行方式的问题。

是因如此，我们也没有必要更多地去了解弗洛伊德的理论，它与我们从结构角度去揭示意识问题没有多大关系。我们只要了解其理论的基本点，其研究的角度，就足够了。）

引文2．康德的自我意识理论

康德的自我意识，表现为一种主动的概念性的自我理解，它也被称为“自我反思”。它有四个特点：（一）它不是对自己的直观，而是理解（二）它具有一个与自我相关的结构，它并不是一个脱离自我的结构……

（人脑运行论及本论著作者注：这个观点也是一种人文角度的观点，与从结构角度对意识的研究并无直接关系，它只是对自我意识的一种意识现象的认识。当然，对“自我意识”一词及其内含，是要我们从结构角度给予科学的解释的，本论著也从结构角度回答了这个问题，具体见第二部分的论述。）

引文3．哲学中的社会意识

哲学首先是社会意识的一种形式。我们知道，社会意识是社会存在的反映。换句话说，社会意识就是由社会存在、社会物质生活条件决定的那些意识。“意识”和“社会意识”这两个概念的关系问题，在这篇文章里我们不打算详细地去讲。在这里我们只想指出，意识这个概念是比较广泛的概念，它是人脑对客观实在的反映，而社会意识这个概念是比较狭窄的，它·只·是指那些反映社会存在的意识。

社会意识是可以从内容和形式两方面来考察的。社会意识的内容就是反映在人脑中的社会存在。这就是说，在任何时代和任何社会，社会意识都是反映当时的生产力和生产关系的。全部哲学史、科学史、宗教史、艺术史、政治与法权思想发展的历史……。可以清楚地说明社会意识的内容是如何随着社会物质生活条件的改变而改变。

从形式来考察，社会意识又是多种多样的。社会意识形式的这种多样性是由于社会和心理两方面的原因造成的。所谓社会方面的原因是指：社会存在本身是多方面的，包括生产力和生产关系、阶级关系；同时社会存在本身又有各种各式矛盾，它的反映又可以是直接的或是曲折的，因而社会意识也就有不同的形式。例如生产知识是直接反映生产的水平的。哲学科学是生产力发展到了一定的水平，社会上有了阶级分化，体力劳动和脑力劳动分化以后才产生的。宗教是在生产极度低下的条件下（当然宗教的产生也需要生产力有相当的发展）产生的。以后阶级的剥削和压迫又使宗教有了进一步的变化和发展。而在社会主义革命胜利，阶级消灭，生产力高度发展起来之后，宗教就会逐渐消灭。政治法权思想是和阶级斗争联系着的。社会上只要有阶级斗争，政治法权思想就会存在。一旦社会上根本没有阶级斗争的现象，政治法权思想这种社会意识的形式就会消灭。

引文4．意识与脑的关系　（来源：生物医学站点导航）

1． 意识与脑的关系是21世纪的科学前沿

第十章。 意识是当前国际科学界研究的焦点之一

当代科学对外部世界的认识已相当辉煌。在宏观方面，人类可以脱离地球进入浩瀚的太空邀游；在微观方面，人类可以观察并利用远非肉眼可见的微粒子。但对人体自身的认识却甚为不足，与对外部世界的认识形成了巨大的反差。脑是人类生理与心理活动的司令部，但是人类对它的工作原理的认识恰恰最为肤浅。关键原因是，关于物质如何产生意识的问题没有突破。因此，脑科学成为当代科学研究的热点不是偶然的，是科学发展的必然结果。

意识问题一直困扰着无数代哲人和学者，在早期先哲们的文献中不乏有关论述。存在如何决定意识，客观世界如何反映到主观世界中去，既是哲学研究的主题，也是当代自然科学研究的重要课题。意识与脑关系的科学阐明，不但对自然科学是重要贡献，而且对“意识基于物质”，乃至精神与物质关系的哲学问题提供科学依据，具有重要理论意义。

一些诺贝尔奖得主在功成名就以后，转向对“意识”问题的研究。提出DNA双螺旋结构而奠定分子生物学基础的Crick、以免疫学研究获诺贝尔生理奖的Edelman、生理学诺贝尔奖获得者Eccles等等，都把“意识”问题作为他们后半生的兴趣所在。1994年在美国Arizona州首府Tucson召开了第一次“意识”问题研讨会，来自不同学科的代表大约300多人出席会议。1996年在原地又举行了第二次会议，代表人数达1000多人，网上访客有上万人。1997年又举行第三次会议。在国际上召开的与意识有关的会议，1998年有2次，1999年有3次。2000年将举行第四届大会，主题是“意识诸要素统一性的脑机制”。用自然科学方法研究意识的科学论文巳达1300多篇。已创办的有关意识与脑的刊物有3种。日本首先把“创造脑”列入21世纪国家发展目标中，并且在最近提出的“脑的时代”研究计划中把意识问题定为脑科学的最后一个重大问题。由此可见，意识与脑的关系已成为当前国际科学界多学科研究的焦点，并且形成了研究的高潮。

第十一章。 意识研究的重要进展

自1879年现代心理学建立以来，“意识”就成为心理学的主要研究对象。W．James认为，心理学是研究意识的科学。但由于方法问题，不可能对意识进行具体的科学研究。20世纪20年代兴起的行为主义心理学，不承认意识的存在。50年代出现的认知心理学重新提出意识问题，并且从知觉和觉知入手研究意识。对知觉的研究已取得较大的进展，但目前对觉知及其它问题的研究仍处于初步阶段。与会者介绍了“意识经验的剧院隐喻”模型：将工作记亿比喻为剧院舞台，意识是舞台上聚光灯照明部分，它是注意指向的地方，视听觉、表象、内部语言、概念、直觉等是各种演员，无意识的机制(眼动、说话、手动的脑机制，外显记忆与内隐记忆等)是剧院的观众。视听觉、表象、内部语言、概念、直觉等竞争进入意识，就相当于演员进入舞台上聚光灯照明部分。他指出，意识与许多心理活动紧密相联。将意识定义为一个变量，采用过程分离法，把意识与其它心理活动分离的研究，近年来取得了重大进展。

神经系统的解剖技术结合放射技术、免疫技术发现了许多新的神经网络和回路；电生理、光记录等技术的发展，可以了解微米或亚微米水平上神经元的活动。使用这些技术手段，对意识与脑的研究取得了许多突破性的进展。如对意识在脑内的定位问题，不少人认为意识定位于大脑皮层，有人认为网状结构对意识起重要作用，有人认为意识问题与语言区有必然联系。也有人认为意识的脑定位可能在扣带回上。近年来发展的无损伤测量技术PET(正电子成像发射仪)和FMRI(功能性核磁共振仪)，可以直接观察清醒状态下人心理活动的脑内变化，为进一步研究意识与脑提供了可能。

第十二章。 意识研究的实践需要

专家们指出，现在的计算机技术可以比较好地模拟人的智能，但机器的智能与人的智能有区别，不能像人一样地解决问题。机器的智能只是一段事先编辑好的固定程序，缺少人类智能的灵活性。意识问题的研究结果可以使设计出的计算机主动感知周围环境的变化，主动学习和记忆各种经验。

另外，临床医学专家对此颇感兴趣，并发表了各自的看法。意识问题牵涉到个体对环境和自身的认识、把握和反应，精神科医生非常重视病人意识状态的判定和治疗。有的专家认为，麻醉药的使用量就是使意识水平控制在非清醒状态。研究者们正在设法做到麻醉药的自动给药，但还没有达到完全可靠的程度。

引文5．二十一世纪对意识的探讨角度

1．必须多学科交叉探讨意识问题

（一） 意识的定义多种多样

对意识给予统一、确切的科学定义在当前是十分困难的。有位专家提出，既然意识的定义多种多样，能否将意识分为感觉、记忆、联想、理解、反应和注意等几个要素，把感觉和记亿作为意识的基本要素。并且按照一定的要求，对意识分层。不同的领域，对意识的研究，首先应注明采用的是何种意识定义。

中国科学院心理研究所的一位研究员认为，意识是生物体对外部世界和自身心理、生理活动等客观事物的觉知或体验。意识具有从感觉体验(视、听、体感觉等)到非感觉体验(意志、情绪、记忆、思维等)的多种要素。对这些要素的结合和整合，产生了个体的具体意识体验。广义的意识是高等生物与低等生物都具有的一种生命现象。随着生物的进化，进行意识加工的器官也在不断进化。人类进行这种意识加工的器官主要是脑。因此不同学科对意识理解的多样性决定了从不同角度对意识问题研究的必要性。

（二） 研究意识必须用多种途径

人类对大量的信息加工是由脑无意识地自动加工完成的，因此可以用脑电诱发电位方法，从注意、非注意及其相互转化过程来研究意识的脑机制。中国科学院昆明动物研究所的马原野在会上演示了一些科学记录片，并报告了用电生理方法研究猴子的前额叶在自我意识中的作用，脑损伤病人的一些怪异的行为反应，以及猴、鹦鹉的行为活动，引起与会人员的极大兴趣。

北京大学沈政教授系统论述了意识研究的方法学进展。心理学早期主要采用内省法对意识问题进行研究；行为主义时期采用条件反射法，直接测量反应时和正确率，用脑电图法分析人在觉醒和睡眠状态下脑电的变化；认知主义时期采用出声思维法、间接测量法，并提出了过程分离法，直接对意识和无意识状态进行精确的实验研究；认知科学和神经科学的结合，采用双眼竞争效应分析脑磁信号，近年来发展的无创伤脑成像法，为研究意识提供了精细的实验分析手段，使意识的研究有了坚实的自然科学基础。

有的专家指出，意识和复杂性都是非常复杂的概念，可以用适当的复杂性度量来刻画意识。Tononi和Edelman假设：对意识经验有贡献的神经元集群的某个子集必须既有高度的整体性(integration)，又有高度的复杂性(complexity)或者如他们所称的多样性(differentiation)。这种子集随时间而变化不定，可称之为动态核心。他们认为作为意识经验基础的神经过程就发生在这种动态核心上。他们对这种整体性和复杂性提出了两个定量指标——功能簇指数(functional cluster index)和神经复杂度(neural complexity)，并有计算公式对它们进行计算。

陈惟昌介绍说，分子神经科学近年来取得了很大成绩。研究证明许多感情因素取决于神经递质分泌量的多少。例如去甲肾上腺素与愤怒有关，五羟色胺与快感有关等。由此可见，随着研究手段的不断提高，不同的学科正在采用新的研究方法对意识进行研究。

引文6．对意识本质的研究　（原文某学者：惊人的假说--灵魂的科学探索）

要研究意识问题，首先就要知道哪些东西需要我们去解释。当然，我们大体上都知道什么是意识。但遗憾的是，仅仅如此是不够的。心理学家常向我们表明，有关心理活动的常识可能把我们引入歧途，显然，第一步就是要弄清楚多年来心理学家所认定的意识的本质特征。当然，他们的观点未必完全正确，但至少他们对此问题的某些想法将为我们提供一个出发点。

既然意识问题是如此重要和神秘，人们自然会期望，心理学家和神经科学家就应该把主要精力花在研究意识上。但事实远非如此。大多数现代心理学家都回避提及这一问题，尽管他们的许多研究都涉及意识。而大多数现代神经科学家则完全忽略这一问题。

情况也并非总是这样。大约在19世纪后期，当心理学开始成为一门实验科学的时候，就有许多人对意识问题怀有极大的兴趣。尽管这个词的确切含义当时还不太清楚。那时研究意识的主要方法就是进行详细的、系统的内省，尤其是在德国。人们希望，在内省成为一项可靠的技术之前，通过对它的精心改进而使心理学变得更加科学。

美国心理学家威廉·詹姆斯（William James）（与小说家亨利·詹姆斯是兄弟）较详尽地讨论了意识问题，在他1890年首次出版的巨著《心理学原理》一书中，他描述了被他称为“思想”（thought）的五种特性。他写道，每一个思想都是个人意识的一部分。思想总是在变化之中，在感觉上是连续的，并且似乎可以处理与自身无关的问题。另外思想可以集中到某些物体而移开其他物体。换句话说，它涉及注意。关于注意，他写下了这样一段经常被人引用的话：“每个人都知道注意是什么，它以清晰和鲜明的方式，利用意向从若干个同时可能出现的物体或一系列思想中选取其中的一个……这意味着舍掉某些东西以便更有效地处理另外一些。”

在19世纪，我们还可以发现意识与记忆紧密联系的想法；詹姆斯曾引用法国人查尔斯·理迟特（Char les Richet）1884年的一段话：“片刻的苦痛微不足道，对我而言，我宁愿忍受疼痛，哪怕它是剧烈的，只要它持续的时间很短，而且，在疼痛过去之后，永远不再出现并永远从记忆中消失。”

并非脑的全部操作都是有意识的。许多心理学家相信，存在某些下意识或潜意识的过程。例如，19世纪德国物理学家和生理学家赫尔曼·冯·亥姆霍兹（Hermann vonHelmholtZ）在谈到知觉时就经常使用“无意识推论”这种术语，他想借此说明，在逻辑结构上，知觉与通常推论所表达的含义类似，但基本上又是无意识的。

20世纪初期，前意识和无意识的概念变得非常流行，特别是在文学界。这主要是因为弗洛伊德（Freud)、荣格（Jung）及其合作者给文学赋予了某种性的情趣。按现代的标准看，弗洛伊德不能算作科学家，而应该被视为既有许多新思想、又有许多优秀著作的医生。正因为如此，他成为精神分析学派的奠基人。早在一百年前，三个基本的观点就已经盛行：

1． 并非大脑的全部操作都与意识有关。

2． 意识涉及某种形式的记忆，可能是汲短时的记忆。

3． 意识与注意有密切的关系。

但不幸的是，在心理学研究中兴起了一场运动，它否定意识的应用价值，把它看成是一个纯心理学概念，这部分原因是由于涉及内省的实验不再是研究的主流，另一方面，人们希望通过研究行为，特别是动物的行为，使心理学研究更具科学性。因为，对实验者而言，行为实验具有确定的观察结果。这就是行为主义运动，它回避谈论精神事件。一切行为都必须用刺激和反应去解释。

约翰。沃森（John B.Watson）等人在第一次世界大战前发起的这场行为主义运动，在美国盛行一时，并且由于以斯金纳（B.F.Skinner）为代表的许多著名鼓吹者的影响，该运动在三四十年代达到顶峰。尽管在欧洲还存在以格式塔（Gestal t）为代表的心理学派，但至少在美国，直至50年代后期和60年代认知心理学成为受科学界尊重的学科之前，心理学家从不谈论精神事件。在此之后，才有可能去研究视觉意象，并且在原来用于描述数字计算机行为的概念基础之上，提出各种精神过程的心理学模型。即便如此，意识还是很少被人提及，也很少有人去尝试区分脑内的有意识和无意识活动。

神经科学家在研究实验动物的大脑时也是如此，神经解剖学几乎都是研究死亡后的动物（包括人类），而神经生理学家大都只研究麻醉后丧失意识的动物，此时受试对象已不可能具有任何痛苦的感觉了。特别是本世纪50年代后期，戴维·休伯（David Hube1）和托斯滕·威塞尔（Torsten Wiesel）作出划时代的发现以后，情况更是如此。他们曾发现，麻醉后的猫大脑视皮层上的神经细胞，对人射到其眼内的光照模式呈现一系列有趣的反应特性。尽管脑电波显示，此时猫处于睡眠而非清醒的状态。由于这一发现及其后的工作，他们获得了1981年诺贝尔奖。

要研究清醒状态下动物脑神经反应的特性，是一件更加困难的事情（此时不仅需要约束头部运动，还要禁止眼动或详细记录眼动）。因此，很少有人做比较同一个大脑细胞在清醒和睡眠两种状态下，对同一视觉信号的反应特性的实验，传统的神经科学家回避意识问题，这不仅仅是因为实验上的困难，还因为他们认为这一问题太具哲学味道，很难通过实验加以观测。一个神经科学家要想专门去研究意识问题，很难获得资助。

生理学家们至今还不大关心意识问题，但在近几年，某些心理学家开始涉及这一问题，我将简述一下他们中的三个人的观点。他们的共同点，就是忽视神经细胞或者说对它们缺少兴趣。相反，他们主要想用标准的心理学方法对理解意识作出贡献。他们把大脑视为一个不透明的“黑箱”，我们只知道它的各种输入（如感觉输入）所产生的输出（它产生的行为）。他们根据对精神的常识性了解和某些一般性概念建立模型。该模型使用工程和计算术语表达精神。上述三个作者也许会标榜自己是认知科学家。

现任普林斯顿大学心理系教授的菲力普·约翰逊-莱尔德（Philip Johnson-Laird）是一位杰出的英国认知心理学家。他主要的兴趣是研究语言，特别是字、语句和段落的意义。这是仅人类才有的问题，莱尔德不大注意大脑是不足为奇的。因为我们有关灵长类大脑的主要信息是从猴子身上获得的，而它们并没有真正的语言，他的两部著作《心理模型》（Mental Models）和《计算机与思维》（The COmputer and the 肋Mind）着眼点是放在怎样描述精神的问题（大脑的活动）以及现代计算机与这一描述的关系。他强调指出，大脑具有高度并行的机制（即数以万计的过程可以同时进行），但它做的多数工作我们是意识不到的。①

约翰逊-莱尔德确信，任何一台计算机，特别是高度并行的计算机，必须有一个操作系统用以控制（即使不是彻底的控制）其余部分的工作，他认为，操作系统的工作与位于脑的高级部位的意识之间存在着紧密的联系。

布兰迪斯大学（Brandeis University）语言学和认知学教授雷·杰肯道夫（RavJackendof f）是一位著名的美国认知科学家。他对语言和音乐具有特殊的兴趣。与大多数认知科学家类似，他认为最好把脑视为一个信息加工系统。但与大多数科学家不同的是，他把“意识是怎样产生的”看作是心理学的一个最基本的问题。

他的意识的中间层次理论（Intermediate-Level Theory of Consciousness）认为，意识既不是来自未经加工的知觉单元，也不是来自高层的思想，而是来自介于最低的周边（类似于感觉）和最高的中枢（类似于思想）之间的一种表达层次。他恰当地突出了这个十分新颖的观点。

与约翰逊-莱尔德类似，杰肯道夫在很大程度上也受到脑和现代计算机之间类比的影响。他指出，这种类比可以带来某些直接的好处，比如，计算机中存储了大量信息，但在某一时刻，只有一小部分信息处于活动状态。大脑中亦是如此、

然而，并非大脑的全部活动都是有意识的。因此，他不仅仅在脑和思维之间，而且在脑（计算思维）与所谓的“现象学思维”（大体指我们所能意识到的）之间作了严格的区分。他同意莱尔德的观点，我们意识到的只是计算的结果，而非计算本身。①

他还认为，意识与短时记忆之间存在紧密的联系。他所说的“意识需要短时记忆的内容来支持”这句话就表达了这样一种观点。但还应补充的是，短时记忆涉及快速过程，而慢变化过程没有直接的现象学效应。

谈到注意时他认为，注意的计算效果就是使被注意的材料经历更加深入和细致的加工。他认为这样就可以解释为何注意容量如此有限。

杰肯道夫与约翰逊-莱尔德都是功能主义者。正如在编写计算机程序时并不需要了解计算机的实际布线情况一样，功能主义者在研究大脑的信息加工和大脑对这些信息执行的计算过程时，并没有考虑到这些过程的神经生物学实现机制。他们认为，这种考虑是无关紧要的，至少目前为时过早。①（杨春注：这是不对的，研究人脑和意识问题，不仅在于我们对意识进行解释的本身，关键的是我们要揭示出它是怎样构成人脑所有的智能水平的思维创造功能的，这才是人类计算机科学所要借鉴的。）

然而，在试图揭示像大脑这样一个极端复杂的装置的工作方式时，这种态度并没有什么好处。为什么不打开黑箱去观察其中各单元的行为呢？处理一个复杂问题时，把一只手捆在背后是不明智的。一旦我们了解了大脑工作的某些细节，功能主义者关心的高层次描述就会成为考虑大脑整体行为的有用方法。这种想法的正确性可以用由低水平的细胞和分子所获得的详细资料精确地加以检验。高水平的尝试性描述应当被看作是帮助我们阐明大脑的复杂操作的初步向导。

加利福尼亚州伯克利的赖特研究所的伯纳德·巴尔斯（BernardJ．Baars）教授写了《意识的认知理论》一书，虽然巴尔斯也是一位认知科学家，但与杰肯道夫或约翰逊-莱尔德相比，他更关心人的大脑。

他把自己的基本思想称为全局工作空间（GlObal Workspace）。他认为，在任一时刻存在于这一工作空间内的信息都是意识的内容。作为中央信息交换的工作空间，它与许多无意识的接收处理器相联系。这些专门的处理器只在自己的领域之内具有高效率。此外，它们还可以通过协作和竞争获得工作空间。巴尔斯以若干种方式改进了这一模型。例如，接收处理器可以通过相互作用减小不确定性，直到它们符合一个唯一有效的解释。

广义上讲，他认为意识是极为活跃的，而且注意控制机制可进入意识。我们意识到的是短时记忆的某些项目而非全部。

这三位认知理论家对意识的属性大致达成了三点共识。他们都同意并非大脑的全部活动都直接与意识有关，而且意识是一个主动的过程；他们都认为意识过程有注意和某种形式的短时记忆参与；他们大概也同意，意识中的信息既能够进入到长时情景记忆（long-termepisodic memory）中，也能进入运动神经系统（motor system）的高层计划水平，以便控制随意运动。除此之外，他们的想法存在着这样那样的分歧。

让我们把这三点想法铭记在心，并将它们与我们日益增长的脑内神经细胞的结构和活动的知识结合起来，看看这样的研究方法能够得到什么结果。我自己的大多数想法是在与我的年轻同事加州理工学院计算与神经系统副教授克里斯托弗·科赫（Christof Koch）的合作研究中形成的。科赫与我相识于80年代初，当时他还是托马索·波吉奥（Tomaso Poggio）在蒂宾根（Tubingen，德国城市）的研究生。我们的探索在本质上是科学的。②我们认为，泛泛的哲学争论无助于解决意识问题。真正需要的是提出有希望解决这些问题的新的实验方法。为了做到这一点，我们还需要一个尝试性的思想体系，它随着我们工作的进展不断加以改进和扬弃。一个科学方法的特点应是不试图建立包罗万象的理论，从而一下子解释意识问题的所有方面。也不能把研究的重点放在语言上，因为只有人类才有语言。而是应选择在当时看来对研究意识最有利的系统，并从尽可能多的方面加以研究，正如在战争中，通常并不采取全面进攻，而是往往找出最薄弱的一点，集中力量加以突破。

我们作出了两条基本假设。第一条就是我们需要对某件事情作出科学解释。尽管对哪些过程能够意识到还可能有争议，但大家基本同意的是，人们不能意识到头脑中发生的全部过程。当你意识到许多知觉和记忆过程的结果时，你对产生该意识的过程可能了解很有限。（比如，“我如何想起了我祖父的名字呢?”）实际上，某些心理学家已经暗示，即使对较高级的认知过程的起源，你也只有很有限的内省能力。在任一时刻，可能都有某些活跃的神经过程与意识有关，而另一些过程与意识无关。它们之间的差别是什么呢？

我们的第二条假设是尝试性的：意识的所有不同方面，如痛觉和视觉意识（visualawareness），都使用一个基本的共同机制或者也许几个这样的机制。如果我们能够了解其中某一方面的机制，我们就有希望借此了解其他所有方面的机制。自相矛盾的是，意识似乎如此古怪，初看起来又是如此费解，只有某种相当特殊的解释才有可能行得通。意识的一般本质也许比一些较常见的操作更容易被发现。像脑如何处理三维信息，在原则上可以用很多不同的方法去解释。这一点是否正确还有待于进一步观察。

克里斯托弗和我认为，某些问题可以暂且放在一边或者只是无保留地陈述一遍，根本无需进一步讨论。因为，经验告诉我们，如果不是这样的话，很多宝贵的时间就会耗费在无休止的争论上。

1．关于什么是意识，每个人都有一个粗略的想法。因此，最好先不要给它下精确的定义，因为过早下定义是危险的，在对这一问题有较深入的了解之前，任何正式的定义都有可能引起误解或过分的限制：①

2．详细争论什么是意识还为时过早，尽管这种探讨可能有助于理解意识的属性。当我们对某种事物的定义还含糊不清时，过多地考虑该事物的功能毕竟是令人奇怪的。众所周知，没有意识你就只能处理一些熟悉的日常情况，或者只能对新环境下非常有限的信息作出反应。

3．某些种类的动物，特别是高等哺乳动物可能具有意识的某些（而不需要全部）重要特征。因此，用这些动物进行的适当的实验有助于揭示意识的内在机制。因此，语言系统（人类具有的那种类型）对意识来说不是本质的东西，也就是说，没有语言仍然可以具有意识的关键特征。当然，这并不是说语言对丰富意识没有重要作用。

4．在现阶段，争论某些低等动物如章鱼、果蝇或线虫等是否具有意识是无益的。因为意识可能与神经系统的复杂程度有关。当我们不论在原理上和细节上都清楚地了解了人类的意识时，这才是我们考虑非常低等动物的意识问题的时候。出于同样原因，我们也不会提出，我们自身的神经系统的某些部分是否具有它们特殊的、孤立的意识这样的问题。如果你偏要说：“我的脊髓当然有意识，只不过是它没有告诉我而已。”那么，在现阶段，我不会花时间与你争论这一问题。

5．意识具有多种形式，比如与看、思考、情绪、疼痛等相联系的意识形式。自我意识，即与自身有关的意识，可能是意识的一种特殊情况。按照我们的观点，姑且还是先将它放在一边为好。某些相当异常的状态，如催眠、白日梦、梦游等，由于它们没有能给实验带来好处的特殊特征，我们在此也不予考虑。(1)如果这看来像是唬人的话，你不妨给我定义一下基因（gene)这个词，尽管我们对基因已经了解许多，但任何一个简单的定义很可能都是不充分的，可想而知，当我们对某一问题知之甚少时，去定义一个牛物学术语是多么困难。

我们怎样才能科学地研究意识呢？意识具有多种形式。正如我们已经解释过的，初始的科学探索通常把精力集中到看来最容易研究的形式。科赫和我之所以选择视觉意识而不是痛觉意识或自我感受等其他的什么形式，就是因为人类很大程度上依赖于视觉。而且，视觉意识具有特别生动和丰富的信息。此外，它的输入高度结构化，也易于控制。正是由于这些原因，许多实验工作己围绕它展开。

视觉系统还有另外的优点。由于伦理学上的原因，很多实验不能在人身上进行，但是可以在动物身上进行（这将在第九章 进行充分讨论），幸运的是，高等灵长类动物的视觉系统似乎与人类有某些相似之处。许多视觉实验已经在诸如恒河猴等灵长类动物身上完成了。倘若我们选择语言系统去研究，我们就不会有合适的实验动物。

由于我们对灵长类大脑的视觉系统具有的详尽知识（这将在第十、十一章 进行充分讨论），因而我们知道大脑的各个视觉部分是如何分解视野的图像的。但我们还不清楚，大脑是怎样把它们整合在一起，以形成像我们看到的那样的、高度组织化的外部世界的景观。看来，大脑就如同把某种整体的统一性叠加到了各视觉部分的神经活动之中。这样，某一物体的各个属性（形状、颜色、运动、位置等）就可以组装在一起，不至于与视野中的其他物体发生混淆。

这一全局过程所需要的机制，可以用“注意”很好地去描述，并且还涉及某种形式的短时记忆。有人已提出建议，这种全局的统一性，可以用有关神经元的相关发放进行表达。粗略他讲，这意味着对某个物体特性进行响应的神经元趋于同步发放，而对其他物体响应的神经元的发放则与这一相关发放集并不同步（这将在第十四、十七章　进行充分讨论），为了探索这一问题，我们需要先对视觉心理学有一些了解。

①约翰逊-莱尔德尤其对自我反应和自我意识感兴趣。出于策略上的考虑，这些问题先放在一边。

①杰肯道夫用自己的行后表达这一点。他把我称为“结果”的东西叫做“信息结构”。

①遗传学也关心各代之间和个体内部的信息传递。但真正的突破是在DNA结构把该习语所表达的信息显示得一清二楚之后。

①我不想赘述巴尔斯模型的所有复杂性。为了解释意识问题的各个方面，如自我意识、自我监控以及其他一些心理活动，如无意识的断章取义、意志、催眠等，他的模型附加了许多复杂性。

②下文我将广泛引述科赫和我在1990年在《神经科学研讨》（Seminars in the Neurosciences，SIN)杂志上发表的一篇关于该问题的文章中的思想。全文录自亦凡公益图书馆(shuku.net)　目录　前页后页 1999-2002　MED8TH

引文7。《普通心理学》有关意识（心理即意识也即心理现象和心理过程）的目录

第一章　绪论 第一节 心理学的历史与研究对象　第二节　心理学的任务与方法

第三节　学习心理学的意义

第二章　心理的实质　第一节　心理是脑的机能　第二节　心理是客观现实的反映

第三章　感觉和知觉　第一节　感知觉概述　　第二节　感知觉的一般规律

第三节　感知觉规律在教学中的应用

第四章　记忆　　第一节 记忆概述　　第二节　记忆的一般规律

第三节　记忆规律在教学中的应用

第五章　想象　　第一节　想象概述　　第二节　想象的规律

第三节　想象规律在教学中的应用

第六章　思维　　第一节　思维概述　　第二节　思维的一般规律

第三节　思维规律在教学中的应用

第七章　注意　　第一节　注意概述　　第二节　注意的规律

第三节　注意规律在教学中的应用

第八章　情绪和情感　第一节　情绪和情感概述　第二节　情感的规律

第三节　情感规律在教育活动中的应用

第九章　意志　　第一节　意志概述　　第二节　意志过程的规律

第三节　意志规律在教育教学中的应用

第十章　个性及个性倾向性 第一节 个性概述　第二节　个性倾向性的规律

第三节　个性倾向性规律在教育教学中的应用

第十一章 能力　　第一节　能力概述　　第二节　能力的一般规律

第三节　能力规律在教学中的应用

第十二章 气质　　第一节　气质概述　　第二节　气质的一般规律

第三节　气质规律在教育中的应用

第十三章 性格　　第一节　性格概述　　第二节　性格的一般规律

第三节　性格规律在教育中的应用

引文8。意识与物质的关系（来源：某学者发表在网站上）

矛盾是指事物对立面的统一。这个概念唯物和唯心也都看到了，但是唯物是唯物质的矛盾观，唯心是唯意识的矛盾观，两种观点都是将物质和意识的关系看成了派生关系，其实物质和意识的关系不是派生关系，而是一个问题两个方面的对立统一的矛盾关系。因为矛盾本身就是既对立而又统一，这才是真正的矛盾概念。既然世界是矛盾的就不是唯物的，当然也不是唯心的。而是物质和意识的统一体。根据矛盾观可知，物质和意识是同时存在着的世界组成的两个矛盾方面。既不是先有物质也不是先有意识，物质和意识始终是对立统一着的一对矛盾。两者是不能分解开而独立存在的。

这就是说世界既不是单纯的物质世界也不是单纯的意识世界，世界是物质和意识对立统一在一起的矛盾世界。

如果将世界看成是唯物质的，那么它的矛盾观就是单一物质的矛盾观，反之，如果将世界看成是唯意识的，那么它的矛盾观就是单一意识的矛盾观，当然这两种观点都是不全面、不正确的矛盾观。由于不能正确的认识矛盾的概念，才形成了两大对立的哲学派别，也才将矛盾世界人为的分成了两个，既现存的纯自然的物质世界和超自然的幻想的精神世界。其实世界是矛盾的，就是说矛盾世界的属性是矛盾的、组成是矛盾的、状态是矛盾的、发展是矛盾的、规律是矛盾的。......而不是单纯物质的、实在的、永远向新发展的、自然的物质世界。更不是单纯意识的、虚空的、永远向旧世界回复的、超自然的意识世界。正由于矛盾世界被人为的分成了两个，人们才不能真正的认识矛盾世界。

只所以不能认识矛盾世界，就是不能正确的摆正物质和意识的关系。搞不懂物质和意识的关系自然无法认识矛盾世界。那么物质和意识的关系是什么呢？先让我们搞清楚什么是物质？什么又是意识？意识例来被认为是人的思维。如果将人的思维认为是意识的话，恐怕我们永远也无法认识意识概念。那么什么是意识呢？让我们抛开唯物和唯心对于意识概念的解释和所下的定义，从事物本身寻找答案，就不难认识意识的真实面目。我们知道，任何事物都具有属于自己的属性规范。象天体、人类、动植物、飞机、大炮、花草树木等等，这些事物和现象都有自己的属性规范。即使人类的大脑思维也同样有它特殊的属性规范形式，只要是存在着的事物都有属于自己的属性、功能、作用、颜色等规范。世界上不存在没有任何属性、功能、作用等规范的具体的事物，即使虚无的空间也同样表现出一定的属性，说明它是没有任何具体实物的虚和空。这种事物中的属性规范就是意识现象，意识就是指事物的属性规范。它不是单指人类的思维，人类的思维只是一种具体的事物现象，是人脑的机能。而意识则是一个抽象的具有共性属性的概念。它是从所有的事物中抽出来的共性属性概念。所以，每一个事物中都包含有意识现象，而不单纯只有人类的思维中才包含有意识现象。现在我们了解了什么是意识，那么什么又是物质呢？通常，人们总是将具体的实物认为是纯物质，这样就偏解了物质概念的含义。其实，物质概念是一个抽象的共性概念，它是指所有事物中共同拥有的物质属性。而不是指所有的实物。由于世界上的事物和现象都是对立统一的矛盾，这是因为构不成矛盾的绝对单一的事物和现象是无法独自存在的。所以事物的组成元素也是对立统一矛盾形式。而不是单纯的物质或单纯的意识。由于受唯物主义的影响，总是将具体的实物认为是纯物质。其实，每一个事物中不只包含有物质，它同时还包含有意识现象，是物质和意识的统一。因为，每一个事物中都拥有一定的属性规范，而每一个事物中如果只具有一个抽象的属性规范，那么事物还不能够存在，只有与意识相符的具体事物形态把它表现出来才构成矛盾，形成事物的存在。这个表现事物属性规范的具体形态指的就是物质概念，就是事物中与意识对立统一的物质现象。由于每一个事物的属性规范不同，所以与之相符的具体表现形态也不同，这说明，有怎样的事物的属性规范，必定有与之相符的具体表现的物质形态，这是一致的、统一的。从这里可以看出物质是指表现事物属性规范的具体形态，意识是指事物的属性规范，两者的关系是一个问题两个方面的对立统一的矛盾关系，而不是两个问题一个方面的对立统一的派生关系。明白了什么是物质，也明白了什么是意识，更明白了什么是物质和意识的关系，那么我们也应该明白世界是矛盾的。这个矛盾世界无论是它的属性、组成、状态、发展、还是它的规律都是对立统一的矛盾形式，而不是单纯的物质或单纯的意识世界。

从物质和意识的关系上我们看出了正确的矛盾概念。矛盾是指对立统一、一物两体，是指事物对立面的统一。所有统一物都是由对立面组成的，而不是由单纯的物质组成或单纯的意识组成，而任何事物的变化和发展也是矛盾形式的变化和发展。没有绝对单纯的够不成矛盾的事物和现象的变化和发展形式。唯物主义和唯心主义虽然也都看出了对立统一、一物两体，但却不能统一物质和意识两个绝对对立的概念，不能统一物质和意识也就不能认识矛盾世界，不能认识矛盾世界也就没有真正认识矛盾，因此恩格斯说一切还都2跨越生死。

（人脑运行论及本论著作者注：我不知道此文作者所说的意识指的是什么，但从这里来看，其所说的意识好像是指早期哲学家们所称的精神的概念。由于在人脑运行论之前，还没有给出真正的精神定义，即人们没有明在概念的根本内含上有精神与意识的区别。所以这里也只能心领神会了。但是，其所说的物质与意识的关系，其所运用的辨证方法，矛盾之关系我认识是正确的，同时，它所说明的意识与物质的关系是具有说服力的，如果说他所说的意识是人脑运行论中所定义的精神的话，那这个结论是正确的。它只能在人们完全清楚了人脑运行论的理论，清楚了意识与精神的根本形式及其区别，对意识（注：其意识实际应该是我所著的人脑运行论中的精神，因此前没有精确的定义，所以我也不便枉加定论。）与物质的区别和关系就清楚了，而意识就其人脑上所具有的功能来说，它是物质的特定的结构其在特定的物质结构上的物质的运行的过程所体现出来的功能现象的总称。）

引文9。意识造世界之说（来源：网站 社会学理论 社会学研究 网上资源）

每当说起轮回转世，往往都会把集中点放在生命之奇异，又或是其荒谬之可笑。然而这个说法，基本立论必在於意识的流转，如果没有这个意识概念，前世的东西又怎复印在现世的脑海？

而意识这个东西，却又是建构非肉体世界的基本。正如笔者曾请教，鬼魂是如何存在的呢？其中一个说法是它为一份意识；当它和某人的意识「相遇」後，其人便好像「看见」这个意识建构的影像，便认为是「看到」某些东西了。

（人脑运行论作者杨春解释或杨春的观点：鬼魂是人类早期对自然世界中许多自然现象不能进行科学解释时，便以鬼、以魂相称所至。如早期，不知道梦为何物，还认为是真实看到的另一个世界的东西。现代人已经认识到，实际它是人脑在睡眠状态下，内在生理过程没有处于正常运行时，即人脑中的神经细胞群体，还没处于正常接收外部刺激和作出运动反应的系统状态时，的内在神经群体的反应活动所构成。而鬼火，这是一个十分简单而通常的典型的例子。人脑醒态下的幻影，则更是一种能使人产生这种鬼魂之想的借口。鬼附身则更为甚，但它们都是人脑在非正常状态下，或处于病态时，或像酒和笑气，所至的意识（精神）反映现象。它们都是在人脑中的生理物质在非正常状态下，或受外在物质的作用，造成其不能按正常的方式进行物质反应，所导致的乱序反映活动，所产生的脑中影像或其状态下所控制的行为，如酒醉时人的意识反映。）

当然，更进一步有佛教概念「阿赖耶识」。阿赖耶识，又称第八识，梵语"ALAYA VIJNANA"音译而成，等如我们说的神经中枢或精神主体。在唯识宗的理论里，阿赖耶识具备异熟的作用，是多生以来的种子经时间、变异等而成熟，生起现行，变现起有情的根身及身体所依的世界。就是说天地世界，也由自我的概念建立。意识流之膨胀，莫过於此。

回归物理学世界，第四度或第五度空间就是意识的可能存在之空间。事实上，世纪初视第四度空间为纯数学理论；但现在，已经发展为「超空间」的现象系统了。而现今炙手可热的量子物理学，也是以「反物质」原子及次原子为中心，而物质与反物质两种宇宙相遇，可能会互相抵销化为虚空。意识这样似有若无的概念，似乎在现今科学世界，也渐渐找到根据地了。

3存在主义及其代表人物

存在主义一词的拉丁文existentia，意为存在、生存、实存。存在主义哲学论述的不是抽象的意识、概念、本质的传统哲学，而是注重存在，注重人生。但也不是指人的现实存在，而是指精神的存在，把那种人的心理意识（往往是焦虑、绝望、恐惧等低觉的，病态的心理意识）同社会存在与个人的现实存在对立起来，把它当作唯一的真实的存在。

克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。他出生于可本哈根一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭。由于担心上帝的惩罚，一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。当时丹麦是德国的附属，生活在落后的农业国丹麦的资产阶级，非常害怕革命，他们害怕当时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措。克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实存在的东西只能是存在于人个内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。

（人脑运行论作者杨春解释或杨春的观点：应注意，这里可以说是存在主义具有代表性的观点。我的理解是：其是以人对自身的自我存在为根本来研究的。这个主题与人脑意识内在结构和过程的科学认识没有直接关系，我研究人脑意识问题的理论过程时从未看过。他以人类的存在与自我意识之间的询问，也是一个实在的问题。但根本上是人类发明了抽象的语言过程时，产生的这样的询问和疑问，这是我们的思维过程产生的。而依人脑运行论的观点，实际上，就是因为我们人在人的思维活动过程中，总是把自己当成人来进行分析和考虑，因而会有这样的疑问。说穿了，如果人们能站在客观的角度上，比如，将人脑看成由三种基本的感觉感受器和内在众多的连接神经及连接节点细胞，以及大脑中的物质环境所构成，而它其中又由生物规则会产生出代表自我的神经细胞，并能以其为基本进行反应活动，才构成了自我的意识——（见意识的自我控制过程及结构方式）的反应过程。我们就能理解了。即如果说，有一天一个由人类制造的像人一样的机器人，能完全地像一个人一样，与你进行交谈，而且也能进行自我的完全的表述时，你会有怎样的感觉？我所说的意思就是，我们分析人脑内在过程，首先就是要站在客观物质的角度，虽然，构成人脑的是以生理活性物质为层面的，但它仍然也是物质的！它是客观的物质的结构和物质的运行所构成的。）

海德格尔和雅斯贝尔斯

一次大战后，存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一次大战后，德奥失败，十月革命成功，1918—1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严重威胁着德国资产阶级生存，在他们之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。然而他们又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到资产阶级的复仇轨道，存在主义哲学就应动而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台，德国大资产阶级再次得势时，他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。

雅斯贝尔斯继承克尔凯戈尔的基督教存在主义，主张追求上帝，认为哲学应从“存在者”—“人”出发，关心其在危机中的生存问题。海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家，他宣扬无神论存在主义，是无神论存在主义的主要代表之一。他在《存在与时间》（1927）中第一次提出了存在主义这一称谓，并促使存在主义理论系统化、明确化。对于“人是如何存在”的问题，他指出，作为“存在”的人，面对的是“虚无”，孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。他认为人之所以痛苦，是因为人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧。正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。他提出，人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和快乐相联系。

萨特

二次大战后，存在主义在法国思想界战友据重要地位，确立了基督教存在主义。一些作家，通过文学创作进行宣传，扩大了存在主义的影响。法国的存在主义基本上分为两大派：以西蒙娜?魏尔、加布尔埃尔?马赛尔为代表的基督教存在主义；以让保尔?萨特、阿尔贝?加缪、德?博瓦尔为代表的无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或简称为存在主义。

法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到极大欢迎，被资产阶级和知识分子当作最时髦的哲学。至50—60年代，它成为全欧最流行的哲学思潮。

存在主义的集大成都萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义，继承并发展了胡塞尔的非理性主义，形成了他自成体系的哲学思想—无神论的存在主义。从此，存在主义哲学的发展跨入了一个新阶段，这就是通常所说的当代存在主义哲学。存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质”，认为人的“存在”在先，“本质”在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。”所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。认为在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。萨特的存在主义哲学不仅是存在主义文学的思想核心，而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。

引文10！意识的“概念”与“逻辑形式”（来源：网站主题|哲学|伦理学|社会经济学|思维认识科学|政治科学|）

现代理论观念的发展变革体现为概念形式的变化，这样的说法基于唯物主义的原则和力图全面反映客观规律状态的观念形式的“矛盾同一”的逻辑前提，同时基于人们对概念的形式、内容、本质的严重混淆。从唯物主义哲学原则出发是一切现代科学发展愈益证明这是人类认识的根本主导的方向；从唯物主义原则出发将全面反映存在的客观规律自在状态的努力变为现实观念中的存在，现代科学也愈益深入主面揭示了自然的规律表现；普遍的认识在于系统理性地整理出一个符合客观、符合现代意识阶段普遍性水平的理论体系。

十九世纪的生物学以达尔文的理论为代表表明自然进化的规律必然，这种进化的理论以生物的生存环境的各个方面为实际作用的因素理解生物进化的必然，毫无疑意，理论的客观性是确定存在的，但是，生物变化作为任何具体规定质实体内部因素物，彼此结构作用、关系变动、质量关系没有作为进化生物学自身的根本关系，细胞学的理论开创了这一研究方向。

可以讲十九世纪的自然科学的物理、生物细胞、生物进化论，基本形成关于自然多维结构的实体存在和变化发展规律的理论条件，但是，不同理论对不同存在表现内容的反映片面绝对化，似乎又对应于存在的无机有机和生物“高级”形态的存在各自绝对地性质，人们的意识更倾向于以因果序列来理解这一切，人们更倾向这是一个从低级向高级形态发展的物质过程的表现。社会成员的普遍进化的意识成为哲学中进化绝对普遍地意识，观念的现时形成忘却现时存在中物理、细胞、生物对象的各自独立地存在，何以现实的存在不是在一个阶段上的存在，何以现实的存在本身千差万别。显然，现实的存在运动、变化、发展、进化不是绝对同一地，质的规定不同就是物质自在绝对地差异，量的多少即以现实个体的空间存在多少为自在地表现，实体就是质与个体的同一，表明着自然物质自在绝对地性质，—运动、变化、发展十九世纪理论分属各个存在范围，观念无法沟通各个领域的存在状态之间的现时统一性，在不同的因果时段的连续中去理解存在的差异区别，是十九世纪的观念无法逾越局限。

现代哲学的意识认为，达尔文的进化论没有以细胞学说为内在结构变易的原因，就是将自身的理论局限于直接经验感知的空间—生物实体彼此间和各种环境的作用影响的内容反映的前提，与细胞学说的理论相对而言，这是两个层次的物质实体的关系作用；倘若任何具体存在的生物物种的研究认识，以具体物种实体或不同具体物种实体的存在出发，以其内在的细胞组织的每个细胞既有它作为独立单位而具有的生命，又有由于它是统一整体的组成部分而具有的作用存在，并且各个细胞都有自身独立地时间产生存在、运动表现、消失退出现时细胞组织，细胞组织是个系统的存在，也是个产生、存在、消失的不同个体细胞间的相对作用的系统，内在的细胞相对运动和结构质量的变化共同决定生物实体的变化发展。

生物的实体存在，表明它是处于“内”与“外”两个层次作用影响的具体实体，内在的层次因素物质决定其存在、变化、发展、不存在，外在范围也决定其产生、存在、变化、消失，它作为具体存在的物质实体也有其自身绝对地存在—作用而参予这同一层次的实体彼此间的作用与构成。所以，生物物质的存在就表明它不可以用简单地三维几何或四维物理的概念来表述，任何生物实体的存在都可以用多因素多维度的相对运动统一的概念来表示，内在多因素实体的存在可以同质量看作一、二个四维个体的存在、不同质量的具体表述都以采取这样的概念，所不同的不同质量实体所表现着的运动状态和作用的不同明显彼此区别，表述这种运动不同的物体自在地时间也就有了层次质体对立与统一地表现区别。

此时，爱因斯坦的时空概念也就是在这种状态下的多元实体、多层次世界的具体化，就是说“四维”是基本起点，当每个物质实体具有各自的时间—就是表明各自运动的自在绝对地性质、差别对立又统一表明着统一存在实体的层次区别与内在因素物的各自作用区别、运动关系构成的不同。

爱因斯坦的时空概念不再是抽象绝对化的时空概念，它是物质的具体运动同一于物质实体的存在，多维度的时空概念只能是爱因斯坦概念在具体物质实体存在关系中的相对、作用和统一变化的逻辑演绎。任何对时空概念抽象绝对化和神秘主义的解释，都是认识观念的错误导向。

达尔文的进化理论“自然选择”的概念就是生存环境对物种的选择，变化发展，这是相对于“神”的观念的认识进步，环境本身确实影响作用于物种的变异进化，这些都是客观的事实；然而，进化结果是现实存在的物种多样化和观念上认定“同一祖源”的关系之间，让人难以信服，进化的绝对性和进化观念绝对化是不同内容的概念，认识的历史中人们自然地看到这一点。

赫胥黎首先指出，如果物种有一个共同的祖源，我们便看不出为什么竟有这样一个现象，而且我们也找不到明显的例证，说明确实生殖不蕃的杂种是在实验中从共同祖先传下来的多产亲体所养育出来的。

这是个难以在经验的直接存在的信息反馈中得到证实的历史表现，当意识为达尔文的时间观念—自然选择—而既定的时候，人们难以以既存的物种现实证明物种并非“同一祖源”的存在。达尔文的“同一祖源”是以生物学的分类方法、以不同的存在同一性的客观否定客观的不同存在的绝对地自在、以概念的同一取代客观的多样独立分别存在。

微生物细胞和遗传学的理论，都是同一于达尔文时代的生物学理论，它们都以不同层次不同质量实体的现实存在的对立关系与统一变化的经验事实证明，“同一”是不同于“统一”的概念，“同一祖源”是不同具体质的差别绝对存在相对统一性质的概念，它不应以客观绝对“同一”物种的存在为唯一概念内容，也就是说不同生物质种的产生变化源于自身细胞或元素物的规定不同的自在质量为前提，现实具体生物的构成由不同具体物质质量决定的；同样自然生物的始初必有其共同产生的外部条件，不同的细胞和不同元素物质量区别构成不同存在的生物物种，生物学中的发展从低级向高级进步的观念是存在变化客观必然地规律，但观念的起点悖离自在的规律必然，这就不是一个严格地逻辑观念。

两个层次的物质存在和运动变化是相互统一的实体存在的必然规律，断开它们的这种关系显然理论的认识就难以客观全面。

达尔文给我们一个大时间距离与大空间跨度的生物物种进化的历史描述，这种描述以现实多样的物种存在和历史表现的同一性相联系，表明了生物物种差别绝对自在的多样和起源“同一”的概念性认定，微生物和遗传学等等科学的认识补充了达尔文现实物种因素内在结构的存在，同时生物物种的实体差别和微观层次的元素实体的不同质的区别，又同时给生物起源的“同一”作了多样多量的规律必然的逻辑补充。世界任何自然的存在，只要它是变化发展的实体，决无从“一”中生成“万”物的可能；在逻辑上也不可能是“无”生“有”，没有客观物质实体元素质量的基础，就绝无可能生成现实之“有”、现实的存在。

微生物和遗传学、现代生物工程、生命科学的理论，就是化学与物理学的方法在生物学中的应用，反之，生物进化的理论作为是这些科学的统率是集结了生物生命的各个部分、各个表现方面具体内容为系统统一地科学存在；物理学的认识本身是不同于生物学的具体存在内容的科学，物理学的运动、能、实体、质的同一为物理学对象的内容历史变化的认识研究开拓了新的起点，天体、星球的变化历史同样不是可以用直接感官的经验来准确认识的，它应和达尔文的生物进化论一样借助别的科学内容研究的方法得到认识的进步发展。

康德和拉普拉斯的星云学说是天体物理的进化先驱的理论，表明人类的视野已从地心说、日心说的进步转变为更大范围的认识空间，而且人类在自然存在中的地位也日趋明确要摆脱实体对立同一的片面关系、意识认识的发展可以相对提高人类的主体地位和创造能力，人类的任何一个个体的微小与宇宙宏大无限存在对比，足以消融意识观念与意志中的极端片面狂妄占有控制他在的欲念，只有人类普遍统一同一地存在与行为的发展才可以实现任何一个个人的以普遍同一为原则的目的，在这个认识的与实践新的起点，对微观与宏观的世界认识必须同时并相互联系的进行，也正是在这一新的起点上，人类对自身全面地反省也是必然利害相关的。

宽广无限的天体宇宙的存在，在无限个体彼此相外地运动存在的关系中，实体的各个自在是绝对地、各个运动—能量同一也是绝对自在同一地，任何超越自然的实体是不存在的，任何超越实体的能量是不可能存在又独立于自然的，任何实体的自我自在运动存在的必然形成意识认识的反映概念，据以概念的内容和有限经验天体表象的结合，认识可以形象性思维天体无限的概念形式认识阶段环节的回溯，当然，这一切还只是判断，但判断的现阶段以推理、以概念必然与自在必然的系统同一为前提、是高层次的判断，必然被认识和客观显现的自在必然性就是向意识表明了判断无限绝对地存在，经验在任何个体的精神存在那里都不会是以其自身有限时空的限制感知无限的，只有精神凭藉对客观自在无限必然性的判断推理，只有对客观有限中体现出的必然无限性质的存在理解分析，精神理性的存在就会超出经验感知的有限性和片面性。

康德提出四组“二律背反”的命题：

1、世界在时间上和空间上是有限的；世界在时间和空间上是无限的。

2、世界上一切都是单一的，不可分割的；世界上一切都是复杂的、可以分割的。

3、世界上存在着自由；世界上不存在着自由，一切都是必然。

4、世界上有始因；世界无始因。

这四个命题的提出实际上关系自然存在多样属性同一和质体量的必然性、运动变化发展必然的两个内容方面，命题成立依赖于意识思维的演绎分析。没有对自然客观存在唯物主义地认识分析、没有对自然客观存在物质基本性质的确定认识，意识的演绎归纳就是形式地理性表现；自然客观存在的一切必然性质的确定判断，必然会给意识形式的矛盾以化解的起点。黑格尔对这背反的解决是各个命题正反方面的直接过渡，是在意识形式中解决的，诸如：有限与无限的彼此同一，黑格尔的哲学基本观念性质决定他不会以物质自在的现实个体实体形式绝对地存在为其解决问题的基点，相反，意识观念中存在是普遍性、特殊性、个体性的辩证统一，这辩证统一的形式是观念与实在的混合同一，抹煞了概念普遍性与实在个体的自在区别，黑格尔认为正是这种区别绝对地消融才可能解决有限与无限的存在必然的关系。

有前面的叙述中，认识的意识可以感知和反思得到一个明确地概念，即本文在一切叙述的内容中都主张个体实体存在形式的绝对地性质，在此时我们进一步认为万物为原子的终极元素实体构成，我们自然感官经验的对象都毫无例外地为原子所构成，原子是多样质量的存在、原子是多属性终极至微地同一实体，一切变化和发展取决于原子的构成和绝对运动地存在，相对运动是变化发展的实体必然内在的过程。

本文限于篇幅和成文的目的，对原子存在的绝对必然不加证明，而只是指出在现代回旋加速器中的物质粒子被电子轰击的质量增加，不是证明无限可分的现实，相反，这一现象正是表明在自然世界中的相对运动和对立统一必然性没有同一绝对地存在会成为对他在的绝对性质的限制，原子是自我绝对地或绝对自我地限制，从而有构成对他物的限制。原子的这一性质，在感官感知的存在物必然性质规定中的表现，就是绝对自我地运动体现为彼此相对运动关系的必然，就是原子不可能绝对独立自我而无外在关系必然的限制，物质绝对必然地存在同时得到证明，外在的存在就是物质绝对无限存在，加速器中的“真空”是观念的设定，加速器中物体的无限被加速本身在质能同一定律中就是被加速物体获得了相当地质能，被加速分割而成为现实增大质量的存在本身已在决定这样行为与过程中提供了质增加的条件，加速器中的行为自在必然的物质关系是意识没有考虑到的客观对立统一构成的方面，加速器的存在实际形成了一种物质结构的自然条件，单纯工具的意识和对象片面现实存在的局限相对于加速器中的结果，表明人类的认识规律模式化的错误应用，人类必须理解自然自在地物质规律和原子的现实自在。

所以，因为原子的存在和绝对地自我运动（质能同一守恒）必然构成普遍无限数量个个体彼此间的相对的运动关系，相对运动关系中的各个个体的之间的统一形成就是统一实体的存在产生，相对运动关系的非统一存在的表现就是统一实体的或原统一实体的消亡，但由于对立统一的必然绝对地规律性质，现实统一实体或原统一实体的消亡则是原子处于新的对立统一关系之中、形成新的统一实体的存在。

由于这样地必然性，康德所谈到的“二律背反”就可以这样解决：

1、时间和空间上的有限性存在，可以理解为对立统一物的产生、存在、消亡的时空有限地表现、是相对存在物的性质；时间和空间上的无限存在，是原子与相对物或谓对立统一物质实体的无限普遍和永恒运动地存在，绝对变化体现原子存在与运动的绝对自我同一，变化的连续与原子运动永恒是物质时间无限的实在内容。

2、世界上的物质存在着单一不可分割—“至微无内”的原子实体，它是始终如一永恒不变的单一质体，世界上存在着多种多样的质量各异的原子；它们彼此分立相对运动统一关系构成相对物，结构成复杂地关系实体，所谓分割就是原子物质实体的相互外在的自在和相对运动的必然性，无论是客观自在或是主观相对地反映，都不能是超越原子自我同一地限制，无尽序列的“分割”追溯；

3、自由与必然是个统一地概念，是客观在自实体—个体的自我规定存在的必然、同时也就是自我规定运动的自由，自由与必然的分离抽象就是实体质的规定运动能量表现的观念中的分别，任何实体的自由与必然的关系都是同一规定的，表现为“必然”就是质的规定和质的相关关系，表现为自由就是能量必然与质的同一地存在在运动实现中自我证明；

4、世界上有始因；绝对地始因就是无绝对起点的物质因素的同一永恒不变、就是原子的绝对运动和相对运动在普遍无限数量的个体彼此关系中的连续和环节的无止境的存在；相对地始因就是相对统一物现实状态存在着的内在原子的结构关系统一和这结构关系中的原子实体按时序的统一对立存在发展的必然趋向；世界没有超越物质原子的绝对地始因，没有神或谓上帝的创造，一切现实相对统一物是原子的彼此关系统一地构成、现实相对统一物彼此又形成聚合原子众多个体统一体的彼此间的相互作用，所以，一切存在的原因必然是现实物质实体彼此关系构成，不存在在绝对时序上的绝对始因。物理学范围用以解释天体、宇宙、粒子等等与历史物理学范围用以解释物种、质的产生存在与变化，社会学范围用以解释社会经济、文化、观念、政治、宗教等等存在，如果违反上述规律而采取相反形式的规律观念解释，就会悖于现代自然科学和社会观念中表现出的进步水准，就必然回复到康德的“二元”对立、回复到黑格尔自我封闭地同一矛盾，从马克思的唯物主义阶段倒退到唯心主义地傍徨不定。

黑格尔的理论无论就其哲学的起点，还是就其规律和逻辑的形态，“绝对理念”、“绝对概念”、“矛盾同一”、“普遍、特殊、个体”等均为意识观念形式的规定，尽管其概念内容必然与客观自相关统一、但意识观念的主观成分影响了物质自在地内容反映，主客之间同一于精神性质的观念形式的存在就是对康德主客对立生硬地意志统一，混乱二者的区别就使客观失去了自在的绝对性、同时也使主观精神失去了自在应有具体地客观规定；

康德的“二元”对立体现出仍是自在绝对地客观内容的否定，主观观念夸张存在的“形式”又否定了主观自身特殊存在的客观性质，形成了“绝对自在”客观与“先验观念”主观二者之间绝对地对立，形成了人的精神意识与“绝对自在”的普遍实体的观念中的对立；

马克思主义的哲学理论构建了唯物主义原则与规律客观性的统一、构建了主观与客观的认识关系中的基本存在原则，为唯物主义发展进步奠定了新的历史阶段上的基础；从这一基础上的进步就是剔除以往历史阶段上的局限性、进一步贯彻“唯物”的原则，在物质统一性前提下认识分清规律与逻辑、物质自在与观念形式的存在、物质普遍统一与精神具体物质特殊规定、主观绝对地方面与主观的客观自在、客观的绝对性质与精神存在自我绝对客观的反思等等区别，达到理论上新的历史进步。

康德的“二律背反”提出在于指出解决世界存在与变化发展的普遍基本规律的重点内容，黑格尔及其代表的规律形式的观念内容“矛盾同一”的绝对化不能对应于存在与经验中的“个体”绝对地存在的形式、也不能对应现代科学揭示的那样相对存在物的内在对立实体的彼此相外地形式存在，普遍性与特殊性是以个体实在为基础的属性同一而不是抽象与个体的臆造统一，物质自在的普遍、特殊就是个体数量上无限存在与质的具体自在，形成变化发展的是实际无限数量个个体的、众多质的实体区别自在、彼此相外地个体相对运动和关系统一具体变易表现的物质自在的必然，任何观念的普遍性、特殊性、个体性不构成现实物质自在的规律本身的因素物，“个体”与“实体”是现代哲学解决康德“背反”理论的关健，这是物质“自在”与“自为”的根本基点。

康德、黑格尔、马克思—恩格斯的理论时期，均处在科学形式现代化的认识总结发展的史期，而且共同对立于亚里士多德的“A=A”的不矛盾观念的绝对化，他们承认“矛盾”的客观性、但过分夸张而忽略了“矛盾”的客观所在的物质同一绝对地性质。

十七、十八世纪的自然科学、哲学的观念单纯片面地强调了量机械运动，这种片面化观念在规律与逻辑的形式上同一于亚里士多德的逻辑形式的本质。这种观念反映的存在内容是黑格尔的“辩证”观念绝对否定或是以相对主义态度处理的客观自在的必然性的一个方面，黑格尔对量的—、物质个体普遍存在只是以普遍性的概念去判断它们，而没有以各个个体的自在—运动的绝对存在的必然性来认识存在的变化发展的实在规律；因此，黑格尔失去物质自在个体—实体的确定性、绝对性、一切成为观念普遍性形式的存在、是意识观念中的概念性的普遍、特殊、个性，所以，意识观念可以创造出的形式规律赖于抽象片面的普遍性成立了抽象地普遍性实体—概念；亚里士多德的“A=A”的两个物体不能在一个空间重合同时存在的观念，这是对客观自在物的第一次规律形式化的强调，只是认识的后来阶段没有可能认识这种形式本质的涵意，当然，这种认识不以“多”为概念的内容，不可避免地会为后来发展进步地意识所指责—黑格尔没有实现彻底客观批判地指责；黑格尔的法则是历史继承集成发展的观念法则，始终没有脱离“矛盾”观念一派的主观臆造的性质，相反他发展了“矛盾”，使之成为一种绝对地法则“观念”，成为对客观自在的形式规定，在康德那里是主观地规定，在黑格尔手中是客观地绝对自在精神的规定；唯物主义的现代理论认为，“A=A”是基础、是起点，但“A”给予不同地存在个体、不同质的存在实体一个体同样地肯定，可以是“这A”、“那A”或“B”、“B”等等自我同一地肯定；属性的重合同一是绝对自我地物质自在的规定，按照“矛盾”的动力发展源泉的观念，属性多性的重合同一不具有自我“矛盾”的这样性质，它是重合形式地矛盾，是本质绝对自我地同一，是AB、AB同一地“A”；不同个体的对立统一，是元素（原子）对立构成统一实体相对存在的物质，这是两个层次的存在区别，此处的是A又非A是层次在观念中绝对区别对立的判断，从客观自在讲是非A决定A或A由非A构成，是对立统一，是统一同一，不形成“矛盾”存在重合的规定；对立统一物的变化发展由内在的原子（元素）个体的运动变易而决定，这在统一体的表面上的“A≠A”是在统一体相对存在的时段中的相对地表现，它表现了内在的绝对动变同时表现了质与量的结构关系中的稳定性、绝对统一同一地规定，只有这统一体的彻底转变，消亡，“A≠A”就是现实之有成为“他在之有”。

现代自然科学和哲学的认识观念，甚至同时代社会科学也表现出对认识对象的理解观念，都不再表示出客观自在是一个实体或是一个绝对整体的存在，以往的观念无论在时间和空间的内容反映上，“自我封闭”是共同的认识观念。尽管一些观念对客观自在的物质分立，并列存在的状态也作了一定地注意，但是观念整体还是认为这只是表象和相对地性质方面，“统一”绝对化地成立就是否定了物质个体彼此自在、就是否定了关系的必然不封闭的相对运动的内容，非绝对统一、非绝对自我同一是认识发展史上的进步，否则，观念就不能对应存在。但是，必须承认存在着绝对自我同一地原子物质的存在，否则，观念中的“矛盾同一”的必然就会理解成是绝对地客观自在的规律；同一和非同一是客观物质表现出的自在绝对地规定，它们分属一定的存在范围，观念的责任在于理解认识它们各自自在层次并客观地反映其中规律必然性的表现。分立存在并相对运动形成变化发展物的存在与不存在，在辩证唯物主义的阶段中理论的主观性质的部分由此得到了进一步地克服，现代科学证明“绝对自我矛盾同一”含有很大成分的主观臆断，现代科学客观地理性表明变化发展的阶段与连续的表现都是在“相对绝对自我的对立统一”中决定产生的反应。

由于人类精神主观的限制或规定性质，人类对客观存在的认识是循序渐进地发展着的，已完成的认识可以作为将要进行认识活动的观念基础，而当这种基础增加意识对观念反思和对存在的判断之间又会形成新的肯定与否定的思维分析，新的判断产生可以形成新的观念系统、形成新的认识观念的基础。认识史的发展就是这样的阶段产生、过渡、发展又形成新的阶段的连续，每一个认识新阶段完成都会由点向面的延伸地作用，推动社会中意识的认识活动、推动观念认识完成后的实践进步。

人的精神始终不能脱离感觉器官的经验进行认识，认识的客观自在对象的活动表现、存在无限数量的个体和多种丰富地质量品种、始终为认识内容的绝对自在地客观前提，感觉器官的感知表象性的信息又始终为思维提供存在表象的形象性内容材料；人的概念判断的产生源于精神认识的对象形象性信息经常与多量的感知，有了一定经常和多量的认识感知的前提、任何判断就不是现时即行绝对产生的结果，就是说有着历史和材料多量的前提，现时的判断是思维的判断而决非感觉地判断。

无论是形象性思维材料、还是语言文字形式的思维材料的传入，照例要通过感觉器官的感知，意识的思维或反省所据以为活动反映的仍是客观存在必然性的概念，即精神自身性质决定的对客观自在变换形式的必然反映。形象性材料作为客观自在表象的存在还不是概念本身，只有这些材料被思维、被作为判断的概念思维，才是概念的存在与活动；语言文字的形式是主观精神创造的观念形式，尽管它已作为与精神观念同一地存在，但相对于这种信息的接受者它仍是感性形式的存在，尽管它取得了理性或判断地形式存在，接受者仍须从感知阶段开始并通过自己的思维活动的反思，才可能有形成自己的理性判断。

感性与理性，都是人类精神认识过程的必然阶段的表现，并不从属于一定形式的思维表现，语言文字相对于认识活动产生判断的具体精神个体本身是与理性同一地存在，在于它反映了客观自在必然的内容同时在于它是作为这精神个体思维活动所达认识阶段的同一表现。形象性形式的思维同样具有感性与理性的区分，没有理性的产生于形象性形式阶段的思维活动的存在，语言文字的主观创造就必然为是不可能的活动与结果表现。

现代理性必然要面对广泛丰富多样的客观存在，精神的观念形式与系统、规律的认识是必须的，这种认识是一种现状的总结概括，也同时是一种传播和形式训练，人类社会必须在一个新的阶段水平进行精神意识的装备，只要社会意识必然要求客观社会存在与进步，新的精神系统与形式、规律的理论就不会被拒绝。自然科学、社会科学与哲学的等等意识认识的现代理性水平达到，就一定要在精神的形式、规律的系统上再进一步取得与客观自在同一又区别的清楚认识。

一、思维精神的一般存在

二、思维的形式与概念的存在

三、思维的判断与判断的形式

四、思维的“概念”与“逻辑形式”对应于客观存在规律和认识历史的发展

（本文及人脑运行论作者注：这篇论述中，有许多很重要的哲学思想和观念，但有一点，我们现代人不能忘记：即在人脑上的意识与物质之间的关系，并不是哲学上所说的“谁决定谁”，而是意识的构成的本身就是由物质所构成的，它是建立在生理过程的物质结构体上的物质结构的以及其上的物质活动过程所构成，或者说：意识是生理物质结构体上的物质运行活动所具有的。当然深入地讲，在中意识，构成意识的具体内容中，又是由外在的关系形式上的作用下所构成的，即所谓的精神形式，它也可以简说为整体之间的关系。意识与外在形式之间又是一个循环发展的作用关系。参见人脑运行论中的精神的概念，以及生理人脑、意识、精神、意识系统结构之间的自然物质作用关系。）

引文11。良知与意识　（来源：良知：在“自知”与“共知”之间——欧洲哲学中“良知”概念的结构内涵与历史发展[1]　倪梁康）

内容提要：本文致力于对欧洲哲学中“良知”概念进行结构因素描述和历史发展追踪。从作为“共知”的社会伦理良知，到作为“自知”的个人道德良知，从古希腊苏格拉底的“灵异之声”，到当代海德格尔的“缄默的呼唤”，整个分析始终在纵横两个方面交叉进行。作者的研究表明，如果欧洲哲学史上的“良知”意味着一种处在自知和共知之间的实践律令，那么它首先不是社会对个体的伦理要求，而更应是一种自发地产生于个体自身的道德欲望。

一、引子：苏格拉底的“daimonion”

在公元前399年，也就是在近2400前进行那场著名审判中，苏格拉底被他的雅典同胞以360票对140票的结果判处死刑，罪名大致是“蛊惑青年、不信国教、崇奉新神”[2]。苏格拉底在雅典法庭作下“申辩词”，宁死而不承认自己有罪。从同时代人色诺芬和柏拉图的记载中都可以读到，苏格拉底无论是在法庭申辩中，还是在被判死刑之后，都一再提到有神灵在指引他。他谢绝来劝他逃狱的克利同，声明自己只听从神的指示，“这些语音在我心中不断回响，使我不闻其他的话。”他昂然赴死，认定“这是神所指引的路”[3]。正是这个所谓的神灵，即："daimonion"，被雅典的法官认作是不同于“国神”的“新神”，成为苏格拉底的一个罪名。而苏格拉底则自辩说，“我只是说神明的声音向我显明，指示我应该做的事罢了，这怎么能说是引进新神呢？”[4]

从苏格拉底的案例中引出一个贯穿在欧洲哲学史之始终的重要问题：这个指引着苏格拉底的声音究竟是什么？它是内心的良知之声，抑或是外在神灵的显明？倘若我们认为一个看法是正确的，坚信一个要求是合理的，主张一个道德是有益的，那么我们从何获得我们所需依据的标准？公众的、普遍的、流行的、权威的、外在的与私人的、个体的、特有的、传习的、内心的尺度在这里形成一个明显的对立。

在《申辩词》和《克利同》中可以看出，苏格拉底对内心声音的诉诸与他对外在评判标准的拒斥是一致的。他并不认为包括审判官、元老、议员在内的大众意见能够代表真理或智慧，而是高呼：“雅典人啊，我敬爱你们，可是我要服从神过于服从你们。”他以雅典的“牛虻”自称，批评雅典人只是专注于“积聚钱财、猎取荣誉”，“而不在意、不想到智慧、真理和性灵的最高修养”[5]。也就是说，苏格拉底不仅自己始终把目光始终集中在自身，用心听取自己的心声，而且也要求他的同胞将人生的目标定于对内心安宁的追求以及对内心世界的充实。凡此种种，加上他对“认识你自己”之要求的一再弘扬，使得苏格拉底无愧为主体性哲学的第一个实际倡导者。

因此，总地看来，虽然苏格拉底并没有放弃“法律”或“神灵”的这些具有普遍约束力和普全有效性的名称，但他最终依托的还是本己的、个体的、只是未被明确道出的“良知”。因而以后许多良知理论的研究者常常把苏格拉底事件当作良知分析的第一个案例。

二、良知作为善意

这里所说的“良知”概念，在东西文化中都出现得很早，拥有很长的历史。然而在它的长期发展中，我们可以注意到它的不同走向。在古希腊文中，我们所说的“良知”是指"suneidhsiV"[6]。它在古代希腊人那里是与中国传统文化中（如在孟子那里）所讨论的“良心”或“良知”相当接近的："suneidhsiV"主要意味着一种与本己行为活动有关的知识。它与“自身意识”的概念是同义的。但这种自身意识从一开始就不单纯是对自身的一般性知识，而是对自身在实践活动、伦理道德方面的知识，并且带有具体的内容。这个趋向一直延续到拉丁文的哲学文献中，并规定了拉丁文“良知”(conscientia)概念的基本内涵。当然笛卡尔是一个例外。

从总体上说，古希腊和中世纪的“良知”概念都带有浓烈的道德色彩。虽然它们从词义上看无非是指一种自身意识，但这种自身意识并不是近代哲学中认识论意义上的自身意识，即对“我思”的自知，而更多是对“我做”的自觉。

古希腊文中的“suneidhsiV”：

按照文德尔班的考察，不仅在苏格拉底的行为实践中，而且在普罗提诺的理论阐释中，这种“自觉”或“自身知识”便带有伦理－宗教的色彩：“智慧(sunesiV)同时也是良知(suneidhsiV)，也就是说，人的知识不仅是关于他自己的状况和行动的知识，而且也是关于这些状况和行动的的道德价值的知识，以及关于他所意图遵守的戒律的知识”[7]。以这种解释来看，那么苏格拉底毕生倡导的“爱智之学”，无非就是一种对“良知”的追求。

普罗提诺“自身意识”学说的伦理道德取向以后在基督教的教父学说中得到了一个展开：自身意识不仅被看作是人对自己罪孽的知识，而且还被看作是在与这种罪孽的积极斗争中的忏悔(metanoia)。“良知”在这个意义上主要是指一种对自己实践活动及其结果的自觉。在文德尔班看来，这个展开其所以可能，根本原因在于“基督教的观点更多地是在实践功能的形式下、而不是在理论功能的形式下来考察意识的活动。”[8]这个特征也在一定程度上决定了中世纪经院哲学的基本取向。

拉丁文中的“conscientia”：

文德尔班在其哲学史研究中还提到另一位至关重要的良知论者是中世纪“给人印象最深和最有影响的思想家”的阿贝拉德[9]。可能正是在他那里，拉丁文以及在以后的英文和法文中的"conscientia"概念第一次获得“良知”的涵义。"conscientia"原先无非是指“意识”，确切地说，是指在行为进行时或行为进行后，对行为本身道德结果的一种“一同意识到”。如叔本华所说，"conscientia"是“意识到做错了事，想到犯罪而脸变得苍白”[10]。阿贝拉德突出“良知”的重要性，把道德的本质归诸于“良知”。具体地说，一个意志决定是善还是恶，并不在于通过法律而完成的外部的和客观的规定，而是仅仅在于做决定的个人内心中的判断规范：即看这种规范是否符合良知。一个行动符合决定者本人信念的便是善的，反之便是恶的。[11]这个意义上的良知所体现出的人与自身的关系是“自信”，它意味着对自身内部所具有的判断能力的坚定信念[12]。阿贝拉德将“良知”看作是个人内心的判断规范的做法实际上规定了“良知”在思想史上日后发展的一个基本走向。苏格拉底的生活实践在这里第一次得到了理论的说明。此后的托马斯·阿奎纳将“良知”的道德内涵与道德实践进一步加以分离，他区分作为实践理性的"synteresis"（亦即希腊文的"suneidhsiV"）[13]和作为对此理性个别运用的"conscientia"。[14]

三、良知作为知识或意识

无论是在古希腊文的"suneidhsiV"中，还是在拉丁文的"conscientia"中；无论是在英、法文的"conscience"中，还是在德文的"Gewissen"中，“良知”都带有“觉晓”或“确知”的词干。因此“良知”在欧洲哲学史上大都是与某种“知识”联系在一起的。这种“知”本身是中性的，因而无所谓“良”或“恶”。即是说，与中国文化中的“良知”概念不同，西方语言中的“良知”一词的词义本身并不含有价值判断成份，虽然它在西方哲学传统中都与道德评价、伦理意向相关，但它语词的中性成份决定了它的价值中性的基本性质。所以，在现代的英、德、法语中都有“好良心”和“坏良心”的说法，而在汉语中的相应说法则只能是“有良心”和“没良心”。就此而论，欧洲哲学中的“良知”概念相对与中国哲学中的“良知”概念而言要更为宽泛。文德尔班甚至主张，“对于成熟的文化人来说，不仅存在着道德良知，而且也存在着逻辑良知和感性良知，他了解，就像对于他的意愿和行为一样，对他的思维和感受都有一个责任，并且，一旦他的生活的自然必然的进程损害了这个责任，他便会带着痛苦和羞愧而知道和感觉到。”[15]

在接下来的近代哲学的发展中，“良知”概念的内涵得到了更为丰富的充实。尤其是在笛卡尔确立了哲学思考的原初之点“我思”(cogito)后，“良知”与其他许多哲学基本范畴一样，原则上获得了一个新的展开可能。"Cogito"所具有的宽泛含义，足以为主体哲学的理论理性奠基和实践理性奠基提供必需的第一立足点。但是，我们可以看到，良知概念在笛卡尔之后的实际展开是相当缓慢的，它在德国古典哲学中才最终得以实现。

笛卡尔本人在拉丁文的"conscientia"概念的使用中不再将它仅仅局限在道德意识上，而是对它加以进一步的扩展，使它成为他哲学中最宽泛意义上的“意识”概念。他在对“我思故我在”的陈述中曾提到"conscientia"一词[16]，它一方面以被理解为宽泛意义上的“意识”，即笛卡尔通常所说的“思维”(cogitatio)[17]。另一方面，就其所具有的"con-"之前缀而言，"conscientia"同时可以、而且甚至首先可以被理解为“一同意识到”或“共知”。这种“同知”加“思维”的涵义使得这个概念完全可以被看作是笛卡尔哲学中关于心灵活动的最宽泛的概念：它既可以是指“直接的意识”，又可以是指通常的“意识”，还可以意味着“反思的意识”。对于最后一个含义，即"conscientia"作为反思意识，我们可以参照笛卡尔在1648年4月16日与布尔曼(Burman)的通信。他在那里将"conscientia"定义为：“思维以及对其所思的反思；……因为心灵可以同时思考许多事情，并且恰恰在此时还可以随其所愿地反思它的所思并意识到它的思维”[18]。

笛卡尔对"conscientia"概念的使用，表明拉丁文中的“良知”概念的原有含义已经基本丧失。在笛卡尔之后，这个概念的第一性含义是指“意识／自身意识”，第二性含义才是“良知”[19]。可能正是受笛卡尔的影响，在以后英国经验主义的发展中，“良知”的一个传统意义仍然没有得到足够的关注，即它的道德意识或道德确然性方面的含义，但“良知”与“意识”的关系问题却得到一定程度的探讨。

近代英法哲学中的“conscience”：

在洛克那里已经可以发现近代思想对“良知”意义上的“自身意识”问题的关注。他所确定的在“自身意识”与“自身负责”之间的关系是一个例证，他认为，“自身意识只要认千年前的行动是自己的行动，则我对那种行动，正如对前一刹那的行动，一样关心、一样负责。”[20]在洛克这里表现出的一个重要取向在于：“自身认识的结果必须导致自身负责的结果”。这可以还原为一个“自己为自己的行为负责”的简单道理。与在苏格拉底等人那里显示出来的“自身的道德动机在一定程度上决定着自身的认识动机”这个方向相比，洛克的看法揭示出对“自身意识”与“自身负责”之间关系的一个新的考察角度。[21]

但洛克对“良知”(conscience)概念本身的论述较少。这些论述即使有之，也只是被用来证明任何一种先天的道德原则的不存在。他同样否认“良知”是一种生而就有的道德规则，并且认为，“所谓良知不是别的，只是自己对自己行为的德行或堕落所抱的一种意见或判断”[22]。“良知”不再是一种“知识”。它作为意见或判断不再具有确然性，而只意味着一种信念而已，因此人们可以根据同样的良知倾向而作出性质完全不同的事情。洛克在这里并没有区分“良知”的一般形式和个别的内容。

从总体上看，洛克没有把“良知”与“自身意识”放在一起讨论。他的基本倾向恰恰与此相反：他把“良知”看作是一种主观的、因人而异的意见、信念，因此有别于明确无疑的、普遍地起作用的“自身意识”。在洛克这里，我们可以说，良知与自身的确然性无关。道德确然性与认识确然性的关系在这里被断开了。

此后，莱布尼茨在对洛克的批评中没有去顾及洛克的“良知”概念，但他在对洛克思想的翻译中将洛克的“意识”与“自身意识”(self-consciousness)做了不同的翻译：他一方面将人格对它自己的活动的意识译作法文的"sentiment"（感觉、感情、感受）[23]。这个意义上的“意识”表明了洛克在“人格”与“意识”关系问题上的一个主要观点，即“同一的意识是同一的人格的构成前提”；另一方面，莱布尼茨将那种永远与当下的感觉与知觉相伴随的意识译作法文的"conscience"（意识、良知）[24]，这个意义上的“意识”关系到洛克的另一个“意识”定理：“意识始终伴随着思想”。莱布尼茨的意图主要在于指明这样一个可能性：对自身的实在、物理的同一性的知晓可以被称作“感觉”(sentiment)，而对自身的人格的或道德的同一性的知晓则应当是“良知”意义上的“意识”(conscience)。

因此，莱布尼茨所讨论的“良知”或“良心”，无非意味着对自己行为活动的同时知晓，这也完全符合"conscience"一词的基本语词结构，即：“同知”或“共知”。这样，通过对用“良知”概念来翻译洛克“意识”(consciousness)概念的做法，莱布尼茨为“自身意识”概念附加了道德同一性的内涵，以此也最终恢复了这个概念在笛卡尔之前曾有的涵义。在洛克那里被割断的“良知”与“自身意识”的联系，到莱布尼茨这里就已经得到了恢复。

但在休谟那里，“良知”与“自身意识”之间的基本联系重又丧失。“良知”仅仅是在实践哲学领域出现的东西。休谟将它看作是诸多内部印象或道德感中的一种：它虽然是相对于观念而言的印象，即奠基性的行为；但在印象的总体中，休谟把内感官印象或反思印象看作是次生的，把外感官印象或感觉印象看作是原始的。[25]从这个意义上说，“良知”应当属于次生的、内部的印象或感觉一类。休谟的这个做法，基本上渊源于洛克“感觉第一，反思第二”的知识发展顺序。它为一种经验主义的道德学提供了理论基础。

在这个前提下，休谟还将人类的所有道德感区分为自然的和人为的：自然的美德是最原始的动机，例如责任感便是其中之一：“我们的责任感永远遵循我们情感的普通的、自然的途径。”[26]而人为的美德是反思的产物，诸如正义感和不义感：“正义和非义的感觉不是由自然得来的，而是人为地（虽然是必然地）由教育和人类的协议发生的。”[27]在这里值得关注的是休谟对责任感的自然地位的强调。

在休谟的良知观中体现出来的一个重要主张在于，他认为道德上的善－恶区别不是理性可以确定的。休谟的理由是：由于理性完全不是活动的(active)，而“良知”这类道德感却是一种“活动的原则”，因此，非活动的理性永远不会成为一个活动原则的源泉，它当然也就不会是“良知”形成的原因：在理性与良知之间没有必然的联系。[28]这个观点以后在康德哲学中以改变了形态出现。

这里的结论将再次导向休谟的经验主义基本原则：如果“良知”不是原生的善恶感，也不是从理性推导出来的德行，那么它只能是经验的产物：“良知”据此而应当是根据经验的积累而形成的一种伦常习俗。

四、良知作为共知

在上面列举的西文中的“良知”概念（古希腊文"suneidhsiV"、拉丁文"conscientia"、英、法文"conscience"、德文"Gewissen"）不仅都带有“知”的词干，而且还都带有“同”、“公”或“合”的前缀。它带有这样的含义，即：人的知识是对真理的参与和共有。因此，“良知”完全可以是指一种我们共同具有的、普遍有效的东西。所谓“良知”，在最基本的词义上也就是“共知”。或者说，对人格统一性或道德统一性的共同知晓。而随人们对此知识内涵的不同理解，人格或道德统一性既可以被提升为神的位格，例如在奥古斯丁或斯宾诺莎那里；也可以被提升为作为万物之理的道格，例如在苏格拉底和黑格尔那里。个体主体自身的道德确然性被转变为一种客观的、对每一个体都有效的普遍真理。

德国古典哲学中的“Gewissen”

我们暂且将康德搁在一边，先来考察黑格尔的良知说明。由于黑格尔在哲学体系建构与哲学概念分析上所具有的强烈的历史感，因此在他对“良知”特征的双重解释中可以看到在他之前的欧洲传统哲学对“良知”问题的不同理解。虽然黑格尔关于“良知”的思想在哲学史上似乎并没有受到充分的重视[29]，这或许是因为在他的“良知”理论中缺乏一以贯之的原则。但是，不能否认他的思想的原创性成份相当多，颇值得特别地加以书写。

黑格尔所处的西方良知论的历史传统背景，在一定程度上规定了黑格尔对“良知”在整个精神领域中所处位置的确定。他把“良知”看作是一个属于道德范畴的本质因素。但是，由于黑格尔前后期对“道德”在精神发展范围内所处阶段的定位有所变化，因此他对作为道德自身发展的一个阶段的“良知”之基本性质的描述也有所变化。

从总体上看，在《精神现象学》中，“道德”是“精神”发展三部曲的最后阶段，它意味着主客体的统一，因此，这个阶段上的“良知”概念内涵是丰满的。它把前两个阶段的基本因素一同包含在自身之中。在这里，“良知所获得的实事本身(Sache selbst)是充实了的实事本身，良知是通过自己才赋予实事本身以充实。良知之所以是这样的力量，乃是由于它知道意识的这些环节只是些环节，而良知作为这些环节的否定性本质统治着它们。”[30]而在以后的《法哲学原理》中，“道德”处在“客观精神”发展的第二阶段，即主体阶段。因此，在这个阶段上的“良知”是较为单薄的。“良知”在这里仅仅是指一种主观的形式，用黑格尔自己的话来说，“良知只不过是意志活动的形式方面，意志作为这种意志，并无特殊内容。”[31]而主观形式与客观内容的联系“只有在以后伦理观点上才会出现”[32]。相比较而言，由于黑格尔早期对“道德”的理解较多偏重它的普遍性，而后期则更为突出它的个体性，换言之，黑格尔在早期较为重视个体的道德因素，而在后期较为重视普遍的伦理因素，因此这个态度的变化也理所当然地反映在黑格尔对“良知”的理解和定位之中。

由于黑格尔将伦理世界看作是外向的、社会的、普遍的准则，将道德世界看作是内向的、个人的、个别的准则，因此作为道德发展特定阶段而包含在道德范畴之中的“良知”也具有内向的性质。无论在早期还是在后期的讨论中，黑格尔从一开始便确定在“良知”与“自身的确然性”之间存在的基本联系，即所谓“自身确然的精神即是道德”[33]。无论是在《精神现象学》中，还是在《法哲学原理》中，黑格尔都前后一贯地强调：“良知”是“无限的”和“绝对的自身确然性(die absolute Gewißheit ihrer selbst in sich)”[34]；“良知的真实性就在于它的自身直接确然性”[35]，如此等等。在对“良知”的内向性和自身确然性的定义上，黑格尔与他的前人的基本主张是一致的。

但是，与对道德和良知本身的理解相同，这种内向性和自身确然性既可以被视作纯主体阶段的特征，也可以被视作是主客体统一阶段的特征。

在《法哲学原理》中，作为道德发展主体阶段的“良知”所具有的内向性或自身确然性就意味着：“自己同自己相处的这种最深奥的孤独，在其中一切外在的东西和限制都消失了，它彻头彻尾地隐遁在自身之中”[36]，这个阶段上的“良知”是一种自身意识，确切地说，是没有客观内容的个体主体性的自身意识。它“蔑视其他一切有效的规定”，完全沉浸在“意志的纯内在性”之中。[37]

当然，这种内在性和自身确然性并不是精神发展起始阶段的特征，在起始阶段上更为显著的毋宁是以法律或宗教为代表的外向性和世界确然性。这也就是黑格尔所说的：“过去的较感性的时代面对一种外在的东西和被给予的东西，无论它们是宗教还是法”[38]。黑格尔认为，即使在这种外向的阶段上也仍然可以找到内向的道德要求。如前所述，他以苏格拉底和斯多亚派为例指出，每当人们对外在的现实感到失望时，遁入内心生活便是唯一的选择。内向性和外向性在很大程度上与社会历史发展的一定规律有关。

正是由于“良知”是阶段的和过渡的，黑格尔同时也强调“良知”的有限性特征。他认为，一旦主体完全退缩到自身之中，使自己的特殊性成为超越出普遍性之上的原则，那么主体的随意性便占了上风，它随时有可能转向恶。用黑格尔的话来说，“良知作为形式的主体性，简直就是处于转向作恶的待发点上的东西；道德和恶两者都在自为存在以及自为知道并决定的自身确然性中有其共同的根源。”[39]我们在后面可以看到，这是专门针对康德形式主义良知论所做的一个批判。

由完全的内向性导向主体的绝对随意性(Willkür)，亦即主体回溯到自己的原初意志自由之点上（在这个原初的点上是无所谓善恶的），从而为恶的展开提供了可能。——这个发展的走向代表了极端良知论的结果。它也表明了一个从对普遍性的肯定（宗教或法），到对它的否定和对个体性的肯定（道德、良知）的发展过程。

而对这个过程的否定之否定是在“伦理”(Sitt lichkeit)阶段上得以实现的。黑格尔提出“真实的良知”的概念，用它来标识一种“希求自在自为地善的东西的心境”[40]。在这里，“良知”不仅仅是主观的形式，而且获得了客观的内容，“它具有固定的原则，而这些原则对它说来是自为的客观规定和义务”，它“要求它所作的各种规定具有普遍性和客观性”[41]。

处在这个阶段上的“良知”实际上已经不是纯粹内向的自身确然性，而是个体的主观形式和普遍的客观内容的结合。黑格尔说，“善和主观意志的这一具体同一以及两者的真理就是伦理”[42]。主观的形式在这里并没有被抛弃，而只是被扬弃。换言之，它作为一个本质环节被包含在伦理的主客体统一之中。主体在这里仍然是自由的，但它的意志自由与善的观念是完全符合的：“伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法的情绪。”[43]

这个时期的“良知”，即处在向主客体统一阶段过渡中的“良知”，实际上与黑格尔在《精神现象学》中所说的“良知”非常接近。他在那里把“道德”看作是主客体的统一，因此“良知的自身(Selbst des Gewissens)”同时便被看作是这样一种“精神”，它“直接确信自身就是绝对真理和存在”[44]，“良知的真理性就在于它的自身直接确然性”[45]。黑格尔在这里是将“良知”与“真理”加以等同，而在另一处，他还把“良知”与“上帝”联系在一起：“良知就是这样一种创造道德的天才，这种天才知道它自己的直接知识的内心声音即是上帝的神圣声音”[46]。

据此可以说，如果黑格尔在《法哲学原理》中所说的“良知”意味着康德意义上的对“内部法官的声音”的倾听，那么在《精神现象学》中出现的“良知”观念已经无异于对“上帝的声音”或“真理的声音”的倾听了。这里需要强调的是：黑格尔在两处对“良知”概念内涵的理解实际上并没有原则性的变化，只是因为他在两处对“道德”的定位不同，因而在论述“良知”时，他突出了“良知”在其历史发展阶段中的不同特征。

五、良知作为自知

对在本文“引子”中提到的苏格拉底案例，两千多年后黑格尔曾有过一个较为准确的解释：“苏格拉底生活在雅典民主衰退时期，他逃避了现实，而退缩到自身之中去寻找正义和善。”“他想在自己内部去寻求并根据自身来认识和规定什么是善的和什么是正义的，在那个时代，在现实和习俗中被认为正义的和善的东西不能满足更善良的意志。”[47]“良知”在这里被看作是对个体自身进行更深刻认识的基本动因。即是说，自身的道德动机在一定程度上决定着自身的认识动机。与此一脉相承的是以后奥古斯丁所提出著名的口号：“不要向外行，回到你自身；真理寓于人心之中”；以此而树立起主体性哲学的一面鲜明旗帜。应当可以说，“良知”是主体性哲学的一个最后基地，其意义和蕴含之重要性便可想而知。[48]

就欧洲哲学传统中“良知”概念而言，它从其词源上看的确有充分的理由被理解为“共知”。但实际上，是后者而非前者才代表了今天的人们对“良知”的日常理解。而且即使就欧洲哲学的历史来看，对良知作为“共知”的理解也从未完全取代“自知”的理解。这里的原因在于，“自知”的因素同样本质地包含在“良知”的语词结构之中。[49]

我们上面已经涉及到的诸西文“良知”概念的前缀"sun-"、"con-"以及"ge-"都不仅意味着“共”或“同”，而且还可以是指“自”或“同”。但对这个说法需要做进一步的说明：以"con-"的前缀为例，它既可以是指准空间意义上的“聚合”或“分有”，也可以意味着准时间意义上的“同时”。前一个涵义至此都被用来解释作为“共知”的良知，而后一个涵义则是作为“自知”的良知的产生原因。许多思想家注意到，行为者在行动的同时可以或多或少地意识到自己的行为，甚至意识到自己行为的结果，因此，“良知”在相当一部分思想家那里是与“意识”同义的，例如在阿贝拉德、莱布尼茨那里，而且这个状况也一直延续到今天的英法日常用语中。这个意义上的“意识”日后被更为准确的“自身意识”一词所取代。

在这个意义上，如果一个人因醉酒而在失去自身意识的情况下伤人，那么他虽不能逃脱法律制裁，却无需有“良知”之累。但反过来，如果他明知自己醉酒后会不能自控，却仍然去喝酒，那么他即使伤人后免受惩罚，也应当受“良知”谴责。对自己行为的清楚“自知”因此成为“良知”的基本特征。“自知”被理解为一种自身的确然性。康德的形式主义良知论是这一理解的倡导者。他要求人们仔细地倾听内心法官的声音。这里的关键并不在于听内心的法官说什么，而在于仔细地倾听这个意向本身。

现在我们回过来考察康德哲学中的良知理论。他虽然没有使“良知”成为他的哲学的核心范畴，但他提出了与一种休谟经验论相反、与他自己形式伦理学一致的形式主义良知理论。[50]

康德的分析首先确定了“良心”的内向性质和道德判断性质。他认为，“人们应当这样来定义良心：它是一种朝向自身的道德判断力”[51]。正如叔本华后来特别指出的那样[52]，康德对“良心”概念分析的一个重要的特点就在于，他特别愿意使用拉丁文法律的术语。他把“良心”比喻为“在人之中的一个内部法庭的意识”，认为“每一个人都发现自己被一个内部的法官注视着、威胁着，并且对这个法官始终保持恭敬（与敬畏相连的尊敬）”[53]。叔本华将这个意义上的“良心”称之为道德的“自身审查”(Selbstprüfung)、“自身评判”(Selbstbeur tei lung)等等[54]。

康德虽然将“良心”看作是“道德判断”，但严格地说，这种道德判断是指人的道德判断能力，它并不与具体的道德判断内容发生联系。因此他认为，关于错误的“良心”的说法是背谬的[55]。更确切地说，康德主张，“良心”所要求的是：如果一个行为是正当的(recht)，那么就应当去做；如果它不正当，那么就应当放弃。但“良心”本身并不能够决定一个行为是否正当。回答一个行为是否正当的问题，这在康德看来是理智或理性的任务，而不是“良心”的任务。[56]以此方式，康德在“良”（良心）与“知”（确然）之间划定了一条基本界限，同时又立即在这两者间建立起一个本质的联系。所谓“良心”(Gewissen)，是指人所生而具有的乃至返回自身的道德要求；所谓“确然”(gewiss)，则是指对一个行为之正当性的理性把握。

这样我们便可以较为贴近地理解康德对“良心”的定义：“良心”只是一种朝向自身的、主观的、形式的道德判断力。这个定义意味着，“良心”是一种道德要求，即要求人们不断地返回自身，询问自身，要求以内在的东西、本己的东西为行为是非的最终评判标准。所谓没有“良心”的人，是指不去努力地诉诸于自身，不去仔细地(gewissenhaft)倾听“内部法官之声音”的人[57]。

康德对“仔细性”概念的解释实际上就是对“良心”与“确然”之间关系的进一步规定：人并不因为生而具有良心就会在道德上始终一致。道德的败坏并不能完全归咎于理性判断的失误。对一个人是否有良心的进一步解释在于：他是否运用一切手段仔细地检验过：他做的事情都可以确定是正当的，他已经放弃了所有可能会是不正当的事情。在经过良心的严格检验情况下，即使做了一件不正当的行为，也是理智的失误，而不是良心的事情。这个意义上的“仔细”与“责任”概念有密切的联系：他《单纯理性界限内的宗教》一书中明确地说：“良心是一种意识，它自身自为地是责任”，具体地说，“我所要做的一个行动必须是正当的，对此的意识就是绝对的责任”[58]。当然，这里的“责任”不是指洛克所说的对自身行为结果的承担责任，而是在行为之前检验行为正当与否的责任和义务。

总之，康德在这里倡导的“回到自身”只是一种单纯的形式，它并不具有任何实质性的内容。这种良心观原则上是与康德伦理学中的形式主义思想相符合的。以后的叔本华曾批评康德说：“他格外小心不赋予道德神学以任何客观的有效性，而宁可把它描述为只不过是一种主观上不可避免的形式，这一事实，即使他宣称对人的意识来说有其必然性，并不能消除他用以构造这种神学的武断任意性。”[59]叔本华的这个批评与我们在前面提到的黑格尔的批评是基本一致的：完全的内向性和自身确然性最终会导向主体的绝对随意性。

六、良知：在共知与自知之间

黑格尔从开始的《精神现象学》的良知观到后来的《法哲学原理》的良知观的思想发展与“良知”概念从开始的“共知”到后来的“自知”的词义历史变化是基本吻合的。无论是苏格拉底所说的“法律的声音”或“神灵的声音”，还是康德所说的“内部法官的声音”，它们并不是指因人而异的个体随意幻觉，而是最终带有普遍意义的真理、正义和善的启示。无论是在《精神现象学》中，还是在《法哲学原理》中，他都试图赋予“良知”以这样一种主客观统一的意义：良知的声音只能为每一个体以个别的方式、通过各自的努力而倾听到，但这种声音却具有对各个个体而言的普遍有效性。

黑格尔在《精神现象学》中已经清楚地看到了良知的这个双重的特征。他将此看作是“良知”的特殊性，这个特殊性就在于，“构成着它的意识的两个因素，亦即自身(Selbst)和自在(Ansich)，在它之中带有不相等的价值，并且具有这样的规定，即：它的自身确然性是本质，而自在和普遍只是因素。”[60]也就是说，黑格尔虽然已经指出了“良知”的可能双重特征，但在总体上仍然把它的本质看作是主观的形式。这也就可以解释他以后在《法哲学原理》和《哲学全书》中对“良知”问题的相关做法：主客关统一的性质只是“良知”发展的一个可能方向，但它并不意味着良知的本质构成。或许我们可以说：良知必然是对自己内心声音的倾听，但这个声音并不必然具有普遍的意义。从这个角度来看，黑格尔将“良知”最终还是纳入到精神发展主观阶段的做法便可以理解。

现象学生存论中的“良知”概念：

在德国哲学的当代发展中，与黑格尔的良知解释距离最近的可能是海德格尔的良知分析。虽然海德格尔对良知的考察起源于一个全新的角度，它“从一开始就避而不走那首先摆在良知解释面前的道路：把良知引向到知、情、意这些灵魂能力之一或把它解释为这些能力的混合产物”，而是要求将良知一直“追溯到其生存论的基础和结构之中”，并提出一种先于并有别于以往哲学、心理学、生理学、神学等等传统良知解释的“存在论良知分析”[61]；但是，在海德格尔的良知理解中仍然可以发现传统良知理论的影响，尤其是康德形式主义良知说的明显影响痕迹。

海德格尔的良知概念是其生存论学说中的一个基本因素，它与现身、领会、言谈、沉沦、畏、烦、常人、决断、罪责等等概念交织在一起，构成海德格尔生存论的基本框架。他在其生存论中原则上区分此在自身展开的两种可能性：“要么它向着它本身的种种可能性筹划它自己，要么由于混迹于常人而听任公共解释事情的方式来向自己提供这种可能”[62]。在涉及到良知分析时，海德格尔也把这两种可能性称作是两种“倾听”，对自己的倾听和对常人的倾听[63]。对常人的倾听在他看来就意味着：“此在迷失在常人公论与闲谈之中，它在去听常人本身之前对本己的自我充耳不闻。”而对自己的倾听则是指通过自己而找到它自己，倾听自己，从而发现自己的本真的能在。良知在这里所起的作用就在于，通过它的呼唤，打断此在对常人的倾听，将注意力转回到此在自身。“这样一种打断的可能性在于直接被呼唤。”这里的所谓“呼唤”，便是海德格尔所说的良知的呼唤：它将此在对常人的听唤回到对自己的听。“以这种方式呼唤着而令人有所领会的东西即是良知。”[64]可以说，良知在这里意味着将沉沦的此在、迷失于常人的此在唤回到此在的本真的能在上去。这样我们也就同时可以理解海德格尔为什么要用“听”这个表述来描述此在的两种可能生存状态。据此，海德格尔至少在初步的意义上接受了良知就是内心的呼声的传统命题。

但这里当然还有进一步的问题需要说明。海德格尔在他的良知分析中讨论这样的问题：被呼唤的是谁？谁本身在呼唤？被召唤者与呼唤者的关系如何？必须怎样从存在论上来把捉这种作为存在关联的“关系”？此外还有，此在被唤向何处？良知向被召唤者呼唤了什么？他认为，“只有这些问题都弄清楚了，我们才能获得一种在存在论上充分的良知解释。”[65]

在“良知呼唤了什么”的问题上，海德格尔与康德的特殊联系得以体现出来。海德格尔没有赋予“良知的呼声”以任何确定的内容：“呼声不付诸任何音声。它简直就不付诸言词——并且始终可以说是晦暗不定的。良知只在而且总在沉默的样式中言谈。”[66]他在另一处更明确地说：“良知向召唤所及者呼唤了什么？严格说来——无。呼声什么也没有说出，没有给出任何关于世间事务的讯息，没有任何对象可以讲述。”“呼声不报道任何事件”。其所以如此，乃是因为“呼声不是把被召唤者唤入常人的公众闲谈中去，而是从这闲谈唤回到生存的能在缄默之中。”[67]甚至可以说，一旦听到了呼声的内容，那么这个意义上的良知就与海德格尔的所说的良知相距甚远了。因为，用海德格尔的话来说，“呼唤者与平均常人不亲不熟，所以传来的像是一种陌生的声音”[68]。反过来。如果良知的呼唤是熟悉的声音，它就只会“将被召唤者唤入常人的公众闲谈中去”，从而成为某种具有普遍束缚力的“世界良知”或“公共良知”，它无非只是“常人的声音”。[69]所以，海德格尔强调，“良知在根基上和本质上向来是我的良知”，而所谓的“世界良知”或“公共良知”只是此在的“可疑的发明”[70]。

从这个角度看，海德格尔的作为缄默呼唤的良知与康德的作为内部要求的良知无疑在很大程度上具有一致性。海德格尔自己在一定程度上也主张，“康德把‘在我之内’和‘在我之外’的区别以及联系设为前提，这实际上是对的”[71]。

但事情并不如此简单！海德格尔对良知的至此为止的解释显然具有浓烈的主体性哲学趋向。这个趋向在13年后也为海德格尔自己所承认：他指出《存在与时间》的努力有增强主体性的危险。然而海德格尔也同时表明自己在当时便带有抵御近代思维方式的强烈意向，这种“近代思维方式”是指：“把人思考为主体；所有对人的思义都被理解为人类学”[72]。

因此，我们必须看到。良知并不能简单地被归结为主体的东西，虽然“此在在良知中呼唤自己本身”，但这个呼声“出于我而又逾越我”[73]。所以海德格尔所说的“常人自身被召唤向自身”，并不是指回到自我的孤独的、无世界的内心，“不是把它自己推进自己本身的某个内部，从而使之与‘外部世界’隔绝开来”；他所说的“自身”，并不是指“那种能够变自己为判断‘对象’的自身，不是那种对其‘内在生活’扰扰好奇无所驻执地加以解释的自身，也不是一种以‘分析方式’凝注于灵魂状态及其各种背景的自身”，也就是说，“自身”不是人类学或心理学对象意义上的自我。恰恰相反，“呼声越过并摧毁所以诸如此类的东西，它恰恰要召唤那无非是作为在世之在方式的自身”。[74]这里的关键应当在于理解什么是“在世之在方式”(Weise des In-der-Wel t-seins)。海德格尔在此之前已经表明，“对在世之在的澄清曾显示出，无世界的单纯主体并不首先‘存在’，也从不曾被给予。”[75]也就是说，主体或自我始终处在世界之中，也始终处在与他人的共在之中。

因此，在否定了“世界良知”和“公共良知”之后，海德格尔并没有陷入自我的孤独内心，而是再一次回到与“世界”和“共在”不可分割的“此在之本真存在”上来。我们在这里虽然不准备再进一步讨论海德格尔“在世之在”概念的多重含义，但有一点可以肯定：“作为在世之在方式的自身”是与“此在的本真能在”同义的，它们都指示着“最源始的真理”。良知的呼唤是要把此在召唤“向其本己的自身”、“向其最本己的可能性”，或者也可以说，“向其本真的能在”[76]。这也是海德格尔在关于良知这一章的论述一开始就要寻找的东西。而在这一章结束时，他也把这种“作为在世之在方式的自身”归结为“决断”(Entschlossenheit)，即所谓“对当下实际的可能性的有所开展的筹划与确定”。这个意义上的“决断”，事实上是对传统“自由”概念的改写。所以海德格尔说，“出于选择了自身的能在这种‘为何之故’，决断的此在解放自己，自由面对其世界。”[77]

海德格尔在第60节的一段话具有总结性的意义：“决断作为本真的自身存在并不把此在从其世界解脱，并不把此在隔绝在一个自由漂游的自我之上。决断之为本真的展开状态无非就是本真地在世，它又怎会去解脱、隔绝？决断恰恰把自身带到当下所有烦忙地寓于上手事物的存在之中，把自身推到有所烦神地与他人的共在之中。”[78]

因此，从这个角度来看，海德格尔的良知分析虽然没有完全脱离开传统良知理论的背景，但已经不再单单局限于内部或外部、自识或共识、人格或道格、个体主义或普遍主义的问题，而是对两种不同的在世方式的讨论：常人的生存方式和自己的生存方式，它们都在世界之中，但前者是嘈杂的迷失状态，后者是缄默的展开状态。

七、尾声：真理与多数的问题

我们现在可以重新回到苏格拉底的案例上去。在我看来，这个案例指明了在古希腊思想中隐含的一个两难。我们或者可以将它称作哲学与政治的对立，或者称作科学与民主的对立，或者称作真理与多数的对立。——从普罗提诺到海德格尔的整个良知分析都与这个对立有或多或少的关系。

苏格拉底与雅典社会的冲突，在一定意义上当然可以被理解为专家统治的倡导者与权利公平的群众社团之间的冲突，或专制主义者与自由民主派、个体主义与普遍主义的冲突。[79]但这后面的更深原因应当是更值得关注的问题。作为个人，我究竟应当听从苏格拉底所说的“新神”，还是应当听从雅典民众的“国神”；或者，我究竟应当倾听海德格尔所说的“自己的声音”，还是应当倾听“常人的声音”。在良知论的历史发展中，许多思想家曾希望这个抉择并不具有必然性，例如斯宾诺莎，他深信人的本质是由神的属性的某些分殊所构成的，因此心灵中清楚明晰的观念与神的观念有同等的真实。黑格尔也曾试图把良知的真理性等同于它的自身直接确然性，并且再把这种直接确然性进一步等同于上帝的神圣声音。如果事情真的是如此，那么上面的选择纵使存在也不会成为难题。然而历史为我们所提供的绝大多数都是相反的例子。无论是不愿为雅典掉一滴眼泪的苏格拉底，还是愿意为耶路撒冷哭泣的耶稣，他们都不得不面临这个两难。苏格拉底讥笑雅典用多数票来治理城市。当他自己被多数票判处死刑时，可笑的事情不再可笑。

这个两难绝不能仅仅被理解为私人信念与公众意见的冲突。海德格尔撇开自我概念而转向此在概念，意图就在于避免这种误解。在他这里，此在既不是单数，也不是复数。他没有把良心的“自知”理解为孤独自我的确然性。相反，他的此在始终是在周围世界和共同世界之中的此在。甚至可以说，海德格尔把此在的关系状况看得要高于此在本身，因为此在的本真存在就在于它在世界和共在之中的自身展开和自身逾越。海德格尔意义上的更为本原的“真理”与“自由”正是在这个展开中达到了完全的一致：源始的真理就是逾越的自由。

从海德格尔的角度来看，良知所带有的自知与共知的两极经过一定的修正可以解释为“本真存在”与“非本真存在”、“源始真理”与“非源始真理”之间的基本区别。我们可以将这个划分与休谟对“自然美德”和“人为美德”的区分结合起来考察。

这里首先涉及到对人类最一般本性的把握。海德格尔只是在一个最基本的形式上给出最基本的此在特征：一个当下实际的此在的本质就在于它的生存，或者说，它的决断、它的出于自身而又逾越自身。但他并没有为这个生存的具体内容做出像舍勒那样的描述和规定。他甚至认为，在生存的本质之中恰恰包含着生存内容的不确定性特征。[80]因此，即使在海德格尔或康德那里有普遍主义的趋向，那也只是一种形式化了普遍主义。

试图为人类的共同本性做出实质性规定的主要是一些较为注重经验观察的思想家，例如亚里士多德。他不仅承认人类具有共同的本性，而且在不同场合将这种本性描述为：他们都追求知识、注重感知，因而是理性的生物；他们都具有正义感，了解善恶与公正，因而都是政治的生物，都具有充分的智力，分辨合理与不合理，因而都是爱智的生物，如此等等。尽管他的这些描述散乱而粗糙，但却为普遍主义的自由民主理论提供了最初的基础。普遍而具体的人的共同本性成为每一个自由民主制度的基本前设。

然而，随着人类的意识分析，尤其是伦理道德意识分析的不断深入，亚里士多德所做的这些具体的描述与其说是得到了不断的证实和充实，不如说是得到了日趋增多的质疑和否证。崇尚民主政治的亚里士多德本人也曾在亚力山大死后逃离重建民主的雅典，以免成为第二个苏格拉底。而此后亚里士多德主义在霍布士主义那里受到的遏制，则更清楚地表明了人类对自己本性理解的根本分歧。尤其是在价值多元化趋向日盛的今天，对理智健全的正常人的定义已经是众说纷纭。普遍标准的可疑与缺失，只会越来越多地导致人们向个体自身确然性的回返。

但自身确然性究竟是由什么构成的？它仅仅是一个空泛的内向的形式？抑或具有最基本的内涵？康德与海德格尔未能提供答案。幸好我们还有其他的思想家！例如休谟便承接了洛克曾提到自身意识与自身负责的关系，把责任感看作是第一性的“自然的美德”（同时他把亚里士多德所强调的正义感合理地纳入到第二性的“人为的美德”之中）；还有舍勒也曾在其质料伦理学中做过对同情与爱的现象学分析描述。所有这些基本的自身确然性都属于自然美德的范畴。它们不带有任何可能有益于社会的功利目的。

这些自然的美德，是隐含在个体本身之中的源始因素。它们具有束缚力，但不是外在、被动的、而是内在、主动的束缚力。社会的、普遍的束缚力必须奠基于私人的、个体的束缚力之中。即是说，社会的伦理、规范的伦理作为“人为的美德”最终必须在源始的“自然的美德”中找到依据。[81]

因此，如果良知是一种律令，那么它首先不是社会对个体的道德要求，而是自发地出自个体自身的要求欲望。这种欲望本性原则上隐含在每一个个体之中，但它并不会等量地显现在每一个个体之中。这乃是因为每一个人倾听良知呼唤、反思、挖掘良知的力度各有差异。实际上，无论休谟，还是康德，乃至海德格尔，他们都为主体的能力留下了足够的空间。休谟要求通过反思行为来发现、思考、展开自然的美德；康德主张不断地返回自身，仔细地询问自身；海德格尔将主体的努力理解为一种对自己的倾听、一种“愿有良知”[82]。如此等等。

从现有的分析结果来看，良知作为自知的理论仍然有坚实的基础，仍然可以得到合乎时代的弘扬，因而无须受到任何形式的转化。

[1] 本文是为《中国学术》辑刊（刘东主编）而作，载于该辑刊的第一辑，北京，商务印书馆，2000年，页12－37。

其所以对“良知”问题做专门的论述，原因之一在于不能赞同何怀宏先生在《良心论——传统良知的社会转化》（上海三联书店，1998年）中的普遍主义伦理学观点。笔者试图以欧洲哲学中“良知”概念的结构因素与历史发展为证，说明“良知”在总体趋向上与其说是“共知”，不如说是“自知”；与其说是普遍主义的，不如说是个体主义的。笔者在本文中以楷体字标出对良知之结构因素的描述，以宋体字标出对良知之历史发展的陈述。

在完成拙文之后，笔者读到耿宁先生在中文刊物上发表的关于“欧洲哲学中的良心观念”的文章，其中论及笔者在本文中所忽略的一些问题，主要是对托马斯·阿奎纳的“良知”概念的分析。有兴趣的读者可以将拙文与耿宁先生的大作参照阅读。参阅：耿宁，“欧洲哲学中的良心观念”，孙和平译，孙周兴校，载于：《浙江大学学报》，第十一卷，第4期，1997年，页23－29。

[2] 柏拉图，《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克利同》，严群译，北京，商务印书馆，1983年，页59。

[3]柏拉图，《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克利同》，页113。

[4]色诺芬，《回忆苏格拉底》，吴永泉译，北京，商务印书馆，1984年，页191。

[5]柏拉图，《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克利同》，页66－67。

[6] 参阅：Metzler Philosophie Lexikon.Begriffe und Definitionen,aaO,S 194

[7]Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Phi losophie, a.a.O., S.200

[8]Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Phi losophie, a.a.O., S. 200f

[9]Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Phi losophie, a.a.O., S. 235

[10]参阅：叔本华《伦理学的两个基本问题》，商务印书馆，1999年，页192。

[11]参阅：Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie,aaO,S.264

[12]文德尔班用的是"eigene Ueberzeugung"一词。

[13]这个希腊文在拉丁化后被误写为"syneidesis"，实应作"synteresis"。参阅：Metzler Phi losophie Lexikon.Begriffe und Definitionen,Stut tgar t 1996,S194

[14]耿宁先生对托马斯·阿奎纳的“良知”概念曾有较为详细的论述。参阅：耿宁，“欧洲哲学中的良心观念”，载于：同上书，页25－27。

[15]转引自：Phi losophisches Lexikon, Stuttgart 1978, S. 232（重点号为笔者所加）。

[16]例如参见：Descar tes, Principia Phi losophiae, I, 9.

[17]文德尔班曾认为，笛卡尔的“思维”一词所指的比认识行为更多，因而对它的最好翻译就是“意识”（参阅：Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, S. 335）。

[18]R. Descartes, Oeuvres. Publiées par Ch. Adam et P. Tannery, Paris 1897-1913, III, 5, 145.重点号为笔者所加。

[19]参阅：E. Tugendhat, Selbstbewußtsein und Selbstbestimmung, Frankfurt a.M. 1979, S.31

[20]洛克，《人类理智论》，上册，页31。

[21]正因为此，今天的人们甚至把最狭窄意义上的“良知”理解为“对自身行为的责任感”（例如参阅：M. Stockhammer, Phi losophisches Wör terbuch, S. 140）

[22]洛克，《人类理智论》，上册，页316。

[23]参阅：莱布尼茨，《人类理智新论》，页241－242。

[24]参阅：Leibniz, Nouveaux, II, 27, § 16。而卡西尔的德文本则将"conscience"再译作"Selbstbewußtsein"，参阅：Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand, übersetzt von E.Cassierer, Hamburg 1996, S. 368.

[25]参阅休谟，《人性论》，下册，页309。

[26]休谟：《人性论》，下册，页524。

[27]休谟，《人性论》，下册，页523。

[28]休谟，《人性论》，下册，页498－499。

[29]海德格尔除外，他在《存在与时间》中特别提到要注意康德、黑格尔与尼采对“良知”的解释。（参阅：海德格尔，Sein und Zeit. 中文本，《存在与时间》，陈嘉映／王庆节译，三联书店，1987年，页272——页码为德文版页码，即中文版的边码，以下均同。）此外，我们这里对良知概念历史发展的考察有意撇开了尼采的良知观：他把良知看作是一种疾病，即：把攻击的欲望回转向本己自我。另一个值得在其他地方加以讨论和关注的良知解释是由弗洛伊德提供的：他认为良知是处在无意识中的超我所具有的一种监督、审视自我的功能。

[30]黑格尔，《精神现象学》，下卷，页152－153（译文有所更动和补充）。

[31]黑格尔《法哲学原理》，范杨／张企泰译，北京，商务印书馆，1982年，页139。这种理解与康德的观点十分接近，只是黑格尔所具有的强烈历史感使他有可能对“良知”作出不同于康德的历史解释，即把“良知”看作是客观精神自身发展的一个特定阶段。

[32]黑格尔，《法哲学原理》，页139。

[33]黑格尔，《法哲学原理》，页139。

[34]黑格尔，《法哲学原理》，页139。

[35]黑格尔，《精神现象学》，下卷，页151（译文有所更动）。

[36]黑格尔，《法哲学原理》，页139。

[37]黑格尔，《法哲学原理》，页141－142。

[38]黑格尔，《法哲学原理》，页139（译文有所更动）。

[39]黑格尔，《法哲学原理》，页141。

[40]黑格尔，《法哲学原理》，页139。

[41]黑格尔，《法哲学原理》，页139、页161。

[42]黑格尔，《法哲学原理》，页161。

[43]黑格尔，《法哲学原理》，页161。

[44]黑格尔，《精神现象学》，下卷，页147－148。

[45]黑格尔，《精神现象学》，下卷，页151。

[46]黑格尔，《精神现象学》，下卷，页164。

[47]黑格尔，《法哲学原理》，页141－142。

[48]何怀宏先生在《良心论》（上海三联书店，1998年，页12－13）中比较中西哲学中的良心概念，得出结论说：儒学自始至终“重视对内心道德意识的开发”，而“西方思想家则远没有把对良心的探讨置于如此重要的地位”。这个结论显然带有混淆概念的痕迹。因为，如果我们仅仅讨论“良心”概念本身，即最狭窄意义上的良知，也就是何怀宏所说的“道德义务意识、道德责任感”（页416）。那么它在中国哲学，即使是在儒家心学中也难说是占有中心地位，它更多地是一个从属于“心”的范畴；而如果我们讨论的是对“良心”的宽泛理解，即他所说的“道德意识”（页8），那么它在西方哲学史上当然也占有重要地位。我们固然无须否认在西方思想（主要是指近代思想）发展中的理论哲学第一性特征与中国文化中实践哲学第一性特征之间的基本差异，但“良心”概念在两种文化中的实际展开并不是对此差异的合适说明。

[49]何怀宏先生在《良心论》关于欧洲良知概念发展的论述中仅仅注意到了“良知”概念的“共知”方面，而忽略了它的“自知”方面。

[50]Kant, Die Religion innehalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Hamburg 1978, S. 209.

[51]Kant, Die Religion innehalb der Grenzen der bloßen Vernunft, S. 210.

[52]叔本华，《伦理学的两个基本问题》，页193－195。

[53]Kant, Metaphysik der Sit ten, Tei l II, Tugendlehre, S. 289.

[54]参阅：叔本华，页194。中译本将这两个概念译作“自我反省”和“自省”。

[55]Kant, Metaphysik der Sit ten, Tei l II, Tugendlehre, S. 242.

[56]参阅：Kant, Die Religion innehalb der Grenzen der bloßen Vernunft,S 209f.

[57]Kant, Metaphysik der Sit ten, Tei l II, Tugendlehre, S. 242f.

[58]Kant, Die Religion innehalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Hamburg 1978, S. 209.

[59]叔本华，《伦理学的两个基本问题》，页192。

[60]黑格尔，《精神现象学》，下卷，页168（中译文根据德文原文有所更动）。

[61]海德格尔，《存在与时间》，页271、268－269。

[62]海德格尔，《存在与时间》，页270。

[63]海德格尔的“常人”是指“指定着日常生活此在方式”的那种东西。常人“不是这个人，不是那个人，不是人本身，不是一些人，不是一些人的总数”；它是“无此人，而一切此在在相杂共在中又总已经听任这个无此人摆布了”（海德格尔，《存在与时间》，页126－页128。

[64]海德格尔，《存在与时间》，页271。

[65]海德格尔，《存在与时间》，页274。——我们在这里当然无法一一探讨这些问题，这应当是另一篇专论的任务。

[66]海德格尔，《存在与时间》，页273（中译文根据德文原文有所更动）。

[67]海德格尔，《存在与时间》，页273、277。

[68]海德格尔，《存在与时间》，页277。

[69]以上参阅：海德格尔，《存在与时间》，页278。

[70]海德格尔，《存在与时间》，页278。

[71] 海德格尔，《存在与时间》，页204。

[72]M. Heidegger, Nietzsche, Bd. II, Pful lingen 1961, S. 194.

[73]海德格尔，《存在与时间》，页275。

[74]海德格尔，《存在与时间》，页273（最后一句引文有所改动）。

[75]海德格尔，《存在与时间》，页297（引文有所改动）。

[76]海德格尔，《存在与时间》，页273、267。

[77]参阅：海德格尔，《存在与时间》，页297－301（引文有所改动）。

[78]海德格尔，《存在与时间》，页298（引文有所改动）。

[79]这是斯东提出的观点。参阅：斯东，《苏格拉底的审判》，董乐山译，北京，三联书店，1998年。

[80]参阅：海德格尔，《存在与时间》，页298：“此在的一切实际被抛的能在都具有不确定的特征，而这种不确定性必然属于决断。”（引文有所改动）在这点上，海德格尔带有康德及胡塞尔影响的明显痕迹。他在《存在与时间》中实际上持有这样的想法，即：一旦涉及到此在自身展开的实际内涵，生存论便不是在存在论，而是在人类学的范围内工作了。这也表现在他对另一位现象学家舍勒及其著作《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》的评价上。

[81]何怀宏先生把“己所不欲，勿施于人”视作一门“底线伦理学”的最后防线（参阅：同上书，页416以后），这个做法实质上是把伦理学的最后依据建立在一个第二性的“人为美德”基础上；因为“己所不欲，勿施于人”无非是一个根据第一性恻隐（同情心）法则进行理性推理所得的结果。由此可见，一门普遍主义伦理学无法找到更为深入的道德基础。

[82]参阅：海德格尔，《存在与时间》，页269－270。

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引文12。自我意识（心理学研究的理论进展关于自我意识）

摘要：以孔德悖论为引子，考察元认知概念的渊源及其研究模型的提出，并由此分析该领域的三种主要理论，迸而从反映论的观点出发，可以明晰地看到元认知和自我意识之间的区别和该领域的研究方向与应用前景。

中图分类号：B842.1文献标识码：A文章编号： 1000-2677(1999)03-0063-(06)

一、引言

心理学从诞生之日起，就非常关注哲学中一直争论不休的问题——自我意识的本质。心理学对自我意识的真正研究发端于对孔德悖论（Comte Paradox）的不同回答。19世纪末期，法国实证主义哲学的奠基人孔德（A.Comte）对当时诞生不久的心理学领域的自我意识研究发出了这样的疑问：“思考者无法将自身分成两部分，一部分进行推理思考而另一部分却在观察这种推理。一个有机体进行观察的同时觉察到这种观察事实的存在……这种观察是如何发生的呢?"[1]这就是著名的孔德悖论。近一个世纪以来，人们对自我意识的运行机制提出了众多理论假设，但由于未对理论的阐述对象作出明确规定，而且缺乏明显的评鉴标准，很难用事实来说明其成功之处。然而人们对孔德悖论解决方案的争论也最终引发了近20年来元认知模型的理论建构。

二、自我意识研究的新进展：元认知模型

在认知加工范式指导下，心理学家们最近提出了自我意识运行机制的元认知模型。

（一）元认知的提出及其思想渊源

为寻求一种解决自我意识问题的更好方案，心理学界开始注重借鉴哲学界的理论。1956年，哲学家塔斯基（Tarski）为回答孔德悖论，引人了一个新概念“元”。他将人类的意识过程区分为客体层次和元层次，将一单独过程分解为两个（或更多的）同时性过程[2]。依据“元”概念，弗拉维尔（Flawel l,1979）正式提出了“元认知”这一术语。他认为“元认知是一个人所具有的关于自己思维活动和学习活动的认知和监控”[3]。从实质上讲，元认知概念是描述了人类自我意识在认知调节上的一种功能。因此，元认知基本上是一种二级构造，认知活动的对象是问题、数据之类的东西（一级构造），而元认知活动的对象是认知过程本身。

其实元认知的实质思想早在此之前就已产生了，只是所用术语不同。德国17世纪哲学家莱布尼茨就提出了自我意识的统觉（aperception）思想，他认为，统觉就是感知自身内在状态的意识或反思，也就是指自我意识。他指出，“感知是单子表现外在事物的内在状态，统觉则是对这种状态的反思或意识”(reflective sel f-awereness)。这一思想为康德、冯特所继承，对他们的自我意识观有直接影响。美国教育家杜威在谈到自己的元认知思想时，运用“反思性自我意识…（ref1ective sel fawareness）一词明确指出和说明了培养积极监控能力、批判性评价能力的重要性[5]。前苏联早期心理学家维果斯基在本世纪二三十年代对自我意识问题曾有过精辟论述。他在其《思维与言语》一书中指出，“意识活动可以指向不同的方向，它可能只集中在思维或动作的某些方面·…··我们使用意识去表示对大脑自身活动的意识，即对意识的意识”[6]。不言而喻，对意识的意识即是元认知的代名词。

（二）元认知模型的形成

随着元认知概念的形成及发展，众多学者构想出了元认知模型理论框架。在客体层次上，认知注重的是外部客体。在元认知的基本层次，认知则注重对外部客体的加工过程本身，而处于第二层的元认知活动的关注对象则是基本层次上的元认知加工。在元认知模型看来，所有较低层次的认知加工过程都会成为更高层次元认知加工的客体，而且这一切都是同时得到实现的。为便于研究，尼尔森（Nelsonet人1990）给此模型附加了三个加工特征：1。监督。信息从客体层次流向元层次，向元层次报告客体层次所处的状态；2．控制。信息从元层次流向客体层次，通知客体层次下一步的行动指令；3．元层次具有产生目标及其实现途径的机制，即它可通过与客体来回交流信息来实现目的（三种特征的关系如图所示）[7]。

（三）元认知模型系统理论简介

目前人们以元认知模型为指导思想提出了一些比较系统的理论，从各个角度对意识问题的运行机制进行了论述。本文仅介绍以下三种有代表性的元认知理论：

1．认知加工理论

该理论由美国心理学家邓纳特（Dennet t,1978）提出[8]。这种理论的特点在于对人类自我意识过程的独特理解以及在此基础上提出的认知流程。

（1）自我意识过程新论

邓纳特在其理论中区分了在人脑自我意识过程中存在的三种信息获取方式。第一种是内隐式信息获取。人的自我意识如同计算机运行一样，也是由一系列的子程序构成。其中一种子程序有能力实现另一子程序的结果，即二者之间存在信息传输渠道。因而一种子程序的运算结果可提供给另外一子程序做进一步的加工，但个体无法直接感触到具体的运算过程，第二种是外显式信息获取。这种方式有助于人脑对某些子程序的运行状况进行监督，如此就可使大脑在处理某些信息的过程中，同时输出自身运算中介步骤的信息。第三种是自我反省式信息获取。它强调的重点在于个体自我意识信息获取的整体性，即自我意识状态的实现并非指向个体所获取信息的部分。这种信息获取机制才真正决定了个体意识状态的产生。内隐式信息获取同自我意识没有直接联系，而外显式信息获取则仅仅是这一机制加工结果的最终输出功能。

（2）认知流程

邓纳特根据自己对自我意识过程的理解，提出了一种个体自我意识的认知加工流程。他认为个体的自我意识过程大致由输出成分。控制成分、记忆成分、知觉分析。问题解决成分和梦六种必要成分组成。

2．认知计算理论

英国心理学家约翰逊·劳德（Johnsonlaird，1983）提出了元认知的认知计算理论[9]。这一理论的特点是把人脑的自我意识活动看成是类似于计算机加工信息的运算过程。他用不同层次的并行加工的机制来阐述人类自我意识的运行。他的理论有两个核心的思想：并行序列加工和多重程序镶嵌。

（1）并行序列加工

他设想人脑中有许许多多的信息处理器。它们分属于不同的层次，各自具有不同的功能。同一层次的处理器同时并行地进行运算，然后将最终结果传递给上一级或下一级处理器，同一层次的处理器之间不存在相互干预，具有各自的独立性。各层处理器依据这样一种原则进行计算：每个处理器一得到自己所需的特定类型的信息马上就开始运算。另外各层处理器之间具有这样的特性：只关注运算过程的完成而不注意结果的使用。并行加工可以使一种信息在同一级处理器之间加以分解，从而加速信息的处理，因而允许几个处理器完成同一个子任务，亦允许不同的处理器组合成一个专用于完成特定类型信息的加工系统。总之，在并行序列加工中，不同层次的处理器组合各有自己的独特机能，这正是大脑能够连续不断地加工信息的内在机制。高层次的处理器控制低层次处理器的所有运算目标；而后者又监督更低层次处理器；如此直到个体的感受器和运动器等同外界相互作用的最低层次的处理器。

该理论认为在个体头脑最高层次的加工装置中包含有一个操作系统。它是一组控制自我意识发生的程序。在个体从无意识状态转入意识状态的时刻，这组程序就完成了装载。它能随时由睡眠控制机制开启或关闭，然后根据此一级处理器提供的信息处理结果作出感知、理解、行动、记忆、思维等不。同决定。因为不同层次处理器之间存在相互作用，这样来自较低层次的优势信息可以中断较高层次的运算；故操作系统可以依据其它各级处理器的加工结果产生目的，并交给各级子处理器去具体执行。

（2）多重程序镶嵌

劳德还认为个体具有在心理模型中进行多重镶嵌的能力。所谓“多重镶嵌”是指人脑特有的自动复制自身内容的能力，它可设计出用以输出自身所描述内容的自动程序，但这种自动程序仅仅有助于复制自身的内部结构。这样也就必然得出人脑操作系统中含有自身部分模型嵌入程序的结论。大脑为产生一种能意识到的目的，操作系统就要对目的的可能状态产生表征，并决定采取能够达到那种状态的必要行动。这就要求对系统自身决策过程的准确觉知。系统必须能产生对目的状态进行表征和决定采取相应行动的程序。所以人脑系统能在较低层次上建构一个自身运算模型，并在决策中运用此模型；而且亦能在较高层次上建构自身运算模型……如此直到所需要的镶嵌程度。

3．元认知监视理论

弗拉维尔除了提出“元认知”术语外，还对元认知结构作了权威性的论述[3]。其理论被称为元认知监视理论。这一理论的特点在于对元认知构成要素的合理划分以及对元认知整体调控作用的强调。

（1）自我监视成分论

他认为元认知作为更高层次的认知过程，其功能主要表现为对认知过程的自我监视（sel f-monitoring）。而这种自我监视应包括四个必要成分：①元认知知识。主要是指个人所具有的关于哪些因素可能以什么方式来影响自己的认知过程和认知结果的知识。它至少涉及三种因素：个人、任务和策略等。元认知知识同一般知识只是内容和功能上有差别，在形式和性质上并没有区别，因此可以通过有意识的记忆搜索来激活，也可无意识地。自动地被环境中的线索所激活。②元认知体验。它是任何伴随认知活动的认知体验或情感体验，它既包括知的体验也包括不知的体验。·元认知体验通常与个体在认知活动中所处的位置和正在取得或可能取得的进展有关。它最容易在需要仔细地进行有意识思考的情境中产左。③元认知目标（或任务）。④元认知策略。整个自我意识过程是依赖上述四个要素的参与及其交互作用来完成的。任何一种要素的缺失都导致自我意识调控行为的失效。

（2）元认知监控

在弗拉维尔的元认知监视理论中，四种成分中最活跃的是元认知体验，它能够对元认知知识、元认知目标、元认知策略发生强烈的影响。首先，个体在体验到失败或困难时可能修改甚至放弃原有目标。其次，它会导致个体对元认知知识进行增加、删减和修改。最后，元认知体验能够激活有关策略的使用，包括认知策略和元认知策略（认知策略的作用是促进认知进步，而元认知策略是用来调节认知策略的使用）。由此可见，这种元认知理论非常强调元认知知识的作用和元认知体验在积累和激活有关元认知知识上的作用。

4．三种元认知理论的功能及关系

上述三种元认知理论对自我意识的运行机制作了有益探讨。邓纳特的认知加工理论使我们对自我意识过程有了崭新的理解，对进一步的有关研究颇有启迪；约翰逊·劳德从信息加工器的分层并行加工和多重镶嵌的原理出发，提出了自我意识的认知运算理论，不仅帮助我们更深入地探索意识的机制，而且为计算机的模拟创造了条件；弗拉维尔从元认知意义上的知识、体验，目标和策略四个因素之间的相互作用的机制出发，阐述了元认知的运行机制，体现了人类意识和行为的自我调节功能。所有这些论述使人们对自我意识的认识摆脱了单纯的哲学思辨，走上了科学的实验研究的轨道。

从元认知模型的发展可以看出，心理学对自我意识的认识也是逐步深入的。邓纳特的认知加工理论和约翰逊·劳德的认知运算理论之所以能归属于元认知模型，就是因为他们的理论分别以自我“控制成分”和“操作系统”（人脑最高认知结构）为核心而组织起来，只不过未采用“元认知”这一提法而已，但它们在认知系统中的地位和功能却与弗拉维尔的“元认知”基本相同。弗氏正是站在前人对自我意识的丰富论述和自己独特研究之上，才提出“元认知”这一科学概念及其元认知监视理论的。

况且这一理论的内涵近些年来也在不断得到丰富和深化。毋庸讳言，邓纳特的理论对自我意识的理解比较肤浅，仅仅提到了人类自我意识的自我监控功能，并未深入到它的深层结构。而约翰逊·劳德和弗拉维尔的理论则不同，他们对自我意识的理解程度明显加深，已经触及问题的实质，已经充分把握住了人类认知活动的自我调控特性。但人的自我调控行为到底是由什么心理结构所施发的？这两种理论亦并未真正解决这一问题。若处理不善，就会求助于人脑中的“小人”或“超我”这种形而上学的哲学假想，必然会陷入主观唯心主义的泥坑。

三、理论评价及应用前瞻

元认知模型的形成与发展，无疑为人们探讨自我意识之谜提供了一条崭新的途径，同时它又具有巨大的潜在实用价值，并为愈来愈多的实验研究所证实。

（一）理论意义

一个世纪以来，人们对孔德悖论的不同回答使自我意识的心理学研究几经沉浮之后又重新迈人科学殿堂，并且焕发了新的生机。正是由于后来者对前人研究的批判性继承，才将自我意识的心理学研究不断推向深人与发展。从内省主义范式到行为主义范式直至认知加工范式，乃至近期的元认知模型，无不证明了自我意识问题的否定之否定的研究路线。因而现在的元认知模型理论并非以前哲学思辨的简单重复，而是前人研究成果的螺旋上升的产物。

内省主义范式由于其研究结果的模糊性。不准确性，而最终受到心理学界的摒弃，但自我报告意识活动的做法被继承了下来。行为主义范式之所以远离自我意识的心理学研究，原因之一是认为自我意识只是一种副现象而且不能客观地观察和测量。但是其强调实证研究的观点却奠定了当代心理学家研究自我意识的方法论基础。而认知加工范式虽然采用客观实验与出声思维相结合的方法来研究自我意识，但其研究前提却是以计算机为意识比拟物。尽管人类的意识活动可以看成信息的编码、储存、提取，但它毕竟不同于计算机。人类意识活动具有自我反省能力，而计算机却并不具备这一特性，因而所有计算机均无意识性。

元认知模型理论对解决自我意识问题极有价值，因为监视与控制是自我意识概念的关键成分。从反映论的观点来看，我们认为元认知是大脑的一种机能，而且是最高级的机能，是人类大脑对自身认知的一种能动的自我意识。它不同于一般意义上的意识，因为一般意义上的意识主要是指向客体的意识。它也不同于一般的自我意识，因为一般的自我意识虽然是指向主体的意识，但它包括主体自身的广泛特性，如外表、行为、个性等等，而元认知是仅仅指向主体自身脑机能和脑活动的自我意识，是对认知的认知。元认知就是人的自我意识和自我监控中指向人的高度自觉的、随意的认知活动的一个部分。这种高度自觉的、随意活动中一个极端重要的因素就是控制工程师们所谓的反馈作用。在个体的心理和认知水平上无疑存在执行性控制（元认知）这种反馈环路。故而，正如目的性产生于调节器的组织一样，心理的自我监控并非借助于认知结构或认知系统之外的因素来说明，也无须借助于形而上学的假设（如弗洛伊德的超我或各种“小人”）。因此，这种人类意识活动的自我监控与良我调节是由心理水平上逐渐递进且愈加复杂的反馈回路来实现的。

元认知调控能力的形成是人的自我意识成熟的本质特征。由于元认知以主体的认知活动为意识的对象，因而对人的认识活动起着监控作用。通过元认知系统的监控，可以实现人脑对信息的输人功口工、储存、输出的自动控制系统的控制。这样，人就能通过控制自己的意识而相应地调节自己的思维和行为进程。所谓认知活动的元认知监控与调节，就表现在主体根据活动的要求，选择适宜的方法，监督认知活动的进行状况，不断获取并分析反馈信息，及时调节自我的认知过程。此时，主体实施的主动反馈尤其重要，它使主体能及时发现认知过程中存在的问题，并作出相应调整，从而减少了认知活动的盲目性、冲动性，提高了认知活动的效率和成功的可能性。在我们看来，元认知不仅体现了人在自然状态下的意识性。自主性（这意味着元认知研究具有：“生态学效度”），而且元认知模型并不排斥具体的实验研究发现，而是通过一系列元认知机制，将关于人类认知的零散发现综合成一个完整的认知图画。所以，元认知模型在理论建设上的意义不容忽视。

正是由于心理学在自我意识研究方面长期不懈的努力，才使人们摆脱了纠缠不休的哲学思辨，部分地弄清了自我意识的运行机制。然而即使是元认知理论目前也比较粗糙，仅建立了大致理论框架，在解释自我意识的发生机制时尚有自相矛盾之处。如何使这种理论精致化无疑是意识问题的心理学研究领域的重要努力方向。只有各相关学科的专家通力合作，才可能彻底解开自我意识之谜，对孔德悖论给出完满的回答。

（二）实际意义

虽然元认知模型诞生于对自我意识之谜解答方案的争论，但随着研究领域的深入与不断拓宽，该理论假设的实际意义已日见显露（尤其是在教育领域）。由于传统“应试教育”的影响，许多教师往往更重视学生的学习结果，而忽视了让学生主动地对自己的学习过程、学习结果和学习方法进行有效的监督、评价及修改。从教学思想的确立，到大纲、教材的编制，再到教学方法选择和教学管理措施的确定，都忽视了元认知因素的重要性。“教学生会学”已经势在必行。元认知模型不仅可以为教师开辟一条高效省时的教学途径，而且也可以适应现实对人才的需要，从而促进“素质教育”目标的实现。而给学生以学法指导，是达到“会学”的前提和保证。指导学生学会自己总结对学习对象调控的方法和对学习过程的认识，就体现了元认知在学习中的作用。

大量研究证明，学生的元认知能力具有很大的可塑性，适当的教育和教学措施能极大地促进儿童元认知能力的提高，从而提高学业成绩。例如不少学生写作文时习惯于记流水帐，影响了作文水平的提高，要改变这一不良习惯，教师仅教给学生一些关于写作文的基本知识或规则是不够的，重要的是教会学生如何运用这些写作知识或规则来支配、控制、调节自己的写作构思过程（即把写作知识或写作规则转化为写作技巧），从而形成一种有效的元认知调控策略，并能对自己的写作结果自觉地进行评价、修改。

从最近关于元认知发展和教育的研究来看，还有一个值得注意的趋势，就是要把元认知对学习和认知过程的调节的研究与学习动机、态度、价值观、行为习惯等因素结合起来进行考虑。另外元认知在口语交流、阅读理解。语言学习、记忆。问题解决、社会认知和各种类型的自我控制和自我教育中都起着重要的作用。因此元认知模型的发展，是心理学研究的一个令人感兴趣的、极有前途的新领域。（参考文献略）

引文13。关于意识的一般问题的丛书目录

1、意识的起源

（1）意识是自然界长期发展的产物

（2）意识是社会的产物（说明劳动在意识产生、发展中的决定作用）

2、意识的本质

（1）意识是人脑的机能

（2）意识是对物质世界的反映

3、意识的作用

（1）意识的结构

意识的形式是主观的，内容是客观的

意识的构成要素：知、情、意

意识结构的复杂性：潜意识和显意识（自觉程度）

对象意识和自我意识（指向性）

个体意识和群体意识（主体）

社会心理和社会意识的形式（层次）

上层建筑和非上层建筑的意识（与经济基础的关系）

（2）意识的双重功能：反映和创造

能动的反映，认识客观世界（主动的有选择的反映）

把物质的东西转换为观念的东西（在观念中再现客体、复制客体）

在观念中创造出理想的或幻想的客体（超前反映）

通过实践把观念的东西变为现实（能动地指导人的实践）

具有高度的自控性（对人类生理活动的控制）

（3）意识能动作用的客观制约性4、人工智能

（1）人工智能

（2）电脑的优点

处理信息和运算速度快

记忆力强，操作准确

信息交流快，效率高

继承知识的时间短，量大

（3）人脑的优点

能根据变化的情况，提出新的解决办法

对事物进行分析和综合的能力强

人脑有高度的可靠性

人脑是受社会影响的变化发展的多功能的活的物质系统

（4）电脑不可能统治人类

人工智能是人类智能在机器中的再现或复制，是人类智能某种属性的延伸

（人脑运行论及本论著作者注：我们从其目录中，就已经能知道其研究的意识中所研究的内容。）

引文14。意识的本性（来源网站：栏目生命科学-发自：yugang：1998 09:04）

在宇宙中，生命物质是由非生命物质转化而来的，是物质基本粒子与基本作用力有序排列组合产生的，是物质运动在时空中长期演变的结果。基本粒子与基本作用力有序排列、组合产生有机体，在漫长的时空演变中，有机体产生了复制、变异功能，而产生原始简单的意识。从此，意识就成为生物进化的原动力，即生命意识的DNA之河之中，生命的进化是必须在有序的条件下产生的。有序是指组成生命进化的能量源泉，是生命进化最主要的外因机制。如太阳、恒星等高温物体，生命进化是以物质、能量代谢的方式进行的，没有长期稳定的能量源泉，生命就无从谈起，也无意义可言。地球生命万物的生长、繁衍的能量源泉是太阳，没有太阳就没有地球生命，是太阳提供给生命稳定的能量，才促使地球物质产生有序排列、组合，产生生命，产生这生机勃勃的自然万物的生命世界。

1.生命的组成

生命物质由基本粒子与基本作用力共同组成的，也即生体与意识组成。生体与意识组成生命的整体，二者不可分割。没有生体也就没有意识，没有意识也同样没有生体。生体的基本粒子的排列、组合需要相应的能量才能维持其有序，一旦能量丧失，有序变无序，生体的物质粒子排列、组合就被打乱，产生整体意识的基本作用力的极性也被打乱，变成无序，整体的意识力也就丧失。同样意识的基本作用力的极性被打乱而变成无序，也会破坏生体基本粒子排列组合的有序结构，促使生命个体的死亡。

生体是基本粒子在基本作用力作用下有序排列组合的粒子群。是生物个体中细胞的总称。是组织，器官，系统有机统一的综合的生物体。生体是由一团生命物质——原生质细胞组成，通过分裂，不断复制，增殖产生的各种细胞群。组织、器官、系统是由细胞群组成的，细胞是组成生命的基本单位。每个细胞都可以看成相对独立的单位，同时又隶属于整个有机体而行使其功能。各种生物是由不同细胞组成的有机统一的整体，千姿百态的生命世界通过细胞统一起来。

构成细胞的物质基础主要由水、无机盐、蛋白质、脂类、糖类、酶、核酸等，每一种化合物都由化学元素组成的，有其重要的生理功能，但是任何一种化合物都不能单独完成某一种生命的活动，只有这些化合物按照一定的方式有机的组织起来，才能表现出细胞和生物体的有意识的生命个体。

生命物质的表现形式有两种，一种是以运动粒子的形式在时空中客观实在的表现生物体的质量和体积；一种是以力的形式在时空中主观抽象的表现出来的意识行为，它没有质量和形状，也可以电、磁、场、波等形式表现出来。这两种表现形式同时存在，不可分离，这就是生命物质的力--粒两重性，也是客观实在的生体与主观抽象的意识之间的具体表现形式。

在现实生活中，人们对于客观实在的物质较为容易把握，是有形存在的实体，几千年来，唯物主义者一直以此客观实在的本质为传统来构筑千变万化的世界图景。而对于生命的意识力这个非常主观抽象的概念则难以把握，无法识得其真正的本来面目，将意识力分化成精神、灵魂、意志、思想等抽象的概念后，就更加摸不着头脑，因而引起概念上的紊乱。

如果将生命物质还原成单个基本粒子时，这些物质粒子表现出纯物质粒子的本性，与非生命物质的基本粒子毫无二致，当这些基本粒子出现自组织的有序排列、组合，并能够复制繁殖时，才显出生命的意义。从本质上说，生命物质粒子的不同排列、组合组成化合物的不同结构、性质和功能的同一层面的分工。形成了功能性质不同的更高层面的细胞的分工，不同的细胞群组成了结构功能各异的更高层面的器官、组织、系统的分工，而这些器官、组织、系统又在另一更高层面上组成一个有机统一的生命意识整体。

因此，随着生命的不断进化，生命物质的有序度是向着更高层面的排列、组合发展的，在高层面上，生体的器官、组织、系统也逐渐专业化分工，产生类似专业生产意识力的神经系统，制造各种激素的腺体器官和组织等。

生命个体复杂而精细的专业分工，更强化了生物的生理和心理机能。形成了生体的客观实在粒子性与意识的主观抽象的作用力的不同表现形式。

生命物质专业而精细的分工，在主观概念上类似于意识化合物如RNA，DNA和意识器官组织等如腺体、神经，因而为了定义方便也可将这些生命物质实体定义为专业生产意识力的意识物质或意识器官。

意识由先天意识与后天意识组成的综合体。先天意识即遗传物质DNA，RNA，是生命繁殖进化的原动力；后天意识是激素，神经等，是生命对外界变化的自然环境影响的调节活动。先天意识和后天意识的总和是生物进化的总动力因，先天意识与后天意识可相互作用，互为能动。

在生物的进化历程中，绝大部分生物是由先天意识DNA通过信使RNA将遗传信息由细胞核传送到细胞质，再在细胞质中决定生命蛋白质的合成；而后天意识物质如神经、激素、器官等，也能够通过信使RNA同样作用于DNA产生更加有序的排列、组合，促使DNA在进化过程中的遗传和变异。

随着生物在时空中的不断进化，生物的生体和意识组成的生命个体在时空中也由低级向高级以同步均衡叠加的形式出现，即低级意识的生体不可能具备高级意识，而高级意识生体必具备低级意识。生体专业分工的组织、系统、器官、激素、神经等是意识的高级产

引文15。意识与注意

心理学把意识作为自己的研究对象。心理学上的意识有两层含义。一种是把它当作心理的同义词使用。第二种含义是把意识看作心理的高级层次。现代心理学认为意识为人类所独有,是一种高级心理过程。动物有心理,但没有意识。它们没有语言,不能进行抽象思维,不能进行有目的有计划的复杂活动。本章所要讲的意识,就是指意识的第二种含义,主要内容包括意识的基本概念、基本状态、特殊表现形式,以及与意识密切相关的注意现象。

（本文作者杨春注：在这里，它给出了心理学对意识观点的总结。要注意这里的“把意识当作心理的同义词来使用。也即是说，意识就是心理。这样我们比较直观。第二是把意识看作为心理的高级层次。而这个高级层次，所指的主要就是人有语言。注：按这里所说的，实际上现在我们已经发现动物，也已经可以掌握一定的语言，并且会有相当的思维反映能力，如被人训练的猴子会进行具有较为深度的意义的表演。如：一个训猴者表演者，（当时我在现场）问猴子，你喜欢你爸爸吗、猴子摇摇头，问你喜欢你妈妈吗，猴子摇摇头，问你喜欢你姐姐吗，猴子摇摇头，问你喜欢你哥哥吗，猴子摇摇头，问你喜欢你弟弟吗，猴子摇摇头，当问到你喜欢你老婆头，猴子上下及点头运动，而且，这个过程还是一个表演性的过程。我无从对这个表演过程中是否还有其它暗中附助的过程进行分析判断。但有一点来说，这类实例，并不少见。不仅对人的语言，动物自己的语言也很丰富。它说明，动物是具有语言的及对语言的基本意义的理解能力的。对于人脑的抽象思维能力，心理学来说是人脑所具有的动物是不具有的，实际上，这一是，我们的语言集，它所具有的定义和内容更多、更深罢了。其科学角度的根本是——在人类的语言中，（注语言是被人所创造出来的。）它是包含有层次结构、时间轴性结构、图形引导结构等性，特别是，当这些语言形成了人类上千年的时期时，它具有一种科学角度的巨大作用，这就是它的时间特性。它实现了把上时间轴上的两点，完成了用语言进行了即时的连接和表达，表达了上千年的时间事物之间的联系，同时，由于这种联系可以将上千年的事物之间的关系找出来，形成抽象和把握。如天体运行时慧星出现的规律的发现、地质演变等。）

引文16。意识的性质全书的目录

1．　意识的性质　：1、什么是意识。2、意识的状态

2．　注意　　　：1、什么是注意。2、注意与意识的关系 3、注意的种类

第三节　生物节律、睡眠与梦：1、生物节律2、睡眠与失眠　　3、梦

第四节　意识的特殊现象　：1、催眠　2、心理促动药物的影响3、考核知识点

（人脑运行论及本论著作者注：我们从其目录中，就已经能知道其研究的意识中所研究的大致内容。）

引文17。意识的起源（来源：江苏公务员学习丛书P15）

意识不是从来说有的，它是物质长期发展的产物。只有当地球上出现了人类时，才产生了人的意识。人的意识的产生既是自然界长期发展的产物，又是社会的产物。

首先，意识是自然界长期发展的产物。这其经历了三个决定性的环节。：第一，由一切物质都具有的反应特性发展一低生物的刺激感应性。第二，由低等生物的刺激感应性发展到动物的感觉和心理。第三， 由动物的感觉和心理发展到人类意识的产生。

由一切物质具有的反应特性到低等 生物的刺激感应性，这是意识到产生的第一个、也是最根本的环切。这种“普遍的反应特性”是宇宙间一切物质相互作用的特定表现形式，物质就是通过机械的物理的、化学的运动，或改变自己的状态或转化为他特来表现它的作用。随着自然办的长期演化，从无机特中产生有机物，由得意的有机物发展到复杂的有机物，逐步产生了生命物质。低等生物的刺激感应性虽然是比较低级的反映形式，介是它区别于一般物质的反应特性之处是，它不再是“被动”地改变自己的存在状态，而是表现出“主动选择”的特性，通过物质、能量和信息的交换实现自我保存和自我更新，意识的萌芽出现了。P16L-8

其次，意识到不仅是自然界的产物，而且还是社会的产物。意识的产生不是纯粹生物学的过程，而是同人类社会一起产生的。自然的进化对动物脑发展到人脑起了积极作用，而劳动不仅对人脑的形成而且对整个意识的产生都起了决定性的作用于：第一，劳动促进了思维的器官——人脑的最终形成。劳动使猿脑变成人脑并推动了人脑的完善化和复杂化，形成高度精密的结构，使人脑与猿脑最终区别开来，成为思维的物质器官，第二，劳动创造了思维的外壳——语言，语言是表达思想的工具。语言的产生，使人得以用词来概括各种感觉材料，可见，有了语言才能有抽象思维的能力。第三，劳动为意识的产生提供了客观需要，为了改造自然，获得成功，必须透过把握本质，这就要求抽象思维，从而推动了意识的产生。劳动还使意识的内容不断得到丰富和深化。

引文18。意识的本质（来源：江苏公务员学习丛书P17）

意识是人脑的机能或属性。是对客观存在的反映。首先，意识是人脑的机能和属性。人脑是产生意识的物质器官，没有人脑就不可能产生意识。现代科学证明，人脑是由高度精密的神经网络组成的物质系统。内部有复杂的等级式结构，既分工又协作，共同处理来自外界和机体内部的信息。脑科学和神经生理学还表明，意识活动的生理基础是脑神经系统的反射活动。人脑在第一信号系统和第二信号系统基础上，进行的反射活动就是意识。

其次，意识是人脑对客观存在的反映。意识固然依赖人脑这一物质器官，但人脑不会自动产生意识，意识的产生还依赖于物质信息的刺激。作为意识内容的材料来自外部世界。人脑对作用于人的感官的各种信息进行加工处理，然后才产生意识。马克思说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造的物质的东西而已。”（来源《马克思恩格斯选集》第2卷 第217页）因此，没有被反映的对象，就没有反映本身，离开客观的物质世界，就不会有意识。无论正确的思想意识，还是错误的思想意识，都可以在客观世界找到其原型。意识的内容是客观的，而形式是主观的，意识采取感性和理性两种形式反映世界，感性形式是对外界刺激的直接反映，是意识的低级形式；理性形式是对客观事物内部联系和规律的反映，是意识的高级形式。意识是客观内容和主观形式的统一，是对客观存在的主观映象。意识的主观性主要表现在：首先，不论是感觉、知觉和表象这些感性形式，还是概念、判断和推理这些理性形式，以及意识活动中的情感、意志、灵感等，都是主观的；其次，不同的主体，对同一事物的反映有差异，是由于经历、爱好、兴趣等等的主观性；最后，意识反映客观存在是近似的，经过人脑加工以后的信息与客观世界有差距，甚至歪曲、错误地反映事物。意识的本质再次证明物质第一性，意识第二性的原理，它是物质派生出来的，是对物质的反映。

引文19。意识的能动作用（来源：江苏公务员学习丛书P18）

在物质和意识的关系问题上，辨证唯物主义不仅肯定了物质对意识的决定作用，即意识是物质的产物，是对物质的反映，而且进一步指出——意识对物质具有反作用，即认识世界和改造世界的作用。

意识的能动作用集中表现为：首先，意识活动具有目的性和计划性……。其次，意识活动具有创造性和灵活性。意识对客观牾的反映是一个能动的创造性过程，它不仅能够反映事物的外部现象……。最后，意识对于人体生理活动具有控制作用。科学和人类的实践都证实，人的心理活动，心理状态一方面依赖于人的生理活动过程，另一方面双对生理活动起积极的控制作用，以情感、意志、信念等形式，促使人们实践活动的顺利完成。

辨证唯物主义正确揭示了意识的能动作用，同时，坚决反对过分夸大意识能动作用的唯心主义观点。意识能动性的发挥，要有正确的途径和充分的条件……。

引文20。心理学对意识的研究（来源-：智能科学网www.intsci.ac.cn/research）

意识是智能的控制中枢

意识也许是人类大脑最大的奥秘和最高的成就之一。自1879年现代心理学建立以来，意识就成为心理学的主要研究对象。 James认为，心理学是研究意识的科学。但由于方法问题，不可能对意识进行具体的科学研究。 20世纪20年代兴起的行为主义心理学，不承认意识的存在。50年代出现的认知心理学重新提出意识问题，并且从知觉和觉知入手研究意识。对知觉的研究已取得较大的进展，但目前对觉知及其它问题的研究仍处于初步阶段。

对意识给予统一、确切的科学定义在当前是十分困难的。不同的领域，对意识的理解也是不同的。诺贝尔奖获得者Crick认为，意识所涉及的是注意和短时记忆相结合的神经机制，可以用科学的方法去研究[4]。Crick关于意识的惊人假设和通过视觉注意和短时记忆研究视觉意识的具体建议，引起了大批认知心理学家、神经科学家和计算神经科学家的广泛兴趣。

80年代末90年代初在视觉生理研究方面有一个重大的发现：从不同的神经元的发放中记录到同步振荡现象，这种大约40Hz的同步振荡现象被认为是联系不同图像特征之间的神经讯号。 Crick和Koch提出视觉注意的40Hz振荡的模型。并推测神经元的40Hz同步振荡可能是视觉中不同特征进行“捆绑”的一种形式。至于“自由意志”，Crick认为它与意识有关，牵涉到行为和计划的执行。

另一位诺贝尔奖获得者Eccles，热衷于意识问题的研究。他与哲学家Popper合著的“自我与大脑”一书中，发表了“三个世界”的哲学观点。认为世界1包括所有物质世界(大脑也在内)，世界2包括人的精神世界，世界3包括人的社会、语言、科学、文化等活动。他后期的著作中，根据神经系统的结构和功能，提出“树突子”(dendron)的假设，树突子是神经系统的基本结构和功能单元，由100 个左右顶部树突构成。估计在人脑中有40万个树突子。他进而又提出“心理子”(Psychon)的假设，世界2的心理子与世界1的树突子相对应。由于树突中的微结构与量子尺度相近，所以量子物理有可能用于意识问题。

意识是一个复杂的问题，应该找一个切入点，并且结合当前可用的技术手段进一步深入地研究。研究意识可以将觉知（awareness）和非觉知作为切入点，找到神经相关物在脑活动中的区别。

实际上还有一个情感系统，近年来呈现活跃的研究态势。免疫系统与智能也有密切的关系，限于篇幅，这里就不展开讨论了。

引文21。人脑的构造（来源于网站引自《科技日报》）

人脑由脑干、小脑与前脑三部分。

一、脑干：

脑干上承大脑半球，下连脊髓，呈不规则的柱状形。经由脊髓传至脑的神经冲动，呈交叉方式进入：来自脊髓右边的冲动，先传至脑干的左边，然后再送入大脑；来自脊髓左边者，先送入脑干的右边，再传到大脑。脑干的功能主要是维持个体生命，包括心跳、呼吸、消化、体温、睡眠等重要生理功能，均与脑干的功能有关。脑干部位又包括以下四个重要构造：

1．延髓：延髓居于脑的最下部，与脊髓相连；其主要功能为控制呼吸、心跳、消化等。2．脑桥：脑桥位于中脑与延脑之间。脑桥的白质神经纤维，通到小脑皮质，可将神经冲动自小脑一半球传至另一半球，使之发挥协调身体两侧肌肉活动的功能。3．中脑：中脑位于脑桥之上，恰好是整个脑的中点。中脑是视觉与听觉的反射中枢，凡是瞳孔、眼球、肌肉等活动，均受中脑的控制。4．网状系统：网状系统居于脑干的中央，是由许多错综复杂的神经元集合而成的网状结构。网状系统的主要功能是控制觉醒、注意、睡眠等不同层次的意识状态。

二、小脑

小脑位于大脑及枕叶的下方，恰在脑干的后面，是脑的第二大部分。小脑由左右两个半球所构成，且灰质在外部，白质在内部。在功能方面，小脑和大脑皮层运动去共同控制肌肉的运动，藉以调节姿势与身体的平衡。

三、前脑

前脑属于脑的最高层部分，是最复杂、最重要的神经中枢。前脑又分为视丘、下视丘、边缘系统、大脑皮质四部分。

1．视丘：呈卵圆形，由白质神经纤维构成，左右各一，位于胼胝体的下方。从脊髓、脑干、小脑传导来的神经冲动，都先终止于视丘，经视丘在传送至大脑皮质的相关区域。所以说视丘是感觉神经的重要传递站。此外，视丘还具有控制情绪的功能。2．下视丘：位于视丘之下，是自主神经系统的主要管制中枢，它直接与大脑中各区相连接，又与脑垂体及延髓相连。下视丘的主要功能是管制内分泌系统、调节体温，并与生理活动中饥饿、渴、性等生理性动机有关系。3．边缘系统：一般认为包括视丘、下视丘以及中脑等在内的部分。边缘系统的主要功能为嗅觉、内脏、自主神经、内分泌、性、摄食、学习、记忆等。边缘系统有两个神经组织，即杏仁核与海马，前者关系情绪的表现，后者与记忆有关。4．大脑皮质：由灰质构成，其厚度约为1到4mm，其下方大部分则由蛋白质构成。大脑中间有一裂沟，由前至后将大脑分为左右两个半球，称为大脑半球。两个半球之间，由胼胝体连接在一起，使两半球的神经传导得以互通。

引文22。人文意识（来源：人文复旦ht tp://www.rwfd.fudan.edu.cn/xueshu）

标题——哲学研究现状面面观 俞吾金

近几年来,哲学研究似乎出现了复兴的征兆:报考高等院校哲学专业的本科生和研究生的人数有了一定的回升:哲学专著的出版已不像以前那么困难了;国外哲学的新思潮也不断地被介绍进来.在我看来,与其说这种外观上的繁荣是哲学复兴的一个征兆,不如说是对哲学危机的一个遮蔽.事实上,今天的哲学研究面临着种种危机。

表现之一是历史意识的衰退.我这里说的历史意识乃是主体对自己置身于其中的生活世界的本质的深刻的反思和把握.在普通人,特别是青年人那里,历史已成为一个遥远的过去,一种可有可无的奢侈品.不少青年人用两三千个常见的汉字、夸张的广告语言和港台及西方国家的数个或数十个明星的名字与歌词构筑起自己的整个精神世界.在这个世界之外,一切都黯然失色.至于历史,就像一个孀居无靠的老妇人,完全是多余的了.不要说是古代史或近代史,就是本世纪的历史事件,如二次世界大战、中国的辛亥革命和五四运动,甚至"文化大革命"也被逐出了记忆之外.记得法国思想家帕斯卡尔曾经说过"人是会思想的芦苇".这个著名的比喻暗示我们,人的精神世界必须植根于整个人类历史文化的"土壤"之中.它的根扎得越深,它本身也就越有力,其内涵也就越丰富.然而,对于努力把历史从记忆中驱逐出去的当代人来说,这个比喻似乎失去了它的诗意的感召力和现实的合理性.面对着当代人,或许我们更应该说"人是浮萍".众所周知,浮萍是无根基的,总是处在漂浮的状态下,而人的思想或精神一旦失去了历史之根,也就会处于漂荡无定的状态中.在这个意义上不妨说,当代人在精神上是缺乏深度的,而且由于习惯于故弄玄虚,从而使他们的肤浅显得更为触目.

在当代中国学者那里,我们见到的仿佛是一种相反的情形－－历史主义情结的泛滥.几乎可以说,翻开任何一部当代的学术著作,其大部分的篇幅都在对所要探讨的问题作历史的回顾与起点的追溯.似乎作者所要讨论的问题并不重要,重要的倒是这个问题本身的历史.乍看起来,这种历史主义情结乃是历史意识普遍存在的一个确证,实际上恰恰相反,这种现象正是历史意识全面丧失的一个标志.为什么这么说呢?因为在这样的论著中,作者真正关注的并不是自己的历史性,即自己置身于其中的当今生活世界的本质,从而为自己的历史主义态度建立一个坚实的基础,而是对问题的起点和历史的碎屑的无休止的追寻,就像一只忙忙碌碌的松鼠,不停地向起点方向奔跑。在这里起作用的不是实质性的历史态度,而是形式主义的历史态度.或许可以说,这种普遍的历史主义的情结乃是中国人崇拜祖先的传统观念在学术思考上的一种折射.这种历史的回顾越多,作者离自己所要探讨的问题就越远.所以,这种回顾决不是思考,而是对思考的回避.这样说并不意昧着对历史主义的研究方式取一概排斥的态度.我只是限于指出,这种方式的运用是有前提的,这一前提就是对自己的历史性的先行的澄明.历史性是历史主义的生命和灵魂.在历史性未澄明之前,换言之,在自觉的历史意识确立之前,历史主义不过是经验主义者的语言游戏而已.也正是在这个意义上,马克思反复强调,人体解剖是猴体解剖的先导.不能理解今天的人是无法描述过去的.所以,历史意识本质上乃是一种哲学意识.一旦失去了这种意识,即使一个人整天埋头读历史著作,长年累月地思考历史的问题,孜孜不倦地严谈论历史的经验与教训，他本质上仍然是一个缺乏历史意识的人。

表现之二是批评意识的匮乏.之所以造成这样的结果,从观念上看,人们没有把两种不同类型的批评区分开来:一种是文化专制主义意义上的批评,这种批评实质上是蛮横无理的专断,即宣布与自己的观点有冲突的其他一切观点都是谬误的.凡是经历过"文化大革命"的人都领略过这种类型的批评.无疑地,对这种类型的批评我们必须加以拒斥,但拒斥这种批评并不意味着我们将放弃一切形式的批评.事实上,洗澡水和婴儿是不能一起泼出去的；另一种是多元文化意义上的批评.这种批评才是真正的批评,它是在学术自由的基础上展开的,而它本身的宗旨又是‘为了促进学术文化事业的健康发展和繁荣。值得注意的是,我们在这里提到的是"学术自由",而不是"学术民主".如果倡导"学术民主",就会有一个少数服从多数、下级服从上级的问题.于是,在肯定的意义上,学术研究就会蜕化为权力话语；而在否定的意义上,批评将会失去自己的生存条件,因为有时候学术上的真理会掌握在少数人手里,而这少数人又有可能与权力是相分离的.所以,唯有倡导学术自由,真正的批评才可能出场.历史和实践一再告诫我们,没有后一种批评,学术文化事业的发展就会失去活力.事实上,学术文化上的真正的多元状态是在批评中发展起来的,无批评的多元状态只不过是一种虚假的、形式上的多元状态.同样地,从观念上看,也要把两种不同类型的宽容区分开来：一种是对媚俗的、低级趣味的文化作品乃至文化垃坡的宽容,这种宽容本质上是无原则的放纵；另一种是对具有独立见解和风格的学术文化作品的宽容,这才是真正意义上的宽容.如果说,没有后一种宽容就不会有学术文化事业的繁荣的话,那末,只有前一种宽容,学术文化事业必然会陷入危机之中.真正的批评意识与真正的宽容意识总是同步发展的,从现实上看,批评意识的匮乏乃是超功利的、追求真理的独立意识匮乏的一个确证。当批评以短视的、私人的利益和关系为出发点时，它不但不可能高瞻远瞩，而且必然变形为单纯的形式,变形为无原则的恭维.于是,我们见到的是下面这样的怪圈:作者迎合读者,读者顺从评论者,评论者吹捧作者.这样做的结果是:除了"批评"这个词还存在之外,批评本身已荡然无存.无庸讳言,一旦失去了像鲁迅、尼采这样伟大的批评家,一个社会的学术文化是不可能取得健康的发展的.这就启示我们,批评意识的重建已成为当务之急.

认识到哲学面临的种种危机，目的正是为振兴哲学。完全可以说，当代人所具有的知识及其在生活中所感受的东西远比历史上的任何一个时代更为风富，在这个意义上可以说,当今时代已为像老子、孔子、庄子、孟子这样伟大的思想家的诞生提供了历史性的"土壤"。当代人应当努力克服浮躁的情绪，从世俗世界的种种诱惑中超拔出来，以前所未有的热情，执着地追求真理，写出无辄于我们这个时代的伟大作品来。如果当代人的肩膀承担不了这样的的重荷，那么该归咎的就是不是世界的纷乱，而是自己的平庸了。（本文摘自《俞吾全集》学林出版社1998年版“自序”）

引文23。某关于意识问题大会关于意识问题的讨论发言

“要研究意识问题，首先就要知道哪些东西需要我们去解释。当然，我们大体上都知道什么是意识。但遗憾的是，仅仅如此是不够的。心理学家常向我们表明，有关心理活动的常识可能把我们引入歧途，显然，第一步就是要弄清楚多年来心理学家所认定的意识的本质特征。当然，他们的观点未必完全正确，但至少他们对此问题的某些想法将为我们提供一个出发点。”

“既然意识问题是如此重要和神秘，人们自然会期望，心理学家和神经科学家就应该把主要精力花在研究意识上。但事实远非如此。大多数现代心理学家都回避提及这一问题，尽管他们的许多研究都涉及意识。而大多数现代神经科学家则完全忽略这一问题。”（2000年的大会）

（人脑运行论作者杨春注：在这里可以发现，人们已经知道关于意识的问题所在，同时，也已经发现了“大多数现代心理学家都回避提及这一问题”，这本身已经向现代为科学而真正研究的人们展示了一个信息。我们要从根本上，从科学的角度而不是一般性的说法去解决意识的问题。）

引文24。探索人脑黑箱——意识（来源//home.j lu.edu.cn/~MedicalScience其发表在科学日报上）

汪云九对意识及相关研究的看法 原文如下：

意识是什么，至今都没有一个公认的定义。美国著名科学家弗朗西斯·克里克说：“最好先不要给它下精确的定义，因为过早下定义是危险的。在对这一问题有较深入的了解之前，任何正式的定义都有可能引起误解或过分的限制。”

脑是人类生理与心理活动的司令部，但是人类对它的工作原理的认识恰恰最为肤浅。目前，中国科学家宣布加入“人类脑计划”国际科研活动，成为这一计划的第20个成员国，从而和国际同行一起向这一科学堡垒发起冲刺

脑意识是什么

记者：为什么研究脑科学的专家如此关注脑意识问题？

汪云九：上世纪中叶计算机的诞生，带动了人工智能和信息科学的发展。为了设计像人一样能自己学习，又能与环境交流的机器，科技界作出了不懈的努力，但在一些原则问题上人工智能的开展遇到了不可逾越的困难。有人甚至断言，思维、情感、创造和意识不可能从物理和计算的角度加以解决。于是科学界把注意力转向生物学本身，因此对意识问题兴趣大增。另外，近年来，科学技术的进步为揭示脑的奥秘创造了条件。现在一些新的实验仪器，如：正电子发射断层图（ P ET）、功能性核磁共振（fMRI）等无损伤性技术的发明和改进，可以探测正常情况下人脑的神经活动。 基于以上原因，意识问题的研究被提上日程。

记者：目前，脑意识的研究涉及了哪些科学问题，这些学科之间是如何交叉结合的？

汪云九：从上世纪末开始，世界许多国家相继推出脑科学计划，开始了多学科的交叉探索，所涉及领域包括诸如数学、物理学、计算机科学、生物物理学、神经生理学、神经信息学、心理物理学和心理学等一些相距甚远的学科。在此期间，神经科学得到突飞猛进的发展，电生理学研究首先进入鼎盛时期，神经系统的解剖技术结合放射技术、免疫技术发现了许多神经网络和回路，分子生物学技术也进入神经科学领域。这些技术手段在神经系统多层次的领域内开展了许多卓有成效的研究。

记者：70年代，诺贝尔医学奖获得者弗朗西斯·克里克开始对神经科学发生兴趣，并首次提出用自然科学的方法探索脑意识问题，对此，科学界将这一提法视为脑科学的一个里程碑，在此之前，人们是如何看待脑意识问题的？

汪云九：意识问题历来是哲学家十分关注的研究对象，在早期先哲们的文献中不乏有关论述。心理学从哲学中分化出来以后，也把意识问题作为重要的研究课题，并一时成为心理学研究的主流，但由于缺少深入研究的方法最终陷于停顿状态。而大多数神经科学家往往讳言自己的研究与意识问题有关。只有当他们功成名就之后，才会对此发表一些议论。例如：谢林顿、埃克尔斯等人，在他们获得诺贝尔奖以后，就出版了若干著作论述自己对意识问题的看法。 其中，克里克大胆提出：“人的精神活动完全由神经细胞、胶质细胞的行为和构成及影响它们的原子、离子和分子的性质所决定”的观点，还提出了研究意识问题的一些心理学、解剖学和神经科学的实验手段和方法。这些理论和方法把一个长期困扰哲学、心理学界的复杂的意识问题还原成一个典型的用现代神经科学可以着手进行研究的问题，在科学史中有着重大意义，也确实出人意外。

记者：意识在脑中是否有一个专门的中枢，或者说脑中有没有一个专门的区域负责意识的功能？

汪云九：就现在的实验资料来看，很难对这一问题作绝对肯定或否定的答复。

我们知道，人类的大脑是由三重结构组成：最古老的一层具有爬行动物的典型结构，中间的一层具有哺乳动物的典型结构，最后一层才是最新的人脑（它相当于重叠在人脑边缘系统上的新皮层，是人最高级智慧功能的中枢，负责思维、语言、创造等）。这个三重构造是按人类进化顺序而来的，生物进化的历史便直接刻画在人类的脑结构中。 大脑皮层按沟裂划分为几个大区，主要有额叶、颞叶、顶叶和枕叶。再向下又分成许多功能区。一个简单的认知过程，也不是单一区域的活动结果。例如，一个简单的谈话过程，它会牵扯到听觉系统、语言的理解、发声系统（包括：口腔、牙齿、唇）的活动。因此，大量的试验证明，即使是一个非常单纯的动作，所引起的脑区活动也会较为复杂。

关于意识在脑内的定位问题，许多科学家对此有不同的研究结论，有人认为意识定位于大脑皮层；有人认为网状结构对意识起重要作用；也有人认为意识与语言有必然联系；而还有人认为意识可能在扣带回上。

记者：意识产生的方式和过程是怎样的？

汪云九：人的精神系统是由一百多亿个细胞组成。当人在工作时，某些脑区、某些核团特别活跃，即使在这个活跃区也并不是所有的脑细胞都在工作。实验显示，当人在睡眠时，很多细胞仍在发放电脉冲。

值得一提的是，上世纪90年代前后，德国的两个电生理小组，他们把电极插到脑细胞里面，先后在猫的视觉系统中发现同步振荡。之后许多电生理学家在不同的动物（猫、兔、猴…）的不同部位（视、听、海马…），以及不同的功能状态下（清醒和麻醉）都观察到此种现象。这也验证了这之前就曾有人从理论角度推测脑内部不同部位的神经元之间可能用同步振荡的方式联系。学术界不少人认为，感觉通道（特别是视觉通道）中对同一物体的不同特征敏感的神经元，可能通过同步振荡把它们整合（捆绑）起来，形成一个完整的物体的概念。这一结果也引起克里克的兴趣，他从理论上推测，同步振荡可能作为意识和注意的神经基础。随后的一些电生理实验，证明了克里克推断存在一定的合理性…… 脑意识有多复杂。

记者：一个人，今天和昨天重复同一项工作，他的脑区活动应该是一样的吧？

汪云九：我认为，大致上脑区活动是一样的，但细节上也不会相同。 首先，神经细胞与我们身体其他部位细胞不同，比如皮肤的细胞每天都会有新陈代谢，老细胞死去，新细胞诞生。而脑细胞却不是，自个体出生后，人脑细胞总数只会减少，不能增加。据说，我们的脑细胞每天大概会死掉10万个。另外，学习的过程体现在神经细胞本身的突触处，虽然细胞数量每天在减少，但神经元的突触会由于信息量的增加而更繁茂，更密集。人体自婴儿长大成人，神经细胞就像一颗小树长成一棵大树，枝叶更加繁茂。

记者：这些物质的变化怎样同我们的精神、意识、情感相联系？

汪云九：这就是我们现在感到最困惑的地方。科学家虽然已开始对精神、情感的东西从细胞和分子水平上有所了解，但这种了解是有局限的。我们借助一些技术可以记录到大脑活动的脑电波，但无法将这些不同脑区的电波同我们的思维内容联系起来。我们前面也提到了，脑的高级功能是无法重复的，也就是说我们的实验是非重复性的，目前我们对从物理的、化学的、数学的角度了解意识、了解情感的东西感到困难。可以说我们对意识、思维的了解是非常粗浅的。

记者：“科学固守的最后一块阵地，并不是太空领域，而是人的意识世界。”这是美国人约翰·霍根在《科学的终结》一书中对神经科学所作出的评判。他断言：“人类的科学将不会也不可能会，解决‘我怎么知道你具有意识’这一难题。也许只有一条途径能够解决它：将所有的心智铸成单一的心智。” 我们知道，人类对意识的研究困难重重，作为在脑科学前沿工作的科学家，您能否描述一下，我们对它究竟了解多少？

汪云九：比较形象的比喻是我们站在了脑意识的大门口。但离登堂入室、了解整个建筑区的奥秘还有很大的距离。

记者：在此你们看到了什么？

汪云九：一些先进的技术和方法将为今后的研究提供新的手段与思路。值得注意的是，大批的有识之士，特别是一些诺贝尔奖获得者们的热情加盟使这一领域变的生机勃勃。90年代中期在美国召开第一次关于“意识”的会议时有300人参加；1996年的第二次会议就有上千人参加，网上访客上万人；到了1999年，当年召开的会议就有三次。到目前，新出版了3种杂志，出版书籍几十册。这说明意识问题引起世界范围内的科学家的兴趣。

人类能突破脑意识吗

记者：但愿有一天对意识的研究就像人类认识和开发基因技术一样，也会有一个柳暗花明的突破。

汪云九：我想这恐怕没有那么容易。因为 D NA是细胞生物学、分子生物学发展到一定程度而出现的中心学说，是人类经过几个世纪的研究之后，大家才把注意力集中到这方面上来的。人类是通过细胞、细胞核、细胞质、核酸、遗传密码、遗传法则一步步地发展；通过了解我们的遗传因素是父辈母辈的精子和卵子结合的结果，才有了今天对DNA技术的掌握。这是用还原论很容易解释清楚的。但是，神经细胞比单个核苷酸要复杂得多。由上千万个神经细胞构成的人脑，是世界上最复杂的事物，既要进行还原论的研究，也要进行整体论的研究。21世纪复杂性科学将成为国际上研究的重点，脑科学是其中最好的一个例子。

记者：也请您回答一下人类最终能够制造出同人一样具有高级功能的电脑吗？

汪云九：人脑同计算机的差别可以用一个词来表达：复杂性，甚至人类迄今制造出来的最复杂的计算机也不能同人脑相比。但是，有很多功能人脑早就不如电脑了，比如，大数字的乘法运算，一台计算机肯定能比人快得多；在逻辑思维方面，我们也落后于电脑。然而人类的行为在一些情况下是基于形象、直觉和灵感，而不是算法。在这些方面，机器远未达到人的水平。现在已有不少人在致力于电脑的智力工作。日本在“脑科学时代”计划中，就已经把大量的精力投入到信息技术的脑科学系统的研究中，希望在包括神经系统加工、高层次的脑功能、像脑一样的信息加工机器、数学神经科学以及认知脑科学等方面有所突破。

（汪云九：中科院生物物理研究所研究员、博导1959年毕业于山东大学数学系。中国科技大学和中国科学院研究生院客座教授，在国内最先开设“神经信息学”的课程。1988年起从事视觉信息加工的数学模型研究，曾经提出过一个数学模型来描述视觉系统中感受野的时空特性，处于当时国际上领先地位。之后从事“视觉信息加工”、“神经网络理论模型及算法描述”等多项研究。除此之外，目前研究兴趣在意识的脑机制等方面。）

（人脑运行论及本论著作者注：这是比较具有现代的代表性的对意识问题观点）

引文25。马克思主义的意识观（原文标题——论马克思主义的科学本质 来源网站：ht tp://www.ly2004.com/25.asp）

第一章 第一节 正统哲学的哲学观

第二节 恩格斯的关于哲学的一个基本观点

第三节 马克思主义还是黑格尔主义（一）

第四节 马克思主义还是黑格尔主义（二）

第五节 马克思主义还是黑格尔主义（三）

第六节 哲学、科学与世界观

第七节 正统哲学与意识形态

第二章 第一节 关于所谓哲学基本问题

第二节 关于唯物主义的定义

第三节 关于物质范畴

第四节 关于世界的物质统一性

第五节 关于意识范畴

第六节 什么是唯物主义？

附 录 再论“思维和存在的同一

第三章 第一节 关于正统哲学的见解

第二节 辩证法与逻辑

第三节 辩证法

第四节 辩证法的意义

第五节 辩证法与认识论

第四章 第一节 认识论、人性论、理性论

第二节 实践范畴

第三节 实践、唯物主义与科学

第四节 关于科学哲学

第五节 关于人生哲

第五章 第一节 历史唯物主义是哲学吗？

第二节 关于所谓社会历史观的基本问题

第三节 关于普列汉诺夫的有关思想

第四节 历史唯物主义是科学

第五节 历史唯物主义是科学（续一）

第六节 历史唯物主义是科学（续二）

第七节 历史唯物主义是马克思主义 理论社会历史学

第六章 第一节 方法论与科学社会主义

第二节 马克思主义是科学

第五节 关于意识范畴

“统一的物质世界发展到一定历史阶段产生了意识，而人对自身意识和思维的模拟产生了‘人工智能’。要深入把握物质第一性意识第二性的唯物主义原理，以及意识和物质的关系，就要进一步研究意识的起源、本质、作用和‘人工智能’的问题。”

一本哲学教科书就是这样说的。

什么是意识？这个问题当然不是三言两语可以说明白的，也不是一时可以完全弄清楚的。站在科学主义的立场上看，所谓意识，当然是关于意识的实证科学的研究对象。意识科学通过对各种意识形式的产生、运动、变化和发展的实证考察，具体地、逐步地并且越来越深刻地揭示着意识之谜。

但是，我们的一些哲学家也要来“研究意识的起源、本质、作用和‘人工智能’的问题”。他们的研究结果又是怎样的呢？

8． 意识的本质论

其一“意识是自然界和社会发展的产物。意识既是人脑的机能，也是对客观世界的主观映象。辩证唯物主义关于意识的科学观点，既与一切唯心主义相区别，也克服了旧唯物主义的局限性，而与现代科学的发展是一致的。”一本哲学教科书写道。如果倒退二百年，正统哲学的这些见解或许有点意义，它甚至算得上一种很先进的学说。事实上，十八、十九世纪的欧洲唯物主义者正是以这一理论来抨击存在于欧洲思想界的上帝、绝对理念等等唯心主义怪想，坚持唯物主义立场。但是在今天，我们的一些哲学家却把这些人人皆知的古董式的货色当作高深的哲学观点，当作马克思主义哲学原理加以鼓吹宣扬，这当然是荒唐的。

其二，从严格的意义上讲，所谓“意识是人脑的机能”、“意识是社会的产物”一类说法是不正确的，因为动物也具有意识，而人工智能究竟是不是一种意识，也绝不是三言两语可以说清楚的。不仅如此，所谓“意识是客观存在的主观映象”则是一个完全错误的命题。关于这些命题，我们在稍后还会作具体分析。

其三，许多哲学教科书是在“意识的起源和本质”这个笼统的题目下谈论着“意识是物质世界长期发展的产物”、“意识是社会的产物”、“意识是人脑的机能”、“意识是客观存在的主观映象”等等，这其中哪些是关于意识起源的解释，哪些是关于意识本质的规定，这些教科书根本不作交代。一本哲学论著把“意识是物质世界长期发展的产物”、“意识是社会的产物”两条看作是对意识起源的解释，把“意识是人脑的机能”、“意识是客观存在的主观映象”两条看作是对意识本质的解释；而某一本哲学教科书则只把“意识是客观世界的主观映象”一条看作是对意识本质的规定。我们要说，哲学家们的意识的分歧，恰恰表明了他们自己不能把意识的起源与意识的本质这两个问题区别开来，恰恰表明了他们自己没有弄清楚意识的本质究竟是什么。进一步讲，就意识的起源问题而言，就象列宁所说：“对于那种看来完全没有感觉的物质如何跟那种由同样原子（或电子）构成但却具有明显的感觉能力的物质发生联系的问题，我们还需要研究再研究。唯物主义明确地把这个尚未解决的问题提出来，从而促进了这一问题的解决，推动人们去作进一步的实验研究。”[注]而谈到揭示意识的本质，这更是全部意识科学及其发展的最终任务。但是我们看到，我们的一些哲学家是无所不知的。他们早已经解决了这些问题，从而封闭了意识科学前进的道路。

从理论思维方面看，如果我们还记得列宁所举的认识玻璃杯的例子，那么我们就应该明白，正统哲学的意识的本质论，或者说意识的起源与本质论其实是一种典型的折衷主义。什么是折衷主义？列宁指出：“形式逻辑根据最普通的或最常见的事物，作出形式上的定义，并以此为限。如果在这种情况下，拿两个或更多的不同的定义，把它们完全偶然地拼凑起来（既是玻璃圆筒，又是饮具），那末我们所得到的就仅仅是一个指出事物的各个方面的折衷主义的定义。”[注]正统哲学就是如此。不言而喻，意识当然是自然界长期发展的产物，而意识作为人的意识，又是社会的产物，是人脑的机能。但意识不仅具有这几种属性、特质或方面，而且具有许多其他的属性、特质或方面。比如，从信息论方面看，意识又是一种信息；从神经生理学角度看，意识又是神经脉冲，等等。这些同意识是不是自然界发展的产物、是不是社会的产物等等，都是完全无关的。其次，比如说，如果现在我们需要从神经生理学方面研究、理解意识，那末，我们完全没有必要知道它是否是社会的产物，是否是客观存在的反映。对我们来说，重要的是弄清楚神经脉冲的机制。反之，如果我们要从社会学角度来考察意识，那末意识是否是神经脉冲，对我们来说都是毫无关系的。

我们的一些哲学家的错误就在于，他们是根据形式逻辑来解释事物、解释意识。从自然发展史角度看，意识是自然界长期发展的产物；从社会发展史和社会学角度看，意识作为人的意识是社会的产物；从生理学角度看，意识作为人的意识是人脑的机能；从认识论角度看，意识又是客观存在的反映。这些都是无可争辩的。我们的哲学家们则在对这些常识作了合乎他们的意愿的修改之后，把它们拼凑起来，说什么意识是自然界长期发展的产物、是社会的产物、是人脑的机能、是客观存在的主观映象，认为这就是意识的起源、本质。从理论思维方面讲，这不是折衷主义又是什么呢？

坚持正统哲学的哲学家们会认为，正统哲学的这些观点有经典根据。不错，经典作家说过意识是社会的产物、是人脑的产物等等，谁又不承认这些常识呢。但是，经典作家没有把这些命题绝对化，他们绝没有认为这些见解就是关于意识的本质规定。经典作家所做的，仅仅是把这些举世皆知的常识当作常识，用这些常识去批驳唯心主义在意识问题上的种种怪想。他们绝没有把这些常识当作什么深刻的思想，当作自己的哲学。这些，只要老老实实地阅读经典著作，就应该是一清二楚的。

在这里，我们还要特别地谈一谈列宁的观点。在《唯物主义和经验批判主义》一书中，列宁关于意识的论述是极为简明的。与他认为物质的唯一特性就是其客观实在性一样，当他从认识论方面论述意识时，他也仅仅是指出了意识的唯一特性，即意识是物质客观实在的反映。“意识总是反映存在的，这是整个唯物主义的一般原理。”[注]列宁就是这样说的。

我们当然应当看到列宁对意识范畴的这一解释与他对物质范畴的解释的关系。在列宁看来，所谓物质，乃是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是不依赖于我们的意识而存在，并且为我们的意识所反映；而所谓意识，也就是对物质客观实在的反映。这是两个相辅相成的范畴，是认识论的一对最基本的范畴。因此，与列宁所定义的物质范畴一样，他对意识范畴作出的规定也是极其没有内容的。归根到底，列宁对物质和意识这两个范畴的规定不过是对物质和意识何者为第一性何者为第二性问题的唯物主义阐释。正如列宁所说：“对哲学上的一个派别说来，物质是第一性的，精神是第二性的；对另一个派别说来，则恰恰相反。……对于认识论的这两个根本概念，除了指出它们之中哪一个是第一性的，实际上不可能下别的定义。下‘定义’是什么意思呢？这首先是把某一个概念放在另一个更广泛的概念里。例如，当我下定义说驴是动物的时候，我是把‘驴’这个概念放在更广泛的概念里。现在试问，在认识论所能使用的概念中，有没有比存在和思维、物质和感觉、物理的和心理的这些概念更广泛的概念呢？没有。这是些广泛已极的概念，其实（如果撇开术语上经常可能发生的变化）认识论直到现在还没有超出它们。只有欺诈和极端愚蠢才会要求给这两个广泛已极的概念‘系列’下这样一个‘定义’，这个定义不是‘简单地重复’二者之中哪一个是第一性的。……只要清楚地提出问题就可以了解，当马赫主义者要求唯物主义者给物质下的定义不再重复物质、自然界、存在、物理的东西是第一性的，而精神、意识、感觉、心理的东西是第二性的时候，他们是在说些什么样荒唐绝顶的话。”[注]这就是说，物质范畴和意识范畴作为对物质和意识何者为第一性何者为第二性问题的唯物主义解释，其内涵只能是如此，只能是极其贫乏。如果谁要不满足于此，要作出进一步的规定，那就是中了马赫主义的圈套，就必然滑向形而上学唯物主义或唯心主义。但是，正统哲学恰恰就是这样做的，恰恰就是在那里洋洋洒洒地谈论着意识的这样或那样的起源、本质。这种哲学还自称是马克思主义哲学呢！

9． 关于“意识是客观存在的主观映象”

正统哲学从四个方面对意识范畴作出了规定，我们可以称之为四个教条。我们看到，对于这四个教条究竟是对意识起源问题还是对意识本质问题的解答，不同的正统哲学著述的看法是不同的。不过，所有的正统哲学著述都承认，关于意识范畴的规定的第四条，即“意识是客观存在的主观映象”这一条是对意识本质的规定。不仅如此，在哲学家们看来，这一见解是与列宁的《唯物主义和经验批判主义》一书的有关论述相关的。因此在这里，我们需要稍微详细地谈一谈。

在我们的一些哲学家看来，“意识是客观存在的主观映象”这一见解当然是列宁的见解。所有的正统哲学教科书都引述《唯物主义和经验批判主义》一书中的一个论断——即“感觉是客观世界、即世界自身的主观映象。”[注]——作为经典根据，这就是说，“意识是客观存在的主观映象”这一条的理论来源就在于此。但是，事实又如何呢？我们已经说过，在《唯物主义和经验批判主义》一书中，列宁是从认识论方面来论述意识的。因此，所谓“感觉是客观世界、即世界自身的主观映象”当然也只是一个认识论结论。哲学家们引述列宁的这一论断作为正统哲学的本体论意识观的经典根据，这其实是偷偷地把这一论断改换成本体论论断。换句话说，我们的哲学家们其实是取消了列宁的这一论断得以成立的前提条件，把它上升为无条件的绝对真理一类的东西。这当然是对列宁思想的歪曲。撇开这一点不谈。我们的一些哲学家把“感觉是客观世界、即世界自身的主观映象”这一论断当作正统哲学的“意识是客观存在的主观映象”论的根据，仅仅从逻辑上讲就是不成立的。说到感觉，它当然是一种意识形式，但意识并不等于就是感觉，这是不言而喻的。我们当然不可能直接从“感觉是客观世界、即世界自身的主观映象”这一论断中得出“意识是客观存在的主观映象”的结论。不过，问题的关键在于：意识并不是客观存在的主观映象。正统哲学的命题本身就是完全错误的。

在一些哲学家看来，所谓“映象”就是“反映”，“意识是客观存在的主观映象”也就是指“意识是存在的反映”，因而它当然是唯物主义基本观点。但是，“映象”虽然是一种“反映”，“反映”却并不等于是“映象”，“意识是存在的反映”并不等于就是“意识是客观存在的主观映象”。哲学家们在基本概念方面产生了混乱。只要仔细阅读《唯物主义和经验批判主义》一书，我们就应该明白，“映象”或“主观映象”这个术语在这部著作中具有特殊的意义：它是列宁用来表征感觉这一意识形式的认识论特性的专门术语。列宁说“感觉是客观世界、即世界自身的主观映象。”但他并没有认为意识是客观存在的主观映象。他仅仅认为意识是客观存在的反映。诚然，在《唯物主义和经验批判主义》一书中，列宁在个别地方也说过意识是客观实在的映象之类，比如他在一个地方说：“我们的感觉、我们的意识只是外部世界的映象。”[注]但正如这句话所表明的那样，他是把感觉和意识并列在一起的，也就是说，他所谓的意识是特指感觉、知觉、表象等等，而我们当然不能就此认为列宁也承认意识是外部世界的映象。

对这一点的强调是非常重要的。事实上，“感觉是客观世界、即世界自身的主观映象”论乃是唯物主义认识论的一个基本观点，是由列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中第一次阐述的唯物主义认识论的映象论。我们知道，《唯物主义和经验批判主义》一书有很大的篇幅在阐述“感觉”。这并不奇怪。马赫的《感觉的分析》一书在“感觉”上大做文章，把我们的感觉归结为“要素”，从而走向主观唯心主义。《唯物主义和经验批判主义》一书则是针对《感觉的分析》一书的论战性著作，而列宁正是针对马赫的主观唯心主义的感觉“要素”论，才提出了唯物主义认识论的感觉映象论。

列宁指出：“认识论的第一个前提无疑就是：感觉是我们知识的唯一泉源。”[注]“一切知识来自经验、感觉、知觉。”[注]“无论唯我论者（即主观唯心主义者）或唯物主义者，都可以承认感觉是我们知识的泉源。贝克莱和狄德罗都渊源于洛克。”[注]但是试问：“‘属于知觉’的，也就是说，作为知觉的泉源的是客观实在吗？”[注]列宁指出：“马赫承认了第一个前提，但是搞混了第二个重要前提：人通过感觉感知的是客观实在，或者说客观实在是人的感觉的泉源。从感觉出发，可以遵循着主观主义的路线走向唯我论（‘物体是感觉的复合或组合’），也可以遵循着客观主义的路线走向唯物主义（感觉是物体、外部世界的映象）。”[注]这就是问题的焦点。

唯物主义认为，感觉的泉源就是客观存在。不仅如此，唯物主义更进一步认为，感觉是客观存在的主观映象。列宁写道：“任何一个没有被教授哲学弄糊涂的自然科学家以及任何一个唯物主义者都认为，感觉的确是意识和外部世界的直接联系，是外部刺激力向意识事实的转化。这种转化每个人都能看到千百万次，而且的确到处都可以看得到。唯心主义的诡辩就在于：它把感觉不是看作意识和外部世界的联系，而是看作隔离意识和外部世界的屏障、墙壁；不是看作同感觉相符合的外部现象的映象，而是看作‘唯一的存在’。”[注]这就是说，唯物主义认为感觉是意识和外部世界的直接联系。所谓直接联系，就是指感觉是同感觉相符合的外部现象的映象，就是指感觉、映象是对外部世界的正确摄影。

唯物主义对感觉的这一本质规定的揭示当然是万分重要的。这里涉及到认识论的一个根本问题，即人们对自己的感觉的提示是否相信的问题。列宁写道：“马赫主义者喜欢唱这样一种高调：他们是完全相信我们感官的提示的哲学家，他们认为世界确实象显现在我们面前的那样，是充满着声音、颜色等等的，而唯物主义认为世界是死的，世界没有声音和颜色，它本身和它的显现不同，等等。……其实，马赫主义是主观主义者和不可知论者，因为他们不充分相信我们感官给我们的提示，不彻底贯彻感觉论。他们不承认作为我们感觉泉源的、不以人为转移的客观实在。他们没有把感觉看作是这个客观实在的正确摄影，因而直接和自然科学发生矛盾，为信仰主义大开方便之门。相反地，唯物主义认为世界比它的显现更丰富、更生动、更多样化，因为科学每向前发展一步，就会发现它的新的方面。唯物主义者认为我们的感觉是唯一的和最终的客观实在的映象，所谓最终的，并不是说客观实在已经被彻底认识了，而是说除了它，没有而且也不能有别的客观存在。这种观点不仅坚决地堵塞了通向一切信仰主义的大门，而且也堵塞了通向教授的经院哲学的大门。”[注]这就讲得很明白，唯物主义是把感觉论贯彻到底，坚决信赖我们的感觉，坚决相信我们的感官对我们的提示是正确的。所谓“感觉是客观世界、即世界自身的主观映象”，所谓感觉、映象是对外部存在的正确摄影，正是对唯物主义认识论这一基本观念的确切表达。

我们看到，列宁还专门评析了符号论或象形文字论。符号论或象形文字论认为人的感觉和表象不是现实的物和自然过程的复写，不是它们的模写，而是记号、符号、象形文字等等。列宁认为，符号论或象形文字论不能与唯物主义的感觉论相调和。他指出：“恩格斯并没有说感觉或表象是物的‘符号’，因为彻底的唯物主义在这里应该用‘映象’、画像或反映来代替‘符号’。”[注]这是因为符号论或象形文字论“对感觉有些不信任，即对我们感官的提示不信任。不容争辩，模写决不会和原型完全相同，但模写是一回事，符号、记号是另一回事。模写定要而且必然是以‘被模写’的东西的客观实在性为前提的。‘记号’、符号、象形文字是一些带有完全不必要的不可知论成分的概念。”[注]

这就是列宁关于感觉的基本见解。归纳起来，我们可以得出如下结论：

第一，感觉是知识的唯一泉源，一切知识都来自于感觉、经验、表象。但是，感觉本身的泉源是客观实在，感觉是客观实在的主观映象。

第二，所谓感觉是客观实在的主观映象，乃是指感觉是感觉对外部世界的正确摄影。所谓映象或主观映象，乃是指感觉、映象是与外部现象相符合的映象，是对外部世界的正确摄影、模写或复写。

第三，承认感觉是客观存在的主观映象、是对外部世界的正确摄影，就是坚决信任我们的感官，就是相信我们的感官对我们的提示是正确的。唯物主义承认这一点，并根据这一点把自己与主观唯心主义和不可知论区别开来。

由此可见，列宁的“感觉是客观世界、即世界自身的主观映象”论断具有特殊的含义和意义，“映象”或“主观映象”这个术语具有特殊的含义和意义。但是，我们的一些哲学家当然不懂得列宁的感觉映象论，当然不懂得“映象”或“主观映象”这个术语的含义和意义。一本哲学教科书就写道：“即使是歪曲虚假的主观映象，也毕竟是对于客观对象的反映。”主观映象居然可能是歪曲虚假的！这就足以说明哲学家们对列宁的感觉映象论是何等的无知。事实上，我们的一些哲学家根本就不知道唯物主义还有一个感觉映象论，任何一本正统哲学教科书都没有提到这一点。这当然是天大的笑话。

正因为我们的一些哲学家不知道列宁的映象论，不知道“映象”这个术语的特殊含义和意义，他们也就把“映象”与“反映”混为一谈。因此我们当然也就应该很清楚，当哲学家们用“意识是客观存在的主观映象”论来取代唯物主义认识论的“意识是存在的反映”论，并用列宁的“感觉是客观世界、即世界自身的主观映象”论断为这一命题作证时，他们其实是歪曲了列宁的思想。既然如此，我们当然也就不难想象正统哲学的“意识是客观存在的主观映象”论到底是个什么东西。一本哲学教科书就这样写道：“意识是对客观存在的主观映象，是人脑对客观世界的反映过程，是对外界输入的信息不断加工制作的过程。在这一过程中，没有外界的信息输入，就不会有意识的产生，但人的大脑并非一块‘白板’，并非只是对外界作机械的应答，而是要用主观的反映形式对外界信息进行加工，对外界信息进行能动的改造，从而实现主观与客观的统一。”

仅仅在人的大脑中就可以实现主观与客观的统一！这就是正统哲学的解释。如果真是这样，那我们还需要实践做什么？实践是检验真理的唯一标准这一条又何从谈起？

上面所说的那本哲学教科书写道：“无论是感性认识所反映的事物的外界现象，还是理性认识所反映的事物的内在本质，都是客观存在的。”这就是说，只要我头脑中产生了一个观念或认识，那么这个观念或认识所陈述的事物就必然存在着。这就是说，如果我认为火星上有人居住，那么火星上也就一定有人住在那里！

这本教科书写道：“人的意识不管是主观的色彩多么浓厚，不管披上什么样的神秘外衣，它归根到底有着自己的客观‘原型’。”这就是说，哪怕是疯人院里的人说的话，它都有着“自己的客观‘原型’”，因而都是正确的或有道理的！由此可见，正统哲学所谓的“意识是客观存在的主观映象”，其实不是别的，正是唯心主义的思维和存在的同一性论[注]，正是唯心主义的先验论。

10． 从物质决定意识到意识的能动作用论

“辩证唯物主义认为，物质决定意识，而意识又……能动地反作用于物质。”一本哲学教科书就是这样说的。我们的一些哲学家为我们侃侃而谈了意识起源和本质。在这些哲学家看来，仅仅揭示意识的起源和本质是不够的。他们还要进一步论述所谓意识的能动作用。不过，要论述意识的能动作用，就要从物质决定意识的观点谈起。

“辩证唯物主义认为，物质决定意识，……”在我们的一些哲学家那里，这个观点当然是不言而喻的。唯物主义之所以为唯物主义，之所以能够与唯心主义以及其他哲学派别区别开来，就在于它承认物质决定意识。反过来说，承认物质决定意识就必然是唯物主义。因此，这个观点当然是唯物主义的第一个观点，是唯物主义的最基本的观点。

在正统哲学的教诲下，这个观点深深地印在人们的头脑中，成为一个最根深蒂固的观念，一个关于唯物主义的最基本的常识。正因为如此，多少年来，竟然没有一个人对这个观点产生过些微怀疑。但是，事实又如何呢？

首先，所谓物质决定意识，乃是一个典型的本体论观点。但正如我们已经说过，马克思主义是彻底的科学主义，当然不会承认任何本体论命题和观点，因此不言而喻，它当然也不会承认这个观点。事实也正是如此，无论是马克思、恩格斯还是列宁，都从来没有说过这样的话。正统哲学自称是马克思主义哲学，那我们倒要请问我们的哲学家们：你们的这一观点的经典根据在什么地方？

其次，谈到物质和意识的关系，我们已经看到，列宁从认识论方面说得很清楚：“对哲学上的一个派别说来，物质是第一性的，精神是第二性的；对另一个派别说来，则恰恰相反。……对于认识论的这两个根本概念，除了指出它们之中哪一个是第一性的，实际上不可能下别的定义。”[注]他特别指出：“当然，就是物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”[注]由此可见，物质和意识的关系问题就是物质和意识何者为第一性何者为第二性问题。就唯物主义这一面而言，唯物主义承认物质第一性意识第二性，但是，我们并不能从这里引申出物质决定意识这一结论。这也就是说，唯物主义并不认为物质决定意识，而承认物质决定意识也并不等于就是唯物主义。

我们需要弄清楚的一个问题是：正统哲学认为“物质决定意识”，这个命题究竟是什么意思呢？

一本哲学教科书写道：

“马克思主义哲学……坚持物质决定论，认为物质对意识的决定作用不仅表现在意识的起源和本质上，而且也表现在意识的作用上。意识作用的产生，意识作用的大小，意识作用的发挥，一刻也离不开物质运动及其客观规律的制约作用。”

显然，哲学家们是把物质决定意识论与正统哲学的意识的起源和本质论混为一谈。可是，正统哲学的意识的起源和本质论究竟是什么货色，我们已经很清楚了，难道那些乱七八糟的观点就证明了物质决定意识？比如说吧，哲学家们说意识是物质世界长期发展的产物，但难道这就足以说明物质决定意识？儿女是父母的产物，难道父母就决定儿女？哲学家们在这里是难以自圆其说的。

一本哲学教科书写道：

“形而上学唯物主义肯定了物质对意识的决定作用，这无疑是正确的。”这个见解，前半句是正确的，而后半句是错误的。事实上，如果了解一点哲学史，我们就应该知道，所谓物质决定意识并不是唯物主义的观点，而是形而上学唯物主义的最基本的命题。在形而上学唯物主义看来，宇宙中唯一存在的就是物质，物质是世界上所发生的一切变化的基础。因此，所谓无形体的实体和无形体的形体就是荒唐的，是不存在的。意识、思维、思想、情感等等乃是物质，即人的大脑的属性和机能。我们不可能把思维同思维着的物质分开。既然如此，意识、思维等等就是由物质或物质运动决定的，而我们也就可以把意识、思维等等归结为物质运动，归结为大脑物质的机械的或化学的运动。也就是说，意识、思维等等都只是既有开始也有结束的物质机械的或化学的运动而已。这就是形而上学唯物主义的物质决定意识论。这里，所谓决定，也就是指把意识、思维等等归结为物质的机械的或化学的运动，意识、思维等等是由物质的运动决定的。

关于形而上学唯物主义产生的历史背景、它在哲学史上的地位及其意义，经典作家已经作了透彻的论述，在这里不必多讲。正如恩格斯所说，形而上学唯物主义由于历史的局限性，其错误就在于“发展着理性所特有的不顾后果的全部彻底性”[注]。人的大脑及其神经系统的物质运动是人的感觉、思维、思想、情感等等的基础，这是不言而喻的。但是，这并不等于说人的大脑及其神经系统物质运动就决定了人的感觉、意识、思想，并不等于说我们可以把感觉、思想等等归结为人的大脑的物质运动。恩格斯就曾质疑道：“终有一天我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子和化学的运动；但是难道这样一来就把思维的本质包括无遗了吗？”[注]而列宁也说过，对于无感觉的物质如何与有明显感觉的物质发生联系的问题，还需要研究再研究。但这就已经与哲学不相关，而是一个科学的问题了。

既然物质决定意识这一命题的本质就是如此，既然从本质上讲，它就是一个典型的形而上学唯物主义的观点，经典作家不会认可这样的观点，就是不言而喻的。就物质与意识的关系本身而言，列宁仅仅是从认识论方面指出，这种关系仅仅是在“非常有限的范围内”才有绝对意义，即为了解决我们的认识、我们的知识的客观泉源问题，这种关系仅仅是在物质和意识何者为第一性何者为第二性这个认识论的基本问题的范围内才有绝对意义，而从这个意义上讲，唯物主义所能承认的，也仅仅是物质第一性意识第二性这一点。

但是，我们的一些哲学家却说什么辩证唯物主义认为物质决定意识，说什么马克思主义哲学坚持物质决定论，这当然是糊涂透顶的话，是把马克思主义与形而上学唯物主义混为一谈。不过这也难怪，既然哲学家们肯定了形而上学唯物主义的这一观点是正确的，那么他们当然要继承这个观点，并当然要把它上升为唯物主义的一般观点，上升为所谓马克思主义哲学的观点。

不过尽管如此，我们的这些哲学家终究不至于公然把意识、思维等等归结为大脑分子的物质运动，终究不至于公然认为意识、思维等等是一种物质的机械运动。可是，“物质决定意识”命题的本义就是如此。既然哲学家们不便于公然承认它的本来含义，那么这个命题也就失去了它的实质性内容，而变成了一个僵化而空洞的命题。正因为如此，尽管这些哲学家把物质决定意识论看作是唯物主义最基本的观点，但所有的正统哲学教科书在提及这个观点时都语焉不详，闪烁其辞，而所谓“物质决定意识”也就成为流行于理论界的一句最无内容的套话。这就是正统哲学的物质决定意识论的实质。

11． 从物质决定论到意识的能动作用（续一）

我们的一些哲学家肯定了形而上学唯物主义的物质决定意识论是正确的，认为这是唯物主义一般观点。不过，这些哲学家终究是“辩证唯物主义”，他们终究要表明自己与形而上学唯物主义的区别。于是，正统哲学就有了一个意识的能动作用论。

“形而上学唯物主义肯定了物质对意识的决定作用，这无疑是正确的。但它对这一正确的原则却作了机械的片面的理解，认为坚持物质的决定性就不能同时承认意识的能动性，而以否定意识的能动性来维护自己的唯物主义。”

一本哲学教科书就是这样说的。这就是说，形而上学唯物主义之所以否定意识的能动性，仅仅是因为它对物质决定意识论“这一正确的原则”作了“机械的片面的理解”！

我们现在当然知道我们的一些哲学家是怎样“正确理解”物质决定论“这一正确的原则”的。一本哲学教科书写道：

“辩证唯物主义在肯定物质对意识的决定作用的前提下，又承认意识在认识世界和改造世界中具有巨大的能动作用。”

而另一本哲学教科书表达得更简明：

“辩证唯物主义认为，物质决定意识，而意识又……能动地反作用于物质。”

这自然是十全十美了。可是，如果还记得列宁在《再论工会、目前局势及托洛茨基和布哈林的错误》一文中的有关论述，我们就应该明白，这根本不是什么辩证唯物主义，而正是列宁批判过的不折不扣的折衷主义。

难道不正是这样的吗？我们知道，形而上学唯物主义是不承认意识的主体性和能动性。这就是恩格斯所说的“唯物主义开始憎恨起人类来了，……它就只好抑制自己的情欲而变成禁欲主义者”[注]。本来，既然形而上学唯物主义坚持物质决定意识论，既然它把意识归结为人的大脑物质的机械的和化学的运动，那么它就必然要从理论上否定意识的主体性和能动性。否则，它的物质决定论也就不成立了。由此可见，形而上学唯物主义之所以否定意识的主体性、能动性，其根源就在于它坚持物质决定论。

但是，在我们的一些哲学家看来，物质决定论与意识的能动性并不是互不相容的。在他们看来，我们可以在承认物质决定意识的前提下，承认意识的能动性。可是，物质决定论与承认意识的主体性、能动性本来就是互不相容的，坚持物质决定论就必然否定意识的主体性、能动性，而承认意识的主体性、能动性就必然要放弃物质决定论，我们的哲学家们又怎么能同时承认这两个互不相容的观点呢？不过，这些哲学家自有他们的妙法，那就是折衷。简单地说，他们一方面同时认可这两个互不相容的命题，另一方面把物质决定意识这一命题的具体内容抽象掉，让它变成一句没有任何实质性内容的套话，就象我们在前面的分析所表明的那样，从而求得这两个命题在表面上的相容。这自然就是折衷主义了。

正因为如此，我们也就不难料想，以这种思想为前提的正统哲学的意识的能动作用论究竟是什么货色。一本哲学教科书写道：

“意识的能动作用实际上只是物质对意识的决定作用的大前提下，意识对物质的一种反作用。”

需要指出，所谓“意识的作用”、“意识的能动作用”、“意识对物质的反作用”等等术语是一些哲学家生造的，经典作家绝没有说过这样的话。一些哲学家要承认意识的能动性。不仅如此，他们要在“物质对意识的决定作用的大前提下”承认意识的能动性，也就是说，要使意识的能动性与物质决定意识论连接起来。因此，他们也就杜撰出“意识的作用”、“意识的能动作用”等等概念来取代“意识的能动性”，认为所谓意识的能动性就是意识对物质的反作用。但是，意识的能动性就是意识的能动性，而不是什么意识的作用或意识对物质的能动反作用。我们在后面会专门谈到，马克思主义的意识的能动性论乃是马克思主义认识论中的一个相对于形而上学唯物主义的直观反映论而言的基本观点，它与物质决定意识论没有任何关系。这些哲学家胡乱把意识的能动性解释为所谓意识对物质的反作用，这本身就表明，他们从来就没有弄清楚马克思主义的意识的能动性论究竟是什么。

撇开这一点不谈。就正统哲学的“意识的能动作用”论而言，有兴趣的同志可以去浏览一下各种版本的正统哲学教科书，就可以看到哲学家们是怎样天马行空搬地自由发挥。在这里，我们仅仅就某一本正统哲学教科书的有关论述来谈一谈。

按照这本教科书的说法：

“意识的能动作用具体表现在以下几个方面：

第一，意识活动的目的性和计划性。人们在反映客观对象时，总是基于实践的需要带着一定的主观倾向和要求，抱有一定的动机和目的。人的活动中预定的范围、目标、活动方式和步骤等，都体现着意识活动的目的性和计划性。这些是任何动物所不具备的。……

第二，意识活动的主动创造性。意识对世界的反映，是一个能动的创造性的过程。意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够由感性认识能动地上升到理性认识，反映事物的本质和规律。它不仅能够‘复制’当前的对象，而且能够追溯过去，推测未来，创造一个理想的或幻想的世界。

第三，意识活动对于人体生理活动的控制。……科学发展提供越来越多的事实证明，人的心理过程一方面依赖于人体的生理过程，另一方面又积极地作用于人体的生理过程。

第四，意识活动对客观世界的改造作用。意识的能动性不仅在于人们从实践中形成正确的思想，更重要地表现在以这些正确的思想和理论为指导，通过实践把观念的东西变成现实，在自然界打下人类‘意志的印记’。……”

一眼就可以看出，这都是一些似是而非的见解：

第一，人的意识活动当然具有目的性、计划性，人作为理性的动物，其活动当然是有目的、有计划的活动。这是人的自我意识的表现。可是，这种目的性、计划性同“意识的能动作用”有什么相干？它又是怎样“反作用于物质”的？哲学家们拿人的自我意识的这种目的性、计划性来与动物意识相比，试图以此来表明这就是意识能动作用的表现，这纯粹就是胡扯了。

第二，马克思主义认识论是能动的革命的反映论，它肯定意识在认识客观世界过程中的能动性或者说主动创造性。可是，认识世界就是认识活动，它又何曾“反作用于物质”？

第三，哲学家们把意识活动对于人体生理活动的控制看作是“意识能动作用的表现”，并认为还有科学证明。但不言而喻，不仅是人体生理活动，人的一举一动、一眨眼一皱眉都是由意识控制的，难道哲学家们也认为人的一眨眼一皱眉都是“意识的能动作用的表现”？我们注意到，这本教科书的新版本删去了这个见解，或许哲学家们自己也觉得这个论据太勉强了吧。

第四，哲学家们认为意识具有改造客观世界的作用，但这是胡说。正如马克思所说：“思想根本不能实现什么东西，为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”[注]“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”[注]不是人的意识，而是人的活动改造着世界。人的活动要受意识控制，但这并不意味着意识在改造世界。意识改造不了任何东西。认为意识可以改造世界，乃是典型的唯心主义。

由此可见，正统哲学的这些见解其实是站不住脚的。或许有人会问：哲学家们为什么要把这些不言而喻的事实称作“意识能动作用的表现”呢？这个问题并不难回答。稍加思索就会明白，这些不言而喻的人的意识活动和人的活动正是哲学家们无法用他们的物质决定意识论加以解释的，而正因为解释不了，他们只好虚构出一个不伦不类的“意识的能动作用”概念，以概括这些事实，从而使正统哲学的物质决定意识论不至于遭到这些事实的反驳。这就是正统哲学的意识的能动作用论的实质：一个典型的折衷主义的产物。

（五）关于正统哲学意识论的其他几个观点

我们对正统哲学意识论的意识本质论和意识的能动作用论进行了分析。当然，正统哲学意识论的内容不止于此。比如，它还有一个所谓的意识结构论，把不同科学从不同方面、不同角度对意识现象的研究、分析及其结论拼凑在一起，而称之为“意识的结构”，等等。不过，我们不必再浪费笔墨了。现在应该很清楚，正统哲学的意识论不过是由种种陈词滥调、种种乱七八糟的东西乃至种种谬误拼凑起来的理论，而其实质则是形而上学唯物主义加折衷主义。

不用说，一旦接受了这个理论，一旦从这个理论出发来看待意识现象和意识世界，我们会犯多么大的错误。在这里，我们只以正统哲学在动物意识问题和人工智能问题上的见解为例，就可以完全明白这一点。

首先是动物意识问题。动物具有意识，这是十九世纪的人们就已经知道的事实。在《自然辩证法》一书中，恩格斯就指出：“我们并不想否认，动物是具有从事有计划的、经过思考的行动的能力的……动物从事有意识有计划的行动的能力，和神经系统的发展相应地发展起来了，而在哺乳动物那里则达到了已经相当高的阶段。”[注]他还特别举例说：“在英国猎狐的时候，每天都可以观察到：狐是怎样正确地运用它关于地形的丰富知识来躲避它的追逐者，怎样出色地知道和利用一切有利的地势来中断它的踪迹。在我们的那些由于和人类相处而有比较高度的发展的家畜中间，我们每天都可以观察到一些和小孩的行动具有同等的机灵的行动。”[注]在今天，动物具有意识已经是众所周知的常识，而动物意识也正在被科学越来越深入地研究着。

但是，我们的一些哲学家却拒不承认这一常识。按照这些哲学家的见解，

动物只具有“动物心理”，而不具有意识。

某一本哲学教科书煞有介事地将“动物心理”与人的意识进行对比：

动物心理、动物反映形式与人类意识有根本区别：动物的反映是以具体形象的感觉即感性形象出现的，人的意识则以抽象的概念即理性形式为主要特征；动物的反映是没有自我意识，人的意识则是在劳动的基础上形成了自我意识；动物的反映能力是生物遗传的，而人的意识则是社会历史性的；动物的感觉和心理是动物大脑等物质器官的属性，意识则是人脑的属性，等等。

那结论就是：“总之，以人脑为物质基础的人的意识，同动物心理相比，具有全新的特征。理解这一区别的关键是意识的社会性。意识从来就是社会的人的意识。离开社会，离开社会实践，就不可能对意识的产生和发展作出唯物辩证的科学解释。”

这自然是在狡辩。所谓动物心理当然就是动物意识，或者说就是意识。动物意识作为一种意识，与人的意识有相当的不同，这是谁都不会否认的事实。但是，我们当然不能因为二者的不同就不承认动物的意识是一种意识。人的意识当然是人的大脑和神经系统的产物，是社会的产物，而正因为如此，人的意识就是一种高级意识。相比于人的意识，动物的意识基本上是一种生物本能意识，但它终究还是一种意识。不仅如此，人本身就是一种动物，因而人的意识中天然就存在着动物式的本能意识。这就足以说明动物意识也是一种意识。哲学家们说什么“动物心理”，而不承认动物具有意识，其实不过是在术语上玩弄花招。

我们的一些哲学家之所以在动物意识问题上狡辩，之所以不承认动物具有意识，其原因是显而易见的：既然他们把意识是人脑的机能、是社会发展的产物等等见解当作意识的本质规定，既然他们认为所谓意识就是人的意识，除了人的意识之外再也没有别的什么意识，那么他们当然也就不会承认动物具有意识。反过来说，如果承认了动物具有意识，那么正统哲学的本体论意识观也就不攻自破了。由此可见，正统哲学的意识观甚至与最一般的意识事实相矛盾，而一些哲学家为了维护自己的观点，是可以任意践踏事实的。

其次是人工智能问题。众所周知，电子计算机、人工智能是二十世纪最激动人心的科学发明、科学成就之一。它的产生及其迅速发展，给人类社会的生活带来了最深刻的变化，而它的未来以及它对人类社会生活的进一步影响则更是不可限量，对此作任何定论都为时过早。

人工智能的产生和发展，为意识科学提出了一个崭新的问题：人工智能，或者说机器思维究竟是什么？它究竟是不是一种思维？不言而喻，这个问题直接触及到意识科学最根本的问题即思维究竟是什么的问题，因而也绝不是一时可以弄清楚的问题。

但是，在我们的一些哲学家看来，这个问题根本不成其为问题。某一本哲学教科书就写道：

“一些人产生幻想，以为机器真的能够思维，……”

这就一口否定了机器思维问题。

我们现在当然知道哲学家们否定机器思维问题的理由。这本哲学教科书写道：“机器思维”同人类思维具有本质区别：第一，机器人只是机器，电脑只是人脑的模拟物，人工智能纯系无意识的机械的、物理的过程；而人类智能却主要是生理的和心理的过程；人工智能永远也不可能具备由人类的感情、直觉、想象、猜测等心理活动所构成的精神世界。第二，人工智能没有社会性。第三，人工智能没有人类的意识所特有的能动的创造能力。第四，电脑要由人类控制。可见，人工智能决不是本来意义的人的智能。

这无非也就是说，意识、思维是人脑的机能，是社会的产物，因此机器不可能思维，所谓机器思维乃是一种幻想。这与一些哲学家拒不承认动物具有意识，其情形是完全一样的。

这样，我们的一些哲学家仅仅用正统哲学的意识本质论，就解决了意识科学领域的最新问题。这真是一项了不起的伟绩。只是可惜，人工智能科学的发展方向恰恰超出了哲学家们划定的界限，它恰恰是以研制类似人脑的智能机器人为最新的发展方向！

★★★★★杨春对引文内容的批注：20090414 新注于印刷版起印之时

在完成了《意识是这样构成的》及《人脑运行论》的全部理论体系之后，站在现在的认识水平上，回过头再来看这些内容，仍有一种把我们的认识，再带回到早期的观点和早期的困惑之中去的感觉。现在如此，在更早的近三十年前，更是如此。那时我们能找到的全部的有关意识的参考内容，都是此类的内容与认识。当然本中收录的这些内容中，有的已经带有了二十一世纪现代科学观的认识了，理解起来相对容易了一些。

而我正是从这厚重的——人类整体的这种认识中走脱出来的，在没有一点的科学的精细精确的结构过程的思想认识体系中走出来的。当时的感觉是：人类整体的思想和文化是一致的，因为，说到底，在人类的整体之中，文化和思想方法都是相互渗透相互传播的。如果有某一个新思想在人类中产生，这个新思想就会自然地向世界传播、渗透、融合、演变与发展。其传播虽然存在衰减性，但总能找到一点线索和味迹。而在没有丝毫的揭示人脑的思想方法的传统认识中，包括隐含的抽象科学逻辑和方法体系中，产生出新一个能解决人脑意识问题的科学方法和观点，这才是最困难的！！！而当其产生之后，这个新思想，它又是难以被理解、被接受和认同的！！！好在科学能使我们用精确的形式和规则来严谨地说明自然，这种明晰性自然性严格性规律性，会令科学的人们去接受它与相信它，论证它或指出它的不足而发展它。而正因如此，才造就了人类的科学的今天的强大。

第二章．对传统的各学派意识观点的总体总结

1．总体说明

在上面，收集了目前人类对意识问题所有具有代表性方向的研究和认识论述。其不仅有与意识概念直接有关的论述，还有直接标明对意识本质的有关论述，同时也有了与意识有但却是早期的称为“精神”概念的论述，以及人文角度的意识概念等，最后在其中还有一些现代的对意识问题进行全面的，站在人工智能及计算机角度对意识问题的论述。

这些论述，有现代的、有早期哲学史上具有代表性的哲学家的论述。从这些研究中，我们可以注意，在各种观点之间本身就有矛盾。其中有些人已经对哲学认识中对意识问题所持的观点进行了反驳。其中明确地具有了现代的科学角度意义上的观点，即意识是人脑上的物质反应过程所产生的科学观点。

但上面众多的研究，总体上仍都只是认识上的说明和研究，都是在“是物质决定意识，还是意识决定物质”这样的类似的认识上的说明、争论和论述。虽然，其中有些已经指明了是意识由人脑上产生的，而不是神灵和其它什么构成，但它们并没有去直接地解答——意识构成的问题，都没有回答构成意识的生理物质结构过程是怎样的——这样科学性问题。

应该承认，人类先前的对意识问题的众多探索和研究，为我们确定意识的基本概念，以及意识一词的语言称呼所指的事实概念，是有其不可替代的作用的。虽然这些概念还比较含糊，但其众多的不同的描述，从各自的角度给出了对意识所指向内容及实质的全方位的描述以及定义和界定。

同时，这些研究所揭示的意识反映活动的现象形式，以及心理反映过程的规律、现象特征等，还具有它更多的现实的意义，它为人们掌握精神和心理现象，为人们进行分析和控制人的心理活动，治疗心理和精神疾病等，都具有确定的实际意义。同时，它也为从物质结构过程方式上揭示人脑建立了概念基础。

在这样的系统罗之后，我们说关于意识的问题，不仅是一个众多哲学家、精神分析学家、心理学家、生理学家所关注的认识问题，同时，也是被现代众多具有现代的已经具有人工智能科学思想的诺贝尔奖获得者、众多的科学家、人工智能学者，所关注的一个重大的问题，它实际上是一个与认识科学直接相关的科学问题。

毫无疑问，意识，其的产生、运行和发展，是建立在精确的物质结构上的物质运行所构成，它是生理物质水平上结构和过程所构成的功能的外在称谓。它不是一个一般的与生理结构无关的认识领域内的认识问题，而是一个需要从物质结构和物质运行方式这样精确的物质形式关系上去解释其构成的内在机理的科学问题。为此，在精确的物质的角度，从精确的物质角度来理解意识构成的人脑运行过程，这就是人脑运行论所要解释的问题，也是本论著所解决的问题。

（注:本论著也是人脑运行论在意识问题，这样一个专题性的问题方向上的认识上的连接、解释和沿伸。）

2．传统意识概念的含糊性和局限

上述给出了众多的有关意识的探索，它们都是人类早期，在没有构成与人脑生理物质结构的连接上的一些认识，但它也为我们对意识所涉及的方方面面有一个参照性的总体概貌性的认识。它为我们确定了被我们用语言词“意识”所称呼和代表世界原本真实实在的那种内容。

但这些都是早期，甚至于还有更早的把心当成思维器官时的一些观点，说穿了，它们是人类还没有神经科学所揭示的人脑内在神经生理物质形态结构时的一些分析和研究。

用现在的话来说，它们还只是在面上，而与人脑内在生理物质结构和物质运行过程相联系角度上进行与意识反映的连接。

（1）传统意识概念的含糊性

尽管，人类目前已经从众多角度来对意识问题的探讨，但是可以说，到目前为止，我们所有的有关对意识问题的研究和探索中，几乎全部都是认识性，并且连接意识本身的基本概念，都是隐含性地认定的，这种隐含。使我们对这样一个十分确定和重要的基本概念，落到了一种“只能意会，不能言传”的境地。

即我们都只能用我们的——领悟，去领悟所言传的那种“意识”。而且，都总是停留在这种“领悟”的状态之中。比如：潜意识的概念。我们只能用我们对意识问题的领会，去领会其所代表的形式，它并没有能被明确地意识到的那些形式或对意识的影响，或形成做出人体反应的意识行为。（当然，这里所说的也不一定正确。）因为，我们无法把它落在具体的物质层面的概念上。这是十分不正常的。但是为什么会这样呢？归根到底，这是人们还没有把意识与产生和形成意识的物质结构体之间的根本连接关系完全弄清楚所造成的。

毫无疑问，意识是一定要有其具体实在的形式方式上的概念的，因为它与人脑内在的生理物质结构及物质结构上的物质的运行过程紧，所密相关的。动物没有意识吗。因为“动物没有语言”所以没有意识，现在动物的语言有很多。狗会算术因此我们的许多说法本身就站不住脚。实际上，现在的条件下的对许多动物的深入的观察和训练，已经越来越否定了这种认识。

当然我们不要陷入这里的纠缠，而去直接地回答意识构成的神经物质结构过程这样的本质问题。

（2）传统角度的深入只是解决了意识划分和概念确定的问题，并没有将意识产生的核心作为研究的重点。

在众多的对意识功能中的具体功能的研究中，我们会发现这样一个问题，即使我们沿着这种方向，对意识进行怎样的深入研究、划分和细化，也不会解决意识的根本问题。同时，这些认识，都只是纯粹的与生理物质结构没有联系的纯认识方向的深入。其最多是对意识的具体的反映内在形式和种类进行更深入的划分，但它却仍然是空中楼阁。

为什么呢，就是因为我们没有将产生意识功能现象的具体现象，与其产生这些现象的物质结构体——人类的大脑建立起联系。也就是说将我们所挖掘的众多具体的意识功能与人脑内在生理物质结构之间建立连接。这就使得一个本来就是原本一体的两个层的东西，给我们只去解决了一个方面。

但是，毫无疑问，无论现代的人们，站在什么样的角度来说明意识问题，有一点是绝对不能否认的，那就是从现代的科学认识观念来说，意识是由人脑生理物质实体上的，生理结构和生理物质的运行过程所决定的，它是在人脑这个由数千亿个神经细胞及其连接结构所构成的结构体上，生理物质的运行所构成的。无论这个连接有多么的复杂和困难，我们必需得完成这个连接，才能完整地解释意识问题。这里的讨论，不仅能使我们构成对意识问题及意识概念的系统认识，同时更重要的是，我们能建立系统的与人脑运行论相连接的意识观念和概念，以及认识意识的本质。它可构成我们对意识问题以及人脑构成意识和智能的整个人脑运行的系统的脑科学理论问题的完整认识。在人脑运行论中，对意识的本质进行了基于生理物质结构和过程方式上的构造和定义。在这样的基础上，我们以其观点为基础，对其从认识论、心理学、精神分析和哲学的角度，将其概念性所相关的内容的和认识观点进行一个系统的论述。

3．今天人们对意识问题所关注的核心点

在前面的罗列中，我们已经看到，有些研究学者已经注意到了意识的根本方向，或者说，也隐约感觉到了最终解决意识的根本点，但由于意识问题所涉及的方面众多，同时，也由于传统的有关意识的一般性的内容太多，受其观念的牵引，一时难以摆脱这种传统观念。

实际上，我在84年的时候，研究人脑时的思路发展过程也是如此。

我明知道，我们当时所关于意识和人脑方面的书籍和研究都不是解决人脑与意识的根本问题的，当时，明明白白地想把人脑上所体现出来的意识功能，与人脑的生理物质结构联系起来。但是当细细地分析人脑结构，将它们与人脑上所产生的意识功能联系起来时，一研究人脑就是众多的生物学、神经生理学、神经心理学所提供的人脑内部结构，而将其与意识相连接时，意识的功能众多，一下子又跑到去分析众多的具体的意识功能之中，而意识的功能与人脑之间的连接关系是怎样的？怎能样的结构才能构成意识？总感觉谜雾一团，甚至于连问题都说不清楚，同时，也在更深地问——意识到底是什么？怎样的结构才能构成意识？（当然，这个问法在当时都不会这样明确地问出来。因为对意识，人们感觉的是那样的神秘不清。）

我在当时，做了一个比喻，即人脑就像一面哈哈镜，外部进来的内容经过人脑所反映出来的，都是经过这个哈哈镜变换后的内容。且这个哈哈镜不仅非常复杂，而且还是一个不断变化的哈哈镜。我们当时所研究的意识现象，都是人脑中所反映出来的内容，我们在人脑上所发现和所研究的意识功能，都是经人脑反映出来的功能，而它们并不是人脑真正本身的功能，虽然，这其中有必然的关联关系，但它们确完全不是一回事。

4．综述

在本部分中，罗列了众多关于意识的问题的研究和人们的看法，虽然各有其说，但总体上来看，人们普遍地认为，意识问题是一个还没有解决的大问题。在众多的认识研究中，都把意识问题，看成一个在目前看来还未解决以及难以说清楚的问题，都认为以前的学说都没有将意识问题说清楚，都未能从现代人的科学观念上明确地解释意识问题。如在哲学方面，从十九世纪马克思明确地提出——“思维和存在，是当前哲学的基本问题”到现在，已有近两百年了，在当时所说的思维是一种泛指，它实际上指的就是我们现在所说的意识。在当是一个明确的争论点就是，唯物论与唯心论关于——是物质决定精神，还是精神决定物质，的争论中。其中的精神，其根本的内含也是指的人们所说的意识。在当时的时期，甚至到今天，众多的人们还不知道意识与精神的区别，并且将这两个概念混为一谈。

再有就是，在当今的科学技术的发展过程中，人类已经制造出了能进行高度智能分析的智能计算的机器人，它已经能具有相当高的下棋以及许多方面的智能。这一方面，增加了人们对智能现象的客观角度认识，加深了人们对智能问题的理解。但同时也发现，智能问题，远没那么简单。而人脑上的智能，与人脑的意识功能之间，是具有极为重要的关联的。即我们的现今的智能计算机，还不能像人一样，具有天生的自我的意识、以及自我意识作用下，通过学习来获取智能。它还必需要由人来为其编制程序。而这一切又都根源于何，即在更深的关系上，意识是怎样的、智能又是怎能样的。这就使人们会问，人脑上的意识、理解和创造功能是怎样构成的。

这些众多的方面的困惑，都涉及一个中心问题，这就是意识问题。而对意识问题，我们连一个统一的基本概念和定义没有，而且，我们对意识的概念各有所指，各有其说。这种情况，也使不同的学派，和不同角度的研究和讨论，因其既定的语言词所代表的概念和意义上的理解的不同，而造成讨论上的疑义和争论。为此，本文在人脑运行论所构成的——完整地解决人脑内在工作机理及意识构成的结构方式的基础上，对意识的问题，进行一个系统的基于生理物质结构角度的彻底解答。

意识问题，不是单独的问题，它与人脑与连接，它是人脑运行论中的四大问题之一，是人脑运行论理论整个系统框架——人脑、意识、精神、智能四大不可分割的问题之一，也是人脑运行论所要解决的——人脑问题中的重要基本问题。站在现代科学的认识观念上，如果解决人脑问题时，没有最终解决意识问题，那么，仍然可以说人脑问题根本就没有被解决。

同时，意识问题本身就是一个重大的系统的科学认识问题。因为，意识的产生和构成是在人脑这样的生理系统上构成的，依现代的科学认识观念，它一定有其产生的内在的物质结构方式，无论意识的功能多么复杂，它一定是由人脑这样的生理物质实体上，物质的运行所产生和形成的。决没有什么物质之外的非物质的神和灵魂的作用，即人脑上的意识活动的根本，是物质的活动。

但是，物质的活动是有规律的，因此，我们说意识也是能被认识的。无论它是什么样的规律。在人脑运行论所完成的对意识的根本解释的基础上，在此从单独意识问题的角度，进行一个更为具体的专门对意识问题的系统论述。并进而将众多具体的意识概念与人脑内物质结构和运行过程，进行一个更为具体的概念连接。以使我们能完整地从物质的结构和运行方式，这样的根本的形式上，完整系统地解决意识问题。

同时，关于意识的问题，也是一个相对古老的问题，同时，也是一个涉及面较广的问题。而且，它也是具有多种不同的角度，和不同的定义和概念的说法的问题。为此，为了使我们能系统地了角意识的全貌，以便于与精细的结构角度说明构成系统的认识和连接，在解释意识问题之前，我们先对传传统各领域中，对意识的认识、概念划分、定义等，进行一个原本概念的罗列和汇总，在些基础上，再从概念角度进行一个总体的归纳，在这样的基础上，进行其与人脑运行论的结构角度的解释连接，由此构成对意识问题的完整解释。

意识问题是当今人类所关心的一重大问题，由于其功能和与人类的认识发展相关，以及与人脑相关，同时其所体现出来的功能细节众多，不同的学科角度的认识也不尽相同，都从一个侧面反应了意识的概念范畴。为此，为系统起见，我们先将各种对意识问题的认识和研究结论，罗列如下。

应当说，这些先前的对意识的认识和研究，都是随着人类文明发展，及人类对客观事物认识观念的要求，而发展的。我们今天所要研究和解决的意识，就是要从产生意识的生物实体——人的大脑，其是如何由其物质的形式，来构成意识的。它已经不是我们传统的意义上的对意识的一般性的认识、概念深化和概念确定，而是从物质的结构和物质的运行的方式上，解决意识是如何构成的问题。

不能否认，人类先前的对意识问题的各个角度上的认识，都是人类认识发展的精髓，它给出了我们对意识问题的外在的划分，概念确定和具体的体现形式，以及其概念所指的内含，这些认识角度的研究，为我们对意识问题，建立系统的科学角度的物质结构性连接，奠定了基础。

可以说，在人脑运行论以前的一切有关意识的研究和认识中，几乎全部都是从纯认识角度的概念。其中，虽然也都具有一些与如下我们所将要说明的意识概念相关，但其基本点都是认识角度的，其更深的，也只是对意识本质，在概念方向的认识上又深了一步。并没有真正从产生意识的物质结构角度构成完整的科学连接。在这些方向，其具体的深入，产生了越来越多的有关意识问题的概念划分，也都是如此。如潜意识、无意识、前意识等等。这些方面的越来越多的概念，同时也带给一个对我们研究意识问题不利的一面，就是它淹没了我们的视线，模糊了关于意识问题的核心的主要的问题。为此，我们它归结为纯认识方向的深入，把它做为一个方向的归纳。并使我们的着眼点放到——意识与其产生的物质结构体之间的连接关系是怎样的这样的科学命题上来。

这里所罗列的各家观点，虽然是已经在众多的先前的书籍中已经有了，但为了集中展现意识概念的不同角度和侧面，以及多学科的观察认识，以便于对本文所构成的对意识与人脑生理物质结构上的科学角度连接的理解和参照，为此，将其集中汇总。

5。人脑运行论及本论著作者注：

上面的文章及研究，虽然来源于网站，但它们具有与众多实际的书籍媒介的直接连接和真实人及学者的连接。我相信这些是真实的，至少它们都是具有明确的与意识问题有关的论述及研究和探索。做为说明人们对意识问题的研究现状，这样一个对本文来说所起的参照性作用的来说是足够了。

第二部分。意识构成的结构过程

（从结构过程角度解释意识的产生和构成）

在第一部分中罗列了众多与意识有关的研究，由于这些研究，都没有将意识与产生意识的生理物质结构和生理物质运行的过程方式的连接。因此，我们也不必在其方面浪费精力，以不至于淹没我们的真正目的。

在我看来，在当今的科学观念下，对于意识的研究，就是要解决——意识功能的产生，与人脑内在物质结构和物质反应过程之间的深刻的内在关系，它是从精细的物质结构与意识功能之间进行连接的科学理论。本部分所要解决的就是这个问题。

值得庆幸的是，现代科学进步时代下的众多人和学者都已经具有了这种观点。人们需要的是真正的科学，这需要许多人放下众多的表面性的功能现象的研究角度。实际上，包括我在内，也是从一般的认识角度及表面现象的研究中走过来的。摆脱了众多的人脑意识功能现象的众多认识，而走到研究构成这些现象的内在本质的物质过程之间的连接和构成关系。这虽然不太容易，但一旦为人们所理解，这就变成了一个简单的问题。只是需要我们改变看问题的角度，意识功能是人的自身头脑上的功能，而不愿意接受和不站在客观事物自然的角度，把人脑也当成是动物的大脑一样的自然世界中的大脑，当成自然世界中的物质结构体一样的结构体，只是这种结构体的形式比较特殊罢了。一旦理解了人脑意识构成的完整的结构和过程方式，我们就会认识到它也像天体的运行的规律一样，清楚而简单。同时，它也像人们认识天体宇宙一样，步入一个，使人们的认识，从一般性的与结构无关认识，走到从精细的物质结构和过程上，精细地描述人脑内在的意识反应结构过程的新时代。它将使我们人类能制造出与人脑智能水平一样的，具有学习、理解、思维、创造及能动功能的智能机器或精神载体来。

第一章．人脑运行论所确定的意识概念

按照人脑运行论和本论著的观点，我们将意识概念整体地确定如下：

一．意识的总体概念

意识，就是大脑上的反映大脑之外的外部世界内容，以及与这些外部内容相关联内容和对大脑自身生理过程及机体的控制功能的——大脑生理反应功能的总称。简言之，意识就是反映大脑之外内容及与其相关联的生理内容的生理反应功能的总称。

对意识问题，由于其包含众多的不同的角度和方面，并且在各不同的方面其又具有不同的特征体现，因此，我们又将意识分成如下的几个具体的方面。

1．从直观的形式上来说，我们说意识是人脑对外部事物或客观世界的反映或反映的过程。

2．但从物质的层面上来说，意识对外部事物的反映或反映过程中，其本质上是在大脑内在生理物质结构上，生理物质的反应和反应过程。因此，在从人脑生理物质角度来研究和说明意识时，我们将意识说成是物质的反应和反应的过程。其两个概念之间的关系是，人脑内在的生理物质反应，其反应的过程中，由这种生理物质的反应，由于其人脑内在的生理的构成的结构，决定了它的这种反应能反映出人脑所接收到的外部世界的内容。

3．从时间特性上来说，意识的反应和反应的过程，它可体现为两种反应的形式：即其反应的即时的状态和反应的过程。对其状态，即我们所说的意识状态，而其反应的过程，我们叫做为意识反映过程，也可以说是意识反应过程。即其专指构成这种反映过程的内在生理物质的反应过程。由此说来，意识它在外在的直观上，它是人脑对外部客观世界的一种反映的过程，而在其内在的形式上来说，它是构成人脑生理物质结构上物质的反应和反应过程。

4．在意识反应的过程中，又具有形式上的功能特征，对此，我们在从功能角度讨论意识问题时，又把它称为意识功能。即从内在结构角度来说，其内在的构成意识生理性的反应过程中，又会在体现出外在的形式功能的内容，如意识功能中的思维功能、创造功能、感觉感知功能、理解功能、语言功能、智能功能等，我们把这种类在人脑上的专门反映外部外部世界内容中的具有具体功能形式的特征的反映功能，统称为意识功能。即意识功能就是在大脑上的意识反应所体现出来的功能的总称。也即大脑上具有的反映和控制大脑外的内容，以及与大脑外内容相联系内容的大脑生理功能中所表现出来的感觉、思维、创造等功能的总称。

二、依上如此，我们将其概念总结性地罗列如下：

意识，就是大脑上具有的反映大脑之外的内容，以及控制大脑及与相关生理功能大脑生理反应功能的总称。

意识状态，就是指人脑对其所接收到的刺激内容和脑中所呈现出来的反映内容有自知的能力，或者说能知道其内容的状态。

意识功能，就是指大脑所具有的感觉、思维、理解、创造、语言功能、抽象思维、能动、感知，以及早期人们所说的精神、心理现象、心理过程、以及对人体进行感觉和感觉控制、运动控制功能等形式功能的总称，或者笼统地说成是人脑反映功能的总称。其关系是，意识功能的执行，通常情况下都是在意识状态下执行的，在这种功能状态下，人脑对所接收的内容具有形成记忆、建立人脑内在神经之间连接结构、及对内容能构成人脑的整体反应过程的感知。（详细解释见本部分的全面论述）而我们所说的潜意识、前意识等，都是有大脑没有构成明确意识内容时的生理物质的活动和反应的过程。

3．意识反映过程，就是从反映客观世界的角度，所讲的意识的生理性的物质反应过程中，所“反映”内容时，其反映的过程。

4．而意识反应过程，则专指其构成意识反映内容时，大脑内在生理物质的反应过程。

三、对意识概念的进一步解释及本论著所持的观点

对于上面的概念，在此再进行一个进一步的解释，而具体的结构性的解释，见本部分后面的章节。

1．意识状态，从物质结构的角度来说，它是在生理物质实体——人的大脑，处于正常的醒态状态时的状态。在人脑内在物质结构的角度来说，它是人脑中的神经细胞的全体，在人脑整体的生理物质提供所创造的环境下，都处于可以接收上一级神经细胞感觉细胞的刺激，并发出对下的刺激和控制的正常工作状态时，所具有的状态。由于人脑中的神经细胞具有自我独立工作、能按外部刺激进行连接和记忆定义的功能，以及在人脑的整体物质竞争环境下的反应，因此，由其结构群体及生理的自然连接结构性，决定其自然地具有意识中的感知能力的特性（具体结构解释见下面章节论述）。在意识状态下，人脑会现出各种形式的反映功能。这种反映功能，可以在内部进行，也是可以通过各种运动控制表现出来。由这种表现，能实现不同的大脑之间的进行内容传导。或所谓的信息传导。

2．意识功能是在人的大脑中的生理物质结构体上，物质的运行所构成，其物质的层面，不是原子和分子水平层面的自然物质的运动，而是在生理物质结构层面上的，或物质结构体和物质结构体上的物质运行所构成。当然，它必然地要包含低级水平的物质的运动，但我们可以不考虑那些不受生理控制的低级层面的物质的反应去。（就像我们在设计一个自行车的整体结构时，不必要更多地考虑原子和分子的结构一样。）

3．意识功能是人脑中的生理性的神经细胞在人的大脑的实体空间中，按大脑所提供的整体环境规则的运行下所构成的。

4．意识功能又是在人脑处于意识状态下时，所具有的，意识状态是由人脑的整体中的特定形式的生理过程，其所具有的形式方式，以及人脑中的神经细胞群体及神经细胞的连接神经和神经突触所构成的连接形式和物质反应形式所构成。它的基本构成是所谓的感知及知道和自我意识的结构过程所具有的。其具体的形式方式，在本部分的下面几章论述。

5．由于大脑的运行中，其神经细胞具有自然地接收和记忆，特别是由人脑运行论所确定的其会吸取外部世界中的精神关系，建立起人脑中的由生理神经细胞的物质连接结构所连接的具体内容细胞连接关系（注：内容在人脑中由具体的内容神经细胞代表和表示，同时外部的精神关系会在其作用于人脑时，在人脑中建立起与其外部关系相对应的内在内容神经细胞之间的连接关系，它们是一一对应地代表着的）

6．人脑运行论从其研究的人脑内在精细的神经物质结构及精细的物质运行的基本方式，特别是形式方式的角度，以构成自然的智能为依据主线，去研究人脑的意识问题。它把意识看成是正常人脑在清醒状态下的意识功能为基本，它指明意识是由外部世界的作用下由生理物质的生长及连接所建立的结构上的物质运行所构成的。意识不一定要由人类形式的语言来构成，实际上动物也有语言，只是语言的表达的内容和语言集的大小和抽象程度的不同。而语言只是意识功能中的一个传导工具。而且程度不同。

7．对于潜意识和下意识或无意识等概念，依我来说，只不过是在人脑生理物质过程，还没有成为上升到人脑主导性的生理物质反应过程时，的基础反应过程时的状态和过程。这种反应过程，有时能被马上回忆的过程，所意识到，并形成记忆。而全无意识的反应过程，这本身就是人脑与基础反应过程之间的一种特定的结构关系所自然就存在的，（在人脑中也可以是众多的内容一起进行反映的。）其主要是基础反应或小脑的基础性的运动控制反应。它们的工作其本身在许多时候，就都是在没有意识干预下，在自动地进行着数量众多的基础反应的。这是一个不争的事实。特别是人在思考时，各种运动的平衡控制过程和基本的运动，包括一些像骑车的非生理植物性的呼吸运动等，都是无时不在进行的。而这只是十分小的分支性概念。

8．在哲学中许多时期的思维、精神等概念的真正所指，都是我们现代人所称的意识概念的，也是人脑运行论中所称的意识概念。即人脑运行论所确定的意识概念，就是指时期哲学所称的精神，以及思维概念，它们统一由人脑上的反映功能所包含具体功能形式的总称所含概。为此，在马克思主义的哲学中，其把思维和存在当做当前的哲学的基本问题。而我们今天所说的意识就包含这其中所说的精神和思维。

9．人脑运行论所确定的意识概念和精神概念。在人脑运行论以前，人们对意识和精神等没有给出完整的定义和概念的区分，在由上所定义的也是人脑运行论所定义的意识概论中，我们确定——意识是在人脑上所体现出来的功能的总称。同时，由人脑运行论所确定的精神概念指的是——在人脑外部的自然物质、自然事物及事物的发展变化过程中，所具有的各种关系的总称。按这里所说，它不同于以时期哲学上所称的精神，那时的精神实际上指的是今天人们所说的意识。按这里所说的精神，是意识形成的外部形式，它是在被人脑吸收或装入人脑之后，由人脑按其精神形式的运行而产生形成意识。在这里，意识具有人脑运行构成的生物的动态特性。而精神是人脑之外自然存在的事物之间的各种关系。它是被人脑中的自然生理物质过程的吸收而装入人脑，并被人脑以其为基础来进行运行的外部内容。详见本人的《人脑运行论》关于精神的定义和论述。

10．意识概念与精神概念的区别。对于意识和精神的定义，虽然到今天目前，人们还没有把它进行概念上的精细划分和定义。但由人脑运行论所确定的这种划分和定义，它决不只是一种形式上的划分，它是对我们从整体上揭示人脑与意识功能构成的结构过程这样的实际意义上所进行的划分。它不仅使我们清楚了其中的各种概念之间的区别和边界，同时，它能使我们清晰出人脑、意识、精神与人脑智能构成过程的整体之间的作用关系，以及人脑意识功能和智能产生的，自然事物之间的关联关系。另外，它也符合人们与日常所称谓的意识和精神，它使我们对人脑、意识、精神等这些概念更加清晰。

第二章．！！意识功能的人脑定位及对意识状态认识角度

在人脑意识的构成中，不存在所谓的神灵物质，以及所谓的物质世界之外的灵魂。因为，如果我们所认识的物质对构成我们头脑的的生理物质有作用，那么，我们就能感觉到它，如果不起作用，那它也不会造成状态层面的物质的反应过程的发生。而我们头脑中的一切意识活动的根本，都是人脑中的生理物质的活动所构成。在此，由本文及人脑运行论确立：意识就是由人脑中的神经物质所产生的反应时所构成的外在的形式上的功能和状态。它一方面具有我们通常意义上所说的，直观上的对外部世界的反映，在内在部它是人脑内在生理物质的反应，并由这种内在的物质的反应，来构成与其所对应的外部体现出来的功能，我们称之为意识功能。

1．意识的物质实体的定位

由众多的上述，我们意识的产生的生理结构支撑体是人的大脑！是由人的大脑的整个实体，以及其中内在的神经细胞及其连接及人脑的整个生理物质环境和整体性的功能作用，产生了意识。人脑在构成意识的作用在人脑运行论已经给出，在下面也将进行一个总体性的论述。

1． 意识的构成的物质层面

意识所依据的物质层面，是构成生命的生理物质结构的层面。因为，意识的产生（在目前）是在生理的结构体上，而不是在非生理的结构体上。所以我们所确定的意识，是在人脑神经生理物质这样的生理物质层面的上构成的。这一点，在本人所著的——人脑运行论中，已经说的很清楚。

3．关于意识产生的人脑生理上的具体位置的定位问题

关于意识在脑内的定位问题，我们先引用一句原话：“关于意识在脑内的定位问题，许多科学家对此有不同的研究结论，有人认为意识定位于大脑皮层；有人认为网状结构对意识起重要作用；也有人认为意识与语言有必然联系；而还有人认为意识可能在扣带回上。”

关于意识在脑内的定位问题，实际上在人脑运行论的结构中，已经给出答案。按照人脑运行论所的理论观点，人脑上的意识的构成，在根本上，是意识的产生是在整个大脑整体的工作所产生和构成！！！换言之，即其意识状态以及意识过程中的感知的产生，它并不是由人脑中的什么中央处理单元所构成的，而是由神经细胞的本身所构成的。即，在人脑中没有中心，众多的神经细胞，没有谁是中心，它不同于我们计算机中的中央处理结构。它是一个众多的不同角度的细胞能对在即时发生反应的细胞其本身所投射的内容形式，进行不同角度的反应（即描述所构成的）。只是这种描述的过程是哪个方向对内容进行描述，或者说，是哪个内容在整个大脑中处于占主兴奋状态，我们所产生的感知到的内容，就是哪个内容。而其人脑的整个，只是以一种神经细胞所具有的兴奋和在这个群体中，在某群细胞发生兴奋反应时，其瞬间会形成占主导性的优势物质反应状态，也即会构成所谓的意识状态（注意：其中就是能产生内容投射、内容的自然记忆（脑中生理过程自动按生理物质过程的连接生长所产生的记忆）以及其兴奋的内容能被人脑实体空间中的其它的神经细胞及反应过程所描述出来。注意：其中所说的——其它过程，是指——哪一个其它神经细胞的反应被引发，即产生哪一个其自已特性形式的描述反应。其所说的描述过程，也说成是被感知的过程。其实也就是：前一时刻发生兴奋的那一个神经细胞在兴奋时的投射内容，引起了其发神经细胞发生物质反应的发生过程。不同的是有些被引发的神经细胞，是进行一种非具有描述性的运动发生的过程，有些是语言性的运动发生过程，它能将内容描述出来，还有些是脑中将其投射的内容进行再引发其重新兴奋！！！的过程，而这重新兴奋即所谓的回想或者说回忆，它使我们在外部的自我感觉上是——我们又在脑中呈现出了刚才的内容，又把那个内容在脑中调出来了。而我们所说的——人脑能感受到的人脑反映状态，也就是我们通常所说的意识状态，其本身就是众多描述过程同时对一个具有具体内容形式本身的细胞所呈现内容。

实际上，对意识状态的疑问，是因为它与我们传统的计算机的中心系统结构方式不一样，它是没有中心的，而我们总是习惯于用中心系统的结构来理解人脑，所以才造成了我们对意识状态的困惑；二是我们人，站在自己的自我感觉的角度来理解自己，不容易发现感觉到这个过程罢了。实际上意识并没有什么。

这就像当年哥白尼发现的天体运行论所揭示太阳是中心的认识一样。当时的人们都把地球当作宇宙的中心，而这只不过是我们全部的地球人都站在地球上的直观感觉！！！而又是由于地球会自己转，这又造成了天体都在围绕地球在转的直观假像！！！而这种直观的表面现象所形成的观点，又被神学所统治，所以而成。

当然还有一个重要的原因是，站在地球上，来判断这个问题，的确也是相当困难的。它首先得出找出九大行星、找出其与太阳之间的运行规律和轨道！并还要说明一个非常难以确定的问题，即地球会自己转！！！（因为在当时，你说什么东西它自己会在那永远地转，恐怕少有人信。）但这是一个天地不变的真理。

人脑也同样是如此，只是我们不容易理解它。它就是这样构成我们所说的意识的！！！当然理解起来费点力是了。

也即是，在这样一个组织结构体系中，你将它切成两半，它就会是两个大脑，切成五半它就会开为五个。（除生理性的坏死，和基础性的传入传出连接的破坏。仅就构成意识的状态而言。）换言之，它并不是定位在什么具体的位置上的，在这种结构方式组成的结构体中，任何地方的神经细胞的坏死，都不会导致意识的丧失，和人脑整体意识的消亡。它没有中心的构成意识和感知的中心结构体，没有中心处理器。

第三章．意识构成的结构根本——感知

在我们所说的意识状态中，一个通常意义上的意识概念的根本，就是人脑能处于意识状态，即它能有——意识！也即是说，它能感知，能认知自己和外部，能知道外部对它的刺激，能知道自己头脑中发生的、和所想的内容，能对外部刺激作出完全由自己内在主动性的目的方向相要求的发出性的反应。

在人们所说的众多的关于意识的概念中，以及人们的通常称谓中，已经有明确的对意识所指内容的一种通俗认定，虽然这些对人们的语言所指，人们并没能给出其明确的基于物质结构与过程方式的连接和定义，但其所指的“内容”，已经基本上是能被确定的。尽管，这种语言称谓的不明确的所指，有很大的含糊性。为此，我们在先对意识概念进行一个明确的认定。并在此基础上，将其定位中所呈现出的一个共性的东西明确出来。

1．众多意识概念定位的共同基础——感知

在心理学、哲学、认识论以及人们通常的语言称呼中，所称的意识，都共同地定位一个意识的焦点——那就是感知，就是人们能知知道头脑中所发生的事。“有意识地干什么什么”，“意识到某某问题的重要性”，以及“社会意识”、“安全意识”、“法律意识”等等。再如，在心理学中，我们把意识看成是心理现象的最高体现，而心理包括感觉、思维、创造、情感、情绪、意志、理解、语言、记忆等等众多的具体功能。那么，也就是说，意识在心理学的角度，是这些功能的中“最高形式”。注意，我也说不清、连心理学也没说清，这个最高反映形式，但有一点，它们指的一个基础的基本点是，它们是建立在语言基础上，对思维、创造、情绪等能进行说明和操纵控制的那种功能。并且，这种功能过程，在人的大脑中是能够被自已所知道的。

但有一点是明确的，即把人脑上所具有的反映世界建立思维性反映功能的人脑功能，统一地列为一个重大的问题，并指明了它是当前的哲学的基础问题。在当时一个标志性的争论就是，是物质决定精神、还是精神决定物质。其所指明的具体概念就是，人头脑中的精神（指的就是意识反映），其所呈现和反映的内容，是由外部世界的物质刺激造成和决定的，还是由头脑中自己想出来的。其特别的争论是，人发明了书，是头脑先想到的还来，看到了外部世界中像书一样的东西的刺激，才使人想到发明出书来，这样的争论。

在此，我们不去进行这个角度的争论，而从中，我们能清楚的定位出，其所说的意识概念的所指，同时，也包括当时所说的精神的概念，其所指都是指人脑上所具有的反映世界，主动地、能动地反映，并能有意识地、有主观能动性地去反映世界的反映的功能。即意识是人脑上的反映功能。

人工智能角度的定位。在人工智能方向的研究中，人们为了使计算机智能水平去达到人脑的水平，从而，完成和实现计算机自己会给自己编制程序，或者能完全理解人的语言。这样做的实际意义非常重大，因为，依现在的计算机的结构和程序方式，其再聪明，也离不开人为其编制程序，它永远也离不开人。没有人脑这样的理解力。而如果，这个问题解决了，它的意义是十分重大的。

但当我们去从精细的结构角度出发去研究这个问题时，我们就是碰到意识问题的阻挡，即用我们所已经知道的结构和程序，我们怎样地连接出具有意识功能的计算机来。这不仅把我们的思路又带到了对意识进行系统的认识上的深入的角度，也使我们面对人脑上的众多的说不完的意识功能，感到茫然，和不知所措，因为它不仅使我们被一大堆认识问题弄得难以弄清，更有一个结构性的问题，即计算机的功能是有限的，我们每为其增加一个功能就要为其，编制一个程序，而意识的功能，在直观的感觉上来说，是无限的，它是一个自然性的发展的过程。即我们又如何能设计出具有无限功能的程序来呢？这在形式上，就存在一个明确的界限。它使我们从直接的严谨的研究角度，来说，就遇到一个难以解决的问题。（当然以后这个在我们理解了人脑内在的与精神作用的问题后，这个问题就可以解决了。）

在如上所述的所有的意识概念的内核中，都有一个共同的基础，那就是——感知，即我们所说的意识，其本质是——我们的大脑能清楚地知道、或者说清楚地感受到头脑中所呈现的事、所反映的内容，知道外部传入到大脑中的刺激内容，知道其具体的形式。也就是说，我们所说的意识的共同基础，是感知。

那么就会出现这样一个问题，即我们头脑是怎样构成感知的呢？而从根本上回答了这个问题，这解决了意识的核心和根本。

2．★★★由感知的构成过程和构成感知的结构（依据人脑运行论）

2．1　感知中的内容就是兴奋神经细胞的本身

关于感知的问题，是研究人脑意识问题所遇到的一个带有根本性的结构问题。因为，几乎人脑的一切意识活动，以及我们所说的意识状态，其根本都是建立在所谓的感知的状态下的。也就是说，感知是构成人脑意识状态的基础。不解决感知问题，我们就无法从结构过程上说明意识是怎样形成的。具体来说，我们在人脑处于意识状态时，我们的脑子中，就能感知到自己的存在，感知到自己大脑中所呈现和反映的问题和内容，感知到自己的身体的各部分的感觉和运动。

按照人脑运行论的观点：构成人脑感知的结构，首先是一个系统的过程，这就是，构成我们的感知，的根本是我们能知道头脑中所呈现的内容！！！而这个知道，又是因为：一它能呈现在我们的大脑中，二是我们的大脑能对于这个呈现，能将其进行描述出来。

按人脑运行论的观点：我们的头脑中所出现的人、人群等具体的实物影像就是神经细胞本身！或者说：这个神经细胞发生兴奋反应的本身，就代表着这个人的具体的实物体的影像。落在了具体的神经细胞上！！！就是我们在生理解剖上，所看到的以自然方式连接构成的人脑中神经细胞的连接结构！！！只是它与我们习惯上所认识结构形式不同，只是我们在认识上不理解它。

按照这里的观点：构成人脑中所呈现的众多的基本内容的——就是人脑中，众多的具有各种具体内容影像的内容神经细胞！

按照这里的观点：在人脑中，是以神经细胞为单位来存贮具体内容的！！！换言之——每一个能独立呈现的基本内容，就有一个对应其内容的内容神经细胞！！！

按照这里的观点：其所揭示的不只是感知的结构，而且也是人脑产生意识或构成意识状态的结构。因为，我们通常意义上所说的意识或意识状态，实质上，都是以人脑具有感知行为为基础的。

这里的论述，使我们对感知中心结构问题的思索，实现了从一般性的说法到具体物质结构及过程方向的转变，以及基本概念的落定。其完整的感知过程的进一步论述见。这里的观点，实际上构成了对人脑整个感知结构的一种结构上的认定，换句话说，这里已经说明了完整人脑感知的整体结构！此结构方式，它即是人脑自然所具有一种自然形式的结构，同时，它也解决了——如上所设想的巨大闭的合环方式结构的结构上的不合理，即其方式结构中，在对跨越点进行感知时，必需经过对中间连接点进行感知的结构上的不合理！！！

按照这里所确定的观点，即——人脑中构成内容的神经细胞，是由外部世界的内容对人脑进行刺激作用时，所定义和建立起来的。

反过来讲，在脑中这个具体的神经细胞，在人脑中就代表着定义它时的那个外部世界的内容！！！（在后面我们将会看到这里的结构，它是高层主导性反应细胞的众多向下的，能量突触连接所决定的具体影像，它是在外部刺激人脑并由人脑对其外部内容记忆时，所建立的神经细胞。）在此，造成我们不理解感知的结构的原因是，我们人在研究其它客体或问题时，我们人总是把研究的客体当成“它”来研究，因为到目前为止，我们人所研究的所有对象都是除我们人以外的其它物体，而在研究自己时，也把自己当成了“它”来看待，所以才不理解。现在让我们自身设想一下，我们是站在更客观的层次上来看，我们就会理解这其中就是──人脑中产生的相应的外部世界的某种形式，它就是外部世界相应形式所定义的那个细胞的兴奋反应！！！反过来讲，当一个刺激激发它发出兴奋反应时（包括梦中），它的兴奋就会在脑中产生它所代表的那个事物的具体影像，脑中就会呈现出那个物体的具体影像。

人脑它之所以能“感觉道”、能“知道”外部的世界，是因为外部世界的刺激会造成（或者说引发）这个实体中特定层次上的结构体——神经细胞（如感受小点）发生明确的，能继续引发内部其它小点（神经细胞）的反应！如果在这个实体中，不存在对外部世界的某种相应形式进行感受的感受小点，它就不会对外部世界存在的该种形式的物质作用产生反应，内部也就不会有对它的反映，也就不会“知道”它的存在，或者说，也就不会直接地意识到它的存在。

为此，我再设想：一个先天盲人，他对颜色是没有感知感受的，他不知道颜色是什么，别人也无法用语言把颜色的具体形式送入他的大脑中。但对一个有过颜色感受的后天盲人，他对颜色是有脑中感受的，他“知道”颜色的鲜艳，“知道”不同颜色组合的效果，即使眼睛看不见，他仍能在脑中进行颜色的组合和想象。由此事实我们看到：我们人能看见物体，是因为我们人有感受光线的感受器！我们所看到的东西，都只是用我们的感受器所感受的那种形式，呈现在我们人的脑中的。

同时，我们也可以发现一个更为深化的认识观念：即我们人通常所说的世界，在普遍情况下，都是指我们人的感受器所感受的形式的世界！这都是站在我们人的角度来讲的，而真正的世界并不能说只是我们人看到的！！！试想一个全色盲的人，他所看到的世界则是完全没有颜色的世界，在他的脑子里的世界，是一片灰白无色彩的世界，这是他所能感受到的。进一步设想，假如全人类的眼睛，全都是只能对黑白起反应的细胞构成的，即，我们所有人都不分辩颜色，都不能对颜色产生感觉反应，那么，整个人类就不会感知道颜色的存在。但我们并不能因此就说，世界是无色彩的世界。

从这个角度的实际意义中，我们毫无疑问地还会得出另一个由这个比喻中抽象出来的认识结论，即——我们人通常意义上所看到的世界、以及通常意义上所说的世界，都是暗指以人为基础的，也即是凭人的感官所感受到的世界，或经仪器转换成我们人的感官所能感受到的形式构成的世界。但是，这并不能说，这就是完全的、真正意义上的世界。它只能说是以我们人自身的角度所看到和所认识的世界。

从这个角度。我们还会推出这样的认识观点：即——人脑神经细胞所存贮的世界，就是我们人所看到的世界！我们人通常所说的世界，与人所看到的及人脑中所存贮的世界，都是完全一致的，或者说，我们人的大脑所感受到的、所记忆的和所呈现出来的影像，与我们人所看到的外部世界的影像是完全一致的！

总结上面的认识分析，我们就会确定如下一些认识上结论：

即人脑感知中出现的内容，是由神经细胞本身所构成的！这个内容就是神经细胞的自己！而刺激这个内容神经细胞使它发生兴奋反应，就会在脑中呈现出它建立时，定义它的那种外部世界的具体形式。在人脑中，它也就代表了那个外部世界的具体形式。同时，我们说人脑感知中出现的这个内容形式与外部世界定义它时所出现那种形式是完全一致的！并且人脑是以神经细胞为单位来进行内容的存贮的。

通过上面的论述，我们能得出如下几个对结构研究具有指导作用的推论：

1、外部世界的某一个物体，被人脑记忆后，就会在脑中建立起一个记忆它的具体形式内容的内容神经细胞。

2、我们人所能辨别和记忆的最精细的世界，无论在多么精细的水平上，肯定是我们人脑细胞所存贮的！

3、感知中出现的内容形式，与人脑最外层感觉细胞所感觉到的形式是完全一致的，它就是人所感觉到的外部世界相应内容的形式。

4、在人脑中，什么地方发生主导性兴奋，什么地方就是人脑的所谓的中心！

5、从结构的组成方式上来说，大脑是这样一种结构构成体，当把它分成两半时（除去生理代谢性的坏死因素），它就会形成两个独立的大脑。

第四章．！人脑意识状态构成的基本结构形式

对于意识系统的组成结构方式，我们用如下的的总体形式结构来说明。

人脑构成意识状态的结构的总体形式，这如这图所示。其人脑外部传入的内容投射，全部投射在人脑皮层上的反应细胞层上！！！由具体的内容值记忆神经细胞，构成对其记忆而形成所谓的内容（如具体的影像等）。在这里，要深刻理解的是，人脑中的内容影像的形成，即人的大脑所感觉到的具体的内容影像，是投射在皮层上形成的影像，（注意：这里所说的影像，是人脑所接触的外部世界形式的具体内容，它可以是影像、也可以是听觉的声音内容。）即它是在人脑的皮层上的。

按照这里所说，人脑中的具体内容的出现，是人脑中代表其内容的具体的内容记忆神经细胞发生了兴奋反应！其内容细胞的众多的基础连接值定义突触（即各点突触的记忆值）的反应，在大脑的皮层上，出现了其所记忆内容的具体的影像！！！在人脑自我感知时，它是由人脑中意识系统中的内容记忆细胞被激发生兴奋时所出现的内容，它与人脑在记忆和产生其神经细胞时的所接收的外部世界的内容是完全一致的！！！

人脑的意识状态，实际上就是人脑处于正常的能进行接收外部刺激并产生神经细胞的连接和记忆的状态，也就是人脑中的各神经细胞群体处于正常工作的状态时，以及人脑的生理物质的自然生理过程，能够产生新的神经细胞按照外部刺激进行连接生长和竞争发生优势反应的状态。

而我们所说的意识状态中，其状态的根本，是其具有对内容的脑中的自我感知，以及知道自己脑中的内容。其根本是感知的过程，即人脑中的神经细胞的全体进入正常的工作状态时，人脑就具有会在这种结构形式下具有人们所说的——所谓的感知！！！（注：所谓的感知，其根本是我们一能呈现出其内容，二是能描述其内容，三是知道其内容。而知道的本身就是其内容的呈现和能对内容进行描述。）

（注：在人脑中，基础层面上有众多的内容记忆细胞，而在内容记忆细胞层之上，有众多的连接细胞，它们是反应链连接细胞，也是经验性的反应连接细胞，它们对刺激，会按其刺激的顺序及人脑发出反应的顺序对其进行连接形成反应链，也即是对反应的顺序进行所谓的记忆。在由内在目的能量物质的吸引及推动的双重作用下，由能量物质自然贯通时，导致能实现目的的反应链的自然映出反应。从而进行着各种反应的进行和发生。见人脑运行论。而其中的意识的状态，只是人脑处于这种内在神经物质过程能按其正常的生理过程进行时，人脑所处于的一种状态，在这种状态下，人脑就能由内在神经细胞呈现其具体的内容，同时，其它的角度的描述细胞，又能对这个内容进行再反应，即所谓的描述过程，实际上也是一种被其内容所引发的发生运动性的反应的过程。当然内在的运动性的上层细胞的反应是一种影像式的，它可以只在脑中进行，而不发出实际的运动。参见下图。）

第五章．意识的构成方式

（即意识状态的总体构成方式——依人脑运行论给出）

在认清感知问题后，我们说：意识就是在具有感知能力的生理物质结构体——人脑上，由人脑中的——在按照外部刺激作用下的生理生长过程所建立起来的神经细胞及其连接结构上的，生理物质的运行所产生的。也即是说，在人脑的神经细胞群体上，按人脑中的神经细胞及人脑整体的生理反应过程规律的运行，人脑就会产生意识！！！但这句话是在我们深刻的理解了构成意识的基本状态——感知之后来说的。没有对感知的理解，这些话只能是空话。

进一步来说，意识是人的大脑中的神经细胞的群体，在处于正常醒态的工作状态时，也即人脑呈现醒态状态时，由内在神经细胞及其按大脑纯生理规律下，所生长和连接建立起来的神经连接系统结构上，生理物质的反应过程。

这种反应过程，由于其所建立的结构是按外部的刺激作用下和引导下，以及记忆下所建立起来的，因此，其具有自然地具有外部世界的内容形式的特性，即我们通常意义上所说的具有“反映”外部世界内容的特性，或者说，是对外部世界的“反映”。

这种反应过程，由其内在的结构是按外部的刺激作用下的连接和生长所建立起来的，因此，它具有连接的自然性。也就是说，人脑中的神经细胞及其连接所构成的结构形式，是具有自然性的连接结构！它的意识的构成不由由连接的结构形式所构成的。感知也即意识状态的内核的构成，不是由连接形式和连接的方式所构成，而是由神经细胞各自具有的内容在脑中的呈现方式所构成。

换言之，对大脑这样一个产生意识的实体，当你把它分成两半时，它就会形成两个大脑，分成五半时，它就会形成五个大脑。（注意！其除了生理性的坏死，且此处单指意识构成的状态。如果是已经建立了众多的与基础神经系统的连接的大脑，那么被切断基础的连接，它虽然暂时能有意识，但它无法进行传出反应和传入的接收，而这种状态，由于没有的外部的刺激的作用，人脑中的神经细胞会由于其生理过程的自然退化的特性，而会逐步地断裂。）同时，也说明，人脑中任何神经细胞的消亡，人脑都不会尚失意识，但却会相对地导致其整体功能的降低。

其一切具体的功能形式，都是在这样的基本的物质运行方式下，所构成的。其各具体的感觉、感知、思维、创造、理解、记忆等，都是这种基本的方式下所构成的具体行为方式的具体的称呼。

其各种具体形式的功能说明见如下各章的解释和论述。

第六章．自我意识的神经结构及过程方式

在人们通常所说的感知的过程中，有一种被称为自我感知，即自我认知自己的人脑过程，或者说是意识反映过程。在这种过程中，人脑是自知自己的。知道身体各部分的感觉和头脑自知对自己身体的控制。这其中的根本，是由人脑中的代表自身人体整体的内容神经细胞的运行过程所构成的。

这个在自己头脑中，代表自身的神经细胞，会建立有与自己身体众多的全部的感觉系统和运动控制的连接神经基础。因为，这些基础的感觉和运动神经细胞，都具有与人的整体的自然的连接关系，这种关系被按外部的关系所建立的人脑内在的神经生理生长规律下的人脑生理过程所吸收，即会建立起其整体性的内容记神经忆细胞，及其与基础的神经细胞的连接，以及越来越精细的运动控制的连接。它们构成了一个代表人的自我内容的神经细胞群体。

而这个神经细胞的建立，就构成的自我意识和自我控制结构基础。当人脑上层的神经细胞，以其细胞为基础时，它就代表了自己的一个细胞，而这个细胞也代表自己整个人。当整个人脑中的高层意识群体细胞，其的运行，当把它作为基础时，就构成了有自己在其中的内容影像。以及自我的分析、自我的控制、和自我的意识。其代表自我的神经细胞的建立过程，也是外部的作用下所建立的。这可以从小孩逐步形成的自我意识，如“这个东西是我的”等外部刺激过程中学习和建立起来的。其具体过程按人脑运行论的理论，以及人从生命生长最初始的的过程中，它在母体内部，就已经开始。

第七章！！！．人脑中呈现的自我的神经结构

人能在自己的头脑里反映出自己，是因为在自己的大脑里，有一个代表自己的一个的神经细胞！！！这个神经细胞又具有巨大的与自己整个人的全部人体的感觉和运动细胞的连接！！！这个代表自身人体的内容神经细胞，在自己的头脑中就代表它自己的整个人！！！我们在头脑中反映我是谁中的“我”就是由这个神经细胞来代表，而它又具有众多的自己的头、自己的手、自己的脚等众多基础的构成整个人体的基础连接，以及控制连接神经系统。

在人脑纯思维性的意识反映过程中，所谓的自我，就是这个内容神经细胞，而这个细胞当以一个点，被放在一个特定的环境群体中时，就构成其自己与其所在的人群之间的相互关系！！！

我们要深刻理解这里的结构过程，它是我们人脑在进行具有“自我”反映内容性的反应过程中的基本结构方式！正是因此，人脑才构成了“自我”，以及“我与他人之间的关系”。而我与他人之间的关系，在自己的大脑中，就是这个代表自已的内容神经细胞与代表他人的某个具体人的内容神经细胞之间所形成的视觉影像内容关系，或空间感觉的两人之间的关系！

站在我们人自身的角度对自我进行理解时，是不容易的。需要我们深入地思索，才能反应过来这个问题。也正是因为如此，我们对人脑的意识状态，感到困惑和不易理解。这也像我们人站在地球上，来理解和判断地球的自转一样，按直感，我们会得出“天体都围绕地球转，而真实的结果确是地球自己在自转。”在此，一定要把人自已当成客观的物质来看，先不要当成“人”。当然这种说法虽然不太合适，但是有这样才能深刻理解这里所说的问题。

在以上的几章中，构成了对感知及自我感知结构的说明，它已经从结构上，完整地解释了我们所说的意识结构问题，以及意识状态的结构问题。顺便再说一句即——有时候人自己会问自己“我是谁”“我到底是谁”等。其实际，就是这种在头脑中代表自己的神经细胞，其被所置于的具体场景中将自己当成一个点而与其它背景内容构成一体时形成的。由此，在结构上，我们说明了意识的根本结构形式的问题，其中包括自我感觉感知、意识状态、意识的产生等完整的意识结构过程的形式的问题，只是需要我们深刻地理解它。另请参见人脑运行论的相关内容的论述。

第八章．自我的上层和下层连接结构群

在人脑中自我概念集，是一个巨大的系统经验集合，它是对自己在整体生命的活动过程中，与代表自己的内容神经细胞直接相连，且又把自己当成一个基础点，而与众多的外部世界和与其他人之间所结成的相互关系等整个生命过程经历、经验的系统连接群。

我们一个人所认识的人（他人），所具有的处事的行为方式，自己身体的体貌特征，自己的做事的方式、方法和经验，都是与其自己的意识系统的记忆，以及意识系统与生理基础记忆和反射记忆系统的记忆相一致的。

它们构成了人的个人的自我的经验系统群。这是在意识系统中以代表自己的内容记忆统一神经细胞，为基础的上层的连接。

而同时，其内容记忆神经细胞向下，又与身体的各基础的全部能被意识系统控制发生运动的，以及能被意识系统所感觉到的全部感觉的连接，同时，其还与对人脑自身的大脑的运行进行控制（在一定限度内的由学习训练所形成的）。应该理解的是，这就像人脑意识控制我们的肌肉的运动一样，也能控制我们自己的大脑。只是我们没有专门注意这个问题。同时，也要注意，这个功能不是先天就有的，它也是通过学习建立神经连接后，所具有的。如注意力的控制、对自己所考虑问题的放弃等，以及有意想一个问题，而不去考虑另一个问题等等，都是这种控制的体现。

对于经验系统与生理基础的感觉的一致性可以设想换脑的情况来考虑，此不多述。

第九章．！！！意识对大脑的自我控制功能的结构过程

（即意识中自我对大脑控制的结构方式包括注意的控制过程）

在人脑中，人脑能有意识的对人脑自身的反应方向及反映的内容，进行自我的控制，即所谓的随意控制。也可以说是人脑能有意识地控制意识反映，向某个方向进行，而不去反映另一个内容。

还有一种就是，能有意识地注意一个方向，而不去与日理会其它方向的刺激或内容。这就是人们常说的——注意的过程。

这些过程，实际上都是由人脑中对大脑自身的神经细胞反细胞群体的反应状态进行干预和控制过程所完成和实现的。其具体形成的过程方式及结构过程如下：

人的大脑，在其自身的整体性的反应过程中，其自身的反应，就存在有各种自身生长生理需求（如内在目的），以及外部刺激的引发时，大脑整体的物质流向等内在的物质运行过程！！！这种过程发生时，按人脑中的神经生长定律，它会被人脑中的神经细胞对其物质的运行过程的内容进行记忆，而在同时！！！在另一方面，在人脑自身的反应的同时其所自然具有的自我的整体性，和人自身身体的整体性及影像内容，其也会形成一个代表人体，进一步来说会形成代表人脑自身的整体的内容记忆细胞！！！这个内容记忆细胞是按人脑自身的生理过程规律与外部刺激的整体过程下所建立起来的，即是按人脑运行论所确定的神经细胞生长定律所建立起来的。（注：这一点我们已经能从自我的概念是人脑在经过外部的教育过程中才具有的，而不是天生就有的，就能说明这一点）

当这个代表人脑自我的内容的细胞与具体对某个人脑中的反应过程方式进行具体内容记忆的细胞，在外部刺激的引导下，被连接细胞所连接时，（注：同时出现反应就会建立连接！！！按神经生长定律）人脑自身就有了能对其具体内容进行自我的主观性的进行控制的神经通路，而这个通路就能使人脑主体自身能按其统一的自我细胞控制下，进行主观性的控制！！！而这一点，在人脑语言集所建立的众多的具体的控制形式后，即与语言所表示的众多细节方向的、不同轻重级的关系连接记忆后，就会构成由内在思维群语言群的整体反映过程下，所构成的对人脑自身反映过程的主观控制的过程和结构！！！这就是人脑随意的主观控制过程的结构及过程方式。对这种方式的具体连接结构，我们已经能够用神经细胞的连接结构方式来表示出来。

如注意二字在定义时，我们的教师用教杆击，被与注意二字进行了连接。在这里，老师说话的声音响度，敲击的响度等，都会被人脑的记忆过程所记忆构成对注意力程度控制的具体连接时的控制参量。并同时，使其人脑内在的本能的自然性的控制过程被与语言文字性的思维内容记忆神经细胞进行了连接！！！再如小孩拉屎的自然生理本能过程与语言及内在人脑整体内容的控制的连接等，其基本方式都是如此。（但要注意的是，生物的语言，在此，所说的语言，并不是非得人是人类的这种语言，人脑、动物大脑中，这种过程，自然会有内在的连接过程，人类的这种语言只是一种外用性的，用来进行外部不同客体之间进行交流的神经系统，没有它，只是不能完成外部表述出来的功能，但与自身内部的控制是否具有此功能完全无关！！！但要注意的是，语言的众多的表达性、精细性，可使不同的客体之间能进行这种连接的精确和精细的连接过程的连接，它使控制的连接，能连接的更为精细，这种不同客体的语言的引导，能在连接时，使人脑能区分更为精细的反应过程和内容，与人脑随意的整体进行连接，这是非常重要的，正是由于它的存在，它完成了一种将其它人的经验和控制连接的水平，以及连接的具体精细内容，传递到另一个人脑中！！！所以也可以说，没有语言，人类就不会有今天这样高度的文明程度。

这样在人脑内在结构上，就构成一个巨大的新的功能——即它可用人脑中的内在的语言思维性的反应过程！反过来，来控制大脑所反应的内容和所反映的方向。即对大脑的内在工作过程的本身进行控制！！！

而我们所说的具体注意过程，只是这种方式的一种具体形式，它只是由人脑从开始时，被教会注意之后，会有意识去控制自己的注意点，以及加强自己的注意力！

第一节 主动式的对大脑的自控过程结构过程方式

（即注意等具体自我主观控制的反映过程的内在过程）

在人们所说的意识过程中，有一个被称作为——注意的意识过程，它也是经常被人们地当作为意识过程的过程。它的内在机制是怎样的。或者站在结构角度来说，注意过程的机制是什么，它是怎样的形式方式。

在这里所说的注意过程是指，人脑能把全部的反映集中在某一个具体的感觉方向或具体的问题上，而且能主观地控制它。这种过程就是人们常说的注意过程。

在这里，最主要的是人脑能主动地去注意、去意识某一个具体的关注点。这个本质过程是，人脑所建立起来的内在反应过程中，有对人脑自身整个大脑的感觉点（包括内在的反应问题的反应细胞群）的反应进行控制的神经连接，这个连接具有与对人脑整个反应的总体内容神经细胞的统一连接，这个统一，使得它可以根据大脑中的思维系统（最高层次的神经关系连接系统）用主观评判的方式进行主导性的控制，即所谓的有意识、有目的的具有主观能动性特点的控制。

第十一章．对主观意识下的物质促长过程及注意的结构过程的解释

在我们的头脑中，也即是在我们的意识中，我们有一种特别特殊的作用，即我们的人脑能对用我们的主观意识不仅能控制我们的身体的随意运动，控制我们的感觉只注意在某一个具体的感觉形式上，还能控制我们的内在的呼吸、心跳（间接的）、情感，还能控制我们的内在生理物质的分秘，以及控制我们自己的大脑！！！这都是我们能通过的直接感觉所感觉到的。而对于生理物质的分秘的控制，有一个气功师在生病时，它能通过自己的注意力对身体内部的感觉，而控制自己的胆汁的分秘的变化。这一事例的直实性，我无法判断，但我从人脑所具有功能形式的结构方式上，我认为这是完全可能的。实际上不仅如此，我认为，我们的意识（主观性的）在很大程度上，还能控制自身的身体的生长的改变。如改变自己的面部、体形，动物的毛皮毛色以及毛色的形状（如孔雀），长鼻猴的长鼻是因为雌性认为其好看而长。在我们的气功中，实实际上就是一种人脑意识运用的作用过程，即，它使人体的某个被注意的地点，得到按意识作用下的物质能量方式的加强，而的作用，则会因此所连接的基础感觉和运动的作用，使其意识反映主的主观倾向的方向发生物质作用。（注：这种作用，会间接性的在一定限度内与对生理的生长过程，向某个方向发生和产生影响，如近视眼的形成、远视眼、等等）

在人脑中，意识系统在建立了众多的基础控制神经过程的连接后，能由意识系统主观性地控制我们生理物质的运行，使其向着由意识所确定的方向运行。这在结构上，不是不可能的。也不是没有条件和根据的。即，它用不着更多的专门的由遗传所构成的特定形式的生理结构，而只凭人脑与该方向的生理过程之间进行连接，即其生理功能过程被与人脑意识系统中的思维反映内容的神经细胞群的神经细胞连接就行。而这个连接的构成，只要有外部的语言或刺激的引导，和意识的注意即可产生或构成。由此，它也没什么神秘的和不可能的。而这句话的本身，也标明了其结构形式及连接的神经结构。

第十二章．大脑意识系统与生理支持系统的耦合关系及作用结构

人的大脑由众多的物质过程和众多的神经细胞及连接神经的总体所构成，与人脑大脑相对应，人体的整体，又是大脑生命生理活动的支持结构体。它与人的大脑之间看成两个物质整体之间的关系时，其两个之间的关系就呈现出如下关联形式：

在此，由人脑运行论所说，人的大脑与生命生理的支持系统的关系为，耦合关系。即大脑中的神经细胞结构群体的工作，要由生命生理物质过程提供其处于正常工作的物质，而另一方面，人的大脑进行工作状态时，会由生理物质反应的自动生理过程的作用，刺激人体的生理过程为其提供使其进行工作的生理物质。从而形成一个物质激发、物质输送、物质作用下工作、而工作又产生对生理的激，这样的循环的物质过程。

同时，这种过程，是一种互为作用的耦合过程，其状态的转换也正好符合人脑醒眠转换的实际状态。即人脑不能一下子就停转进行梦状态等自然的耦合稳态转换过程。

第十三章．意识系统中理性细胞群感性细胞群的作用关系

在人们日常所说的人脑反应过程中，人脑有时对一个问题的判断是理性的，纯意识反映中的思维性的，而有些的反应过程，是由人体自身的本能反应的，具有生理性的本能的需求性的反应。

这是因为，在人脑中，外部刺激的内容中，有些是人们所学习到的由语言文字所表明的方法和反映性的内容，但同时，人体中，生命的生理的运行过程，其反应过程也会发出刺激，并且其带有内在的生理需求特性。它是直接的生理反应过程及其向人脑传导所构成的反应。

在通常情况下，人脑的发出反应是一致的。但许多时候，这两个方向所连接的做出反应有时会不一致，即会发出矛盾。

其用人脑意识系统的结构上来说明即是，实际上，无论是生理传入到人脑的，还是人脑意识系统自身的理性的经验反应过程，它都是传入到整个的统一的人脑中的神经细胞群体上，也即意识系统中的神经细胞群上的。

其所产生的矛盾，是由于满足生理性的反应直接的、基础性的反应其反应的方式与由思维性的神经细胞群所学习和记忆建立的经验系统下，对其需求内容所发出的相应的做出反应之间，会有不一致的状态。

但从人脑整个的意识反应系统来说，它们都是在人脑意识系统中的神经细胞群上的反应，只是一个是直接的生理性的反应关系链的反应结果，一个是思维性的神经细胞群的反应的结果。它们在人脑自身系统中，就会相互地竞争，这种竞争在人脑中，是物质的，但其现体出来的，却是由理性的思维性的神经细胞群与生理性的神经细胞群之间共同作用的结果。如果理性的神经细胞群，或胜，反应的结果就具有理性的特征。在通常情况下，人脑整个意识系统是清晰正常的状态时，（如没喝酒、没生病或能量不足时），人脑的反应，其总体都是理性的，是经过了整个意识系统的总体反应的，即它是在判断了感性并进行斗争后所做出的。但从反应的结果上来说，那是不一定的，它也可能感性占优。但还有一种就是，人脑不假思索性地反应，那种情况的结果，才能完全由生理性的本能性的反应连接链来决定。才具有较为完整的感性形式。

在人脑中，由人脑自我意识过程，人可以控制自已的大脑进入不由意识系统去管理的状态。而全由基础性的已经建立的反应链来进行反应。那它建立的是什么形式，由神经规律所记忆和巩固的是什么，即会发生什么样的反应。但应注意的是，在人脑的众多的基础性的反应过程中，许多基础性的反应连接链的建立是在意识的作用下，建立的，它具有特定人的特定形式的反应。这种反应链在反应时，虽然可以不经意识系统来进行分析，但其反应的结果也不一定是没有理性的。

实际上，我们不能用理性和感性来说明，此处的说明，主要是使我们了解人脑中的反应过程的内在的一些神经细胞群体的作用关系。对于理性和感性，我们所说的理性，往往是人脑反应时具有不依自己的生理性的情感性的需求为主，而以思维性的为主的反应，而感性的则是本能的生理的需求想怎样就怎样，然后，大脑就去进行它的发出性的反应。在此就应注意，做的反应所具有的形式是否具有理性或感性，与人脑中意识系统在即时刻是否参预并不是同等的。

第十四章．意识系统与基础反射系统对下的双重控制结构

在人对人体的整个感觉和运动控制的过程中，一个基本的能被我们正常的每个人所感受到的现象是，我们对全身的感觉，以及全身的运动控制过程，有时是有意识的，有时是无意识的，但是，若人脑想对其进行意识，都是可以在意识下进行的，即有意识的感觉和有意识的控制。

而在无意识作用时，人脑的反应，可以自然地按通常的状态下进行。如本能的反射，和众多的习惯性的运动控制。它们可以很自然地在不用意识参预下自动地进行。

这种运动和感觉的无意识直接即时地干预的状态，是由人脑的双重控制的结构所构成的。其具体如下方式所构成。

3 构成意识的大脑与基础神经的连接关系

意识虽然是在人的大脑上构成的。但它必需与基础的感觉传导和对外的运动细胞相连接，并由此完成内容的传入和控制的发出。

大脑中的意识，如果只是由大脑内部进行，那么，就像是做梦时的状态一样，它即不接收外部的刺激，同时，也不发生对身体的运动控制。但更为根本的是，如果没有这种基础性的连接，大脑根本就不会得到传入人脑中的各种内容影像，也就不会有对其的内在记忆，连接梦也不会有。因为，构成和组合出梦的基本影像，也是从外部定义到人脑中的，即从大脑最原始的发育和生长状态时，它就已经开始接触外部的刺激了。（注意：出生时的婴儿的大脑，也已经不是最初始状态了，它在母体内也已经接触了众多的外部刺激，如子宫内的环境，还有通过母体传入的外部的声音，因而会有对内容的记忆的产生。）人的大脑与基础的感觉细胞和运动细胞的连接的总体关系如下：

4 与基础神经系统及基础的反射性神经通路的双重共同向下的控制连接结构

在人体中，对基础的感觉和运动执行系统的控制过程，是由意识系统和基础的反射系统共同作用来完成的。其连接结构形式关系如下：

其中，在对外部刺激作出本能性的反应中，由纯生命循环的生理细胞自体的生存需求，所做出的基本反应，其物质作用下，建立的基础性的由反射连接细胞连接与构成的神经反射连接通路。并由它们构成基础性的反射反应。

5 众多反射反应的基本结构

在不断地重复时，在人脑中（或者是人脑小脑中）建立了众多的基本的本能的性的反射反应控制连接通路。它们的形成可构成无意识的直观反射反应。或者说，它们是人脑中的一个经过众多的重复训练而形成的，专门进行基本的运动控制反应系统群体。

这个群体，在训练时（重复时）被建立了众多的具体的连接，并在越来越多的训练过程中，即众多的感觉刺激与运动控制的发出过程中，形成了众多的越来越精细的神经控制通路。这些反射性的通路，是不经过大脑的，但其反应时，所造成的基础性的运动反应的发生过程，是能被大脑所知道的和意识到的。在结构上是产生了大脑的记忆和被大的描述反应过程，在启动力时对其所能进行的描述和回忆，即被意识到。它们的建立，可以是无意识的不在大脑的主观作用下建立，也可以是被大脑主观作用指导下建立的。其众多的反射反应连接通路结构如下所示：

这就是产生意识的大脑结构整体对基础反身性的神经通路的关系，及大脑在其基础上所进行的发展和控制方式的建立过程。

当基础的神经控制建立后，有些是在意识作用下，有意识的建立起来的，有些是无意识地在各种反映活动过程中，被人脑自然生理的过程所建立的按《人脑运行论》中所确定的神经细胞的生长连接原则所建立起来的。

当这些结构建立起来后，在与其反射反应过程的内容相一致时，人脑在意识不干预时，会自然地由本能的、不用由意识过程参预和干预下的基础反应过程的发生。也即所谓无意识的运动控制的反应。在此我们看到，这种所谓的无意识的反应过程，只地人脑这种生理连接的结构方式所构成的一种基本的反应，也可以说是习惯性的反应，它也是人脑反应结构中重要的主要形式。它使人脑不用对每一个反应都进行人脑整体性的、思维性的、比较慢的、意识性的过程的参预。从而构成快速的直观性的反应。

其具体的运动控制的建立过程中的感觉附助、反馈、而建立起一次比一次更为连贯，更为直接的运动方式的过程，我们已经可以依据这里的方式和人脑神经建立连接的原则，能够容易地给出。

以上这些，与我们人的自我反应时的感觉的事实完全一致，以及众多的锻炼过程，和小孩在玩时，为什么要玩，实际上他是在由感觉的附助下，来建立越来越直接和有效的神经控制通路过程。

同时，也正因为有此基础结构形式，人脑在许多状态下会有——脑中的意识活动在反映一个问题，而身体各运动控制过程还会在同时刻，进行着众多的基本的反应过程。（例如走路时，头脑在思考问题的过程。注意：人走路的过程，是一个相当复杂的控制过程，它要有众多的反射过程和众多的感觉系统的参预才能构成。包括如视觉对路上的物体的输入以及对落地点的判断。左右脚的运动控制，以及对脚落地时的反馈感觉，其每一步人脑都要完成对是否悬空等感觉反馈后，才能进行下一步等众多细节性的复杂控制过程所构成。如果我们去从计算机角度，设计一个会走路的机器人时，其所涉及到的运动控制的内容之多，我们才能真正地体会到。）

第十五章。语言在意识反映过程中基本作用

对于人脑的意识功能，有些心理学认为只有人有意识，而动物是没有意识的。如某网站中所说：心理学把意识作为自己的研究对象。心理学上的意识有两层含义。一种是把它当作心理的同义词使用。第二种含义是把意识看作心理的高级层次。现代心理学认为意识为人类所独有,是一种高级心理过程。动物有心理,但没有意识。它们没有语言,不能进行抽象思维,不能进行有目的有计划的复杂活动。

在这里，它给出了心理学对意识观点的总结。要注意这里的“把意识当作心理的同义词来使用。也即是说，意识就是心理。这样我们比较直观。第二是把意识看作为心理的高级层次。而这个高级层次，所指的主要就是人有语言。注：按这里所说的，实际上现在我们已经发现动物，也已经可以掌握一定的语言，并且会有相当的思维反映能力，如被人训练的猴子会进行具有较为深度的意义的表演。如：一个训猴者表演者，（当时我在现场）问猴子，你喜欢你爸爸吗、猴子摇摇头，问你喜欢你妈妈吗，猴子摇摇头，问你喜欢你姐姐吗，猴子摇摇头，问你喜欢你哥哥吗，猴子摇摇头，问你喜欢你弟弟吗，猴子摇摇头，当问到你喜欢你老婆头，猴子上下及点头运动，而且，这个过程还是一个表演性的过程。我无从对这个表演过程中是否还有其它暗中附助的过程进行分析判断。但有一点来说，这类实例，并不少见。不仅对人的语言，动物自己的语言也很丰富。它说明，动物是具有语言的及对语言的基本意义的理解能力的。

第十六章。人类语言及其高级成份在意识功能中的（抽象）作用

对于人脑的抽象思维能力，心理学来说是人脑所具有的动物是不具有的，实际上，这一是，我们的语言集，它所具有的定义和内容更多、更深罢了。其科学角度的根本是——在人类的语言中，（注语言是被人所创造出来的。）它是包含有层次结构、时间轴性结构、图形引导结构、和基本的也是根本的特性即语言的标出性、描述性和记载性等。特别是，当这些语言形成了人类上千年的时期时，它具有一种科学角度的巨大作用，这就是它的时间特性。它实现了把上时间轴上的两点，完成了用语言进行了即时的连接和表达。年千年的时人个体的时间上的不同的事件，联系在了一起！！！

这绝对地重要。因为如果我们不能进行这种时间上的表达，我们就不会进行人类的历史。语言在人脑高级意识功能构成过程中基本特性归纳如下：

1．代表性

代表性是语言的初始，此时，语言的产生，为人类进行交流提供了代表形式的传输载体。由语言，实际了将事物的具体类型的代表，从而为描述说明事物的各种深层的关系和变化过程建立的基础。同时，它也实现了，能将一个人脑中的内容，用语言的代表和表示，将其内容传递到另一个人的头脑之中。并同时，完成表达人、事物等内容。

2．记载性

由于语言中文字语言的存在，它实现了将语言在于于特定的媒介上，如纸上。形成了书。这样由语言构成的书，又自然地具有了对人类众多的、长久的事物构成记载。这种记载，使人类的已经发明的方法、经验、对事物的等文明的传递，构成实际的作用。

3．时间性

在语言中，其本身的文字流传，以及其所具有的时间性的表述语言的作用，使得对两个发生在不同年代，乃至上千年的事物，能用语言将其联系在一起，在近于同时将其引传出，这使人可以实际将两个不在同一时间上的事件进行比较、联系等规律性的揭示。如慧星的运行规律的描述和揭示。

4．揭示性

由于语言中，具有各种对事物的变化过程等进行描述的语言，而当用这种描述，对一个事物进行了解认识和观察后，用语言的归纳和说明，即可对其事物所具有的规律进行认识、描述，而其实质，也是一种对事物的揭示。特别是，当这个事物是比较隐蔽时，它具有深度的科学性。如对地面上的物体下落的力，与天体之间的相互吸引力相联系，将其看成一个力——“万有引力”，并此解决了星体的运行规律、海水潮汐的涨落等等众多无数的自然现象。

5．图示性（图形代替性）

语言开始时是一种代表性的文字，但语言后来进程中还有一种不能忽略东西，即人们还用图形来表达和代表事物。这种作用，表面看起来很简单，但它却使人们也像语言一样揭示了具有更为难以用语言所表达的事物的关系和结构。如用机械制图来描述复杂的机械的组合形式，用图示的形式，来代替性地表示实际事物的结构和运行关系。如人脑运行论，用形式上的圆点来代表神经细胞胞体，用连线来代表神经细胞的连接神经等。它实现将复杂的结构体用形式来表示，并由此来揭示实际事物的内在实际形式和各种结构及运行关系。

6．！！！说明性（即比喻性地描述和说明的特性）

在语言中，由语言对一个事物所具有的特征和内容进行具体描述，对于人类认识自然是具有重要的实际意义的。如，五百多年前，哥伦布发现美洲大陆时，当时人们还不真正地知道地球是否是圆的，有的说地球的海水在远端会突然地向下流去，永无尽头。而依当时哥伦布船队的条件，他带的粮食和淡水，使他在决定再向前时，要下一个非常困难的决定，因为如果再向前去，遇不到大陆，他们将不能再回来了，淡水和粮食都不够他们回来。

但是，当哥伦布发现了美洲大陆，实际上，哥伦布虽然从直接的面上的意义是发现了美洲大陆，他另一个巨大的实际意义是，证明了哥白尼的理论推断——“地球是圆的”！而这句话的实际意义是巨大的。它使人们真正地知道由这句语话所决定的无穷无尽的连想，它等于告诉了人们你若一直朝一个方向走，你总能走回到原来的地点，也使航海家们不再担心在大海的远端会回不来。也使当时，不知道地球到底为何，到底有多大、大海的那边到底是怎样的等？众多疑问得到了能产生实际认知的回答。

而这个说明，就是由语言中的词汇的比喻来构成的！！！它的表达虽然是简单的，但它的意义却是深远的。如果，今天有人能说明我们的宇宙到底有多大，边界是圆的还是什么形状的，它也具有相当的意义。

而这一切，都是由语言的说明性构成的。在语言的说明性中，其根本上是将一个物体或物质所具有的形式、形状等，用与另一个人们已经知道的实际的物体或形式来比喻，说明其就是与其所知道的另一个实物相同时，所具有的联想所构成的。这种联想，使人脑能实现对一个事物进行其所具有的形式方式的描述和表述。

而其根本的结构过程因素则人脑中的抽象。而抽象能使人脑对事物，能从根本的形式结构或数量关系上，以及深度的科学统计计算上，去把握事物的具体量值、变化规律、时间量值等众多的事物深层的多向内容。比如，人们用纸的圆来表示太阳、地球、月亮、以及金星、木星等，并由此来说明太空中的星体的运行轨道和其与年月日的关系和规律。这种形式上的说明和比喻，使我们能将巨大的天体，用一个小圆点来表示并，放在我们的脑子中，来考虑。使我们能知道它为什么、它将怎样地变等等、等等。或能将我们看不见的原子、分子，其运行的方式表示出来。

同时，应该说明的是《人脑运行论》它实现了用形式化的圆来代表神经细胞胞体，用连线来表示连接的神经，用实心三角表示连接的神经触，并同时，揭示了人脑中神经细胞群和整体的连接方式、运行方式，结构建立方式等，并以此说明人脑是怎样构成其智能的完整的过程的！！！

7．抽象性（及数学符号性）

在人类语言系统中，一个产生人类自然发展重大意义的语言作用，就是它的抽象性。

在语言中，人们发明了数字符号，这个数字的代表，已经不是语言基本的简单的代表自然事物的称呼，而是具有抽象的意义和作用。如人类对物体的数量个数用数字来表示，如“一个”它已经是除去了具有代表内容，而只与被代表的物体的数量有关的语言。这个抽象，使人类在认识自然事物及发展过程和规律性方面，又具有深入的工具性。

即人通过用数字来描述自然事物时，对事物的描述和表达又上了一个精确的数量关系的水平上，而不是简单的含糊的语言，同时，由于人们对事物的描述中运用了数字，它要要求人们对事物用更为准确和精确的形式来说述，这使得人类认识事物的水平，又上了一个层面，即具有科学角度的层面。

数字的表达只是人类语言的开始，但它开始了一个脱离了具体事物，而进行事物单纯数量关系方向的认识，它使人类对事物能进行精确的定量计算、对事物的规律性进行数学计算，以及抽象的极限概念、积分概念等深度意义上的科学计算方向的发展。它对宇宙的年龄、地球的年龄等、以及钱的数量、东西的数量等众多的实际抽象的数字关系与具体代表的事物的的深度内含内容的说明。

而语言集中，单纯的数字只是一个方面，它还有众多形式的抽象性的语言名词，这些名词代表的特定形式的抽象概念和内容，它为人类揭示自然事物，都起到深入描述自然事物的作用。

而这在人脑意识系统中的结构上，它也只以神经细胞的连接即可构成。我们在此分析的基础上，再参见人脑运行论中的抽象过程，及人脑神经系统的建立规律，就可以构造出其具体的结构形式。

这已经不是很复杂的了，就像小孩从众多的带有“一个”的语言中，产生出对“一个”的语言抽象的理解（即抽象结构建立）一样，众多的一个苹果、一个人、一个小石头，在人脑中，产生了由语言音“一个”的内容神经细胞记忆，与视觉触觉过程所确定的一个独立的物体边界中，所确定的独立物体内容及过程的神经的连接所构成。而由此原理，也可以搭建起更为复杂的符号运算系统和智能思维系统。（参见人脑运行论）

8．计算性（符号语言所具有计算性）

语言的直接的基本的作用中，有一个比较强大的功能，就是由语言中的数字和符号，以及各种计算公式所构成的庞大的符号系统，或者说是符号计算系统。

运用这个系统，人脑的智能活动，能对事物进行十分精确的数量关系的把握。它可使人类对事物进行精确的数量分析和事物变化过程的精细的量值的确定。同时，它还能把握事物过程中，深度过程中规律性。

如，要发射击把一个重为2吨重的卫星发射到地球的同步轨道上的某个点上。需要用多大的推力的问题，这需要数量及其众多的精确的计算来完成。9．思维性（由语言中的具有思维关系的语言构成的推理、判断）

如我们利用知道的事物和各种条件因素，一山兔子一山鸡，共有脑袋3600，共有腿是一万一，即可判断性地算出兔和鸡的数量。同样，在自然世界的事物中，有许多事物的形式、形状和过程是非数字性的，对它们进行各种方式的判断和推理，如逻辑性的思维、辨证思维、形象思维等，这些，实际上都是在人类的语言集上对事物进行描述，从而揭示事物的发展过程、变化规律、具体特征等等众多的自然内容的根本。如时期的几何学、发动机的构造、以及日常人们的刑侦工作、公司间的合同的订立等，都具有广泛性的思维性过程，且许多为非数字性的思维过程。

10．创造性

对于创造性来说，它不是由人的语言来形成的。当然，这要由语言来构成表达。就创造性的本身来说，它是生命体的大脑地生理运行中所自然具有的，只是程度不同。创造的本身，最初始的来源，根源于生命物（直接用动物）为维持生命的过程的基本运动，不运动生命将不复存在，而运动则会使生命存在和沿续，这样简单的物质过程的公式式的关系。因为，运动生命我们会吸入得到氧气、得到食物等等。由此，运动从生命结构体的存在的必然结果，或者说自然结果，而变成了生命结构体的一个基本特征了。而实际上它是自然物质构成生命结构的组成结构时，其为维持其结构体的存在，而自然的一种形式——即运动。或者说是结构构成体之间的相互关系的主动性变化。

而从这个意义上来说，它从开始运动时，就具有自然性，到了具有了大脑对这种自然性的运动进行记忆，判断等，而对运动具有了选择，而构成了有目的的运动时，实际上，它已经是对基础的众多的自然创造性的一种选择了。在此，基础的过程的本身就具有创造性的成份。

我们的人脑就是这样工作的，如我们在描述一件事时，同一件事，描述两遍，你所说的话都不会完全一样。这是由人脑中，其反应过程，是在目的引导下的反应链的自然物质在能量作用下的贯通过程所构成的。（参见人脑运行论相关的结构过程的描述）它本身就具有自然性，而正是这种自然性，也使人脑具有的创造！！！这个自然之伟大的杰作。正是因为这种自然创造性的存在，使人脑不断地产生出新的想法，发现新规律，创造新方法。以至于创造了自然之今天的文明和科技进步。

语言对于创造来说，它不是语言的功能，反到是生命结构体的生命活动创造了语言！！！但应注意的是，人所具有的创造性，在许多时，是由语言的引导和启示后，所具有的更为主动、积极的创造的。如在语言引导下，对事物进行想像、改变方式、变化组合等等，它都会导致创造性的结果。

而这一切，更为根本的是又源于语言的创造。它是人类群体，生命有机体在自然界的维持生存的过程中，所进行的吃食运动、猎食运行、种食运动下，逐渐发展为劳动运动，而劳动运动中所发现的新工具、新的劳动方法、又使人产生了对劳动方法进行改进的纯粹的思维性的头力活动过程，而这就产生了思维，以及创造性的思维的起源。如在动物身上我们也能发现这种痕迹，如有一种鸟，想吃水中的鱼时，会先找一个小食物用嘴叼住投入水中，待鱼吃食时，一下咬住。

注意这整个的过程，它已经不是一般的吃食过程，它实际上是一种创造出来的一种方法了，也即是说，它已经是一种创造了。只是最原始的开始是对外部的一个同样事件，如物体掉下来时鱼上来吃时的所产生的，后来在群体之间的学来的。但无论怎样，形成其完整的过程，一定要有对整个过程的理解，即钓鱼来吃。而这个方法已经是一种创造。它是构成人脑创造时，多种途径的一种。

11．科学性

人类的文明发展，已经从对世界的表态，和认识，发展主动力改变世界，创造世界，人类今天的文明，已经创造了蒸汽机、飞机、人造卫星等无数的发明创造。而它们的基础，根源于语言，是语言及语言符号，记载、表达和揭示这些文明发现，是语言描述了这一切，也是语言，使人们进行了交流，将不同的人所创造的内容结合起来，组合起来，实现更进一步的发展和创造。

在语言的发展中，同时也是人类的文明进程中，现代的人们已经从对神灵的否定从一般性的哲学观、唯物观、到科学观。即不只是以实际的物质世界的基本规律来看待世界，揭示世界和认识世界，而且是以建立在物质世界观上的精确数量关系来揭示世界、描述世界，以精确的物质结构和物质的运行过程，来说明事物的发展变化规律。即具有科学意义上的揭示世界的观念。

它的基础是语言的，其根本来源于人类语言中的数字符号及其计算公式和发明所带来的。人们用这些精确的数字和结构过程性的语言，（注：其语言词或记号的产生来身，也即定义其（如微积分符号）具体的语言内含概念时，实际上就是人类对其事物的科学认识的系统性的发明，并且一组简单的语言词来代表。（如数学中的取极限的概念）它已经是语言的深度方向的发展所产生的结果。而这个结果，则使人类具有了科学上和普遍的观念和意义。即它使人们用具有科学的精确的数值关系、精确的结构和运行过程的方式，来说明世界，说明人脑。而这个意义就已经是科学的了。

12．操纵性

在人脑中，语言是以其外在形式存在于我们的头脑中的。这里所说的语言的外在形式是指：语言的读音、语言的文字形式、以及手势语言等。

语言的外在形式，是能被人脑所自我所感觉感知到的。即在我们头脑中，在我们反映问题和反映内容的同时，通常情况下，其语言的反映过程也同时地进行着描述，或者说同时地在用语言来对内容进行说明。

除此之外，在人脑的语言反应过程中，还有一个非常重要的功能，这就是对人脑内在神经细胞群的操纵和控制功能。具体来说是对神经细胞群所代表的内容进行操纵连接的功能。这个功能与前面所说的人脑对向下连接的生理过程的控制功能并不相同。前面所说的向下对生理过程进行控制的功能，主要是指对生理过程的控制，它是由人脑意识系统的神经细胞群的反应，通过语言性的引导，或内在的自我目的需求的作用，主观性地运用这种语言性的连接，来实现对生理过程的控制。但此处所说的功能是指在人脑语言中，由外部的语言作用下，所产生的对本人大脑内部的神经生长连接过程的控制作用。

如，当人们还不知道地球是圆的时，被别人告知说“地球是圆的”。这种告诉，实质上是在被告知的人脑中，建立其所感受到的大地与圆形球体之间的神经连接过程。它非同于一般的语言性的记忆，即如计算机方式的对语言的记忆！而是在脑中形成和进行真实感受的形式内容的组合连接！或者说是直接影像内容的想象构成！

在这里，我们应明白，我们人所听到的话和语言，在我们的头脑中，它不只是记忆！而且会在脑子中去建立由所语言具体的实物体内容影像的神经细胞之间的连接！！！如果是像计算机的记忆一样，那么，它最多只是一个录象机，它产生不了具有理解性的作用。即我们的脑子在听进一句话时，他不是记录这句话，而是这句话中的内容会在人脑中发生对神经生长和生理过程的物质作用！在此处来说，它是会在人脑中形成对人脑中的神经生长过程的连接。（当然，其基础是人脑神经生长过程本身就具有将两个同时出现的内容之间进行连接的功能）而更为深入的是，这种连接，在人脑中还能具有操纵性的作用！

实际上，我们日常的许多时候都存在有这种特性下的作用，只要我们没注意到就是了。如，“有人告诉你在下棋比赛时，不要把注意力放在输赢上，而是要具体地去想每一步是否还有更好的下法。”这虽然是一句话，但它会在脑中，却会产生对人脑反映的问题和反映的内容过程的本身，进行控制和操纵。

对于如此，在我们人类的语言系统中，语言词“是”，就是这样一种用语言来建立两个内容之间进行直接连接的语言词。天是蓝的、花是红的、草是绿的，其“是”的语言词在被定义到人脑之后，其所完成的这是建立由语言“是”所连接的两个名词所代表的内容之间的神经连接。（参见人脑运行论中语言部分）这种具有属意义的连接，使人脑能对一个统一的内容的多个不同的属性方向构成一个整体，它对了解事物的不同方面，以及在运用某个基本属性，进行查找具有其属性的上层内容时，具有实际的工作意义。而人脑的一个一个的所进行的反应过程其依据，除了目的物质作用及外部的即时刺激作用造成的以外，就是按上一个刺激内容的众多的向上和子级向下的引导而引发的。它没有计算式的地址来查找内容。而是由内容的基本属性的引导来查找的。即所谓的联想。（注此也可以说是——人脑意识反映进行过程中的反应发生的具体方式的语言说明。其结构过程上的描述参见人脑运行论中意识反应的具体方式。）

我们在研究用计算来理解人类的自然时，有许多基础性的语言在实现上的困难，一是我们不理解人脑中的语言，其在人脑中的结构过程形式，以及其是怎样进行语言的运用和运行的。二是，我们还要理解语言本身在人脑中所起的具有操纵性的意义的作用。即它能对我们的人脑本身进行操纵。当然，这根本也是由前面所说的由思维性的（此处专指语言形式内容记忆神经细胞本身）神经细胞与在人脑中和人体中那些执行生理过程控制的生理细胞的连接所具有的。正在因为人脑中的语言具有如此之类的作用，它也是我们在用计算机进行人类自然语言理解的定义和研究中，所遇到的对此类语言进行计算机定义理解的困难的原因所在。而当我们站在这里的角度来解决这类问题时，这个问题实际上已经被解决。也即语言中的“是”动词，它本身并不具有具体的内容形式，而是具有一种建立连接的操纵性的作用和过程。

13．语言集的系统性（词、句子、符号、计算公式、图示描述、揭示描述、抽象事物的根本）

语言是一个完整的集，从称呼到完整的句子的出现，从直接的文字描述到图示形式的对自然事物的描述，从直接的称呼到数量的的定量，从一般的数量关系到深度的科学计算的数量关系。是一个发展的集合。

它又与人脑之间的精神关系构成的循环发展的过程。即人脑创造了精神，而精神的重新装入人脑，人脑会在这新的精神的基础上，以新的精神节点为起点，进行再组合，再连接，由此构成了人类，一级一级不断地发展向更为复杂的、层次更高的方向进行发展。就像我们今天认识的人脑一样，我们一定比先前更深刻，以后比今天更深。人脑与精神及意识过程构成的自然过程，是人类智能产生和构成的根本方式。（参见人脑运行论关于精神的论述）

第十七章．人们通常所说的精神现象的本质

在我们通常所说的人精神概念中，我们通常有精神现象、精神病、雷锋精神、精神文明和精神财富等等说法。

在这通常的说法，它也自然地隐含了一种人们无形中认同的精神概念。这种概念的本质，或者说，这种概念的根本点，总结起来，它都是体现在人的整体上，的一种在某个人或整个人类所反应出来的行为上，所具有的特征！

如雷锋精神，它是一种行为方式，它是一种对于任何一个具体一遇到的事，以其本人来说，是以怎样的方式做事，或者说，以怎样的方式来对待、来处理。如其具体体现，可以是采取帮助、救死扶伤、不理不采等，对其遇到的事情所作出何种形式的反应的一种“处事的方式”。

在人脑的意识的结构过程的角度来说，它只是人脑意识系统结构中，所建立的具体内容，特别是，其中的对外部世界传入内容，做出何种方式的具体反应，的内容的学习中，即建立了具有其特定反应方式内容的人脑的反应内容。具体如对其事采取积极态度、或消极态度等。

即说穿了，它只不过是人脑意识系统，对事物发出作出反应时，的一种方式。而由于人脑的意识系统的神经结构是，按人脑运行论的观点，是在外刺激作用下建立起来的，当其外部刺激中所具有的内容方式，在被输入到某个具体的人脑客体中时，（注：即学习这种处事的行为时），在其神经系统的连接结构中，其所发出的作出反应，就会体现出其特定行为方式的反应。

这就是人们通常所说的精神与人脑内在意识过程的关系。

而精神病，则是在外部的刺激作用下，由于其与人脑自身内在生理目的系统之间，产生强烈不一致、即受到精神上的刺激、或是受其它直接的物质作用，使大脑的生理过程不正常时，所导致的行为方式。如受到过度的精神刺激和打击、如喝醉酒后人脑的不完全受控的反应等，都具有这种形式。

第十八章。本文的意识下对众多学科意识概念的连接

① 意识与心理学中的意识现象的连接：

在意识中，其把意识称为是心理发展的最高阶段，是人的自觉的反映形式（活动）（见心理学问答P12），也是人的心理最集中、最本质的体现。人的意识既包括对周围事物的意识，也包括自我意识。（见心理学问答P15）

按心理学的说法，心理即是所谓的意识，只不过，意识是心理发展的最高阶段。而心理学中，的心理，即被称做心理现象、或心理活动。它是人对客观现实的能动反映。（见心理学问答P15心理现象又称为心理活动，简称心理。）

而其心理，又具体分两大部分即：心理过程、心理特征。心理过程包括：感觉、知觉、记忆、想象、思维、认识过程、情绪、情感、意志。心理特征包括：在个体身上经常、稳定地表现出来的心理特点。具体包括能力、气质和性格。而意识是心理发展的最高阶段（P12L21），是人的心理的高级反映形式。（P12L19）

在心理学上，其是直接地将心理当作意识，但心理学更多是在研究，在人脑上、或者说在人脑中的意识，其反映的过程中，所具体的各种不同的方面，以及这些方面所具有的特征、规律。也许还有其它的，但它们并没有并其与人脑内在生理物质的结构和运行的方式之间的联系，当作研究的目标。

但不可否认，心理学，在人们把握人脑的外在和内在反映过程的规律性方面的巨大贡献，和心理分析、精神分析等方面的众多的实用性。

虽然它与人脑内在的神经物质过程没有构成直接的联系，而单从人脑的神经物质结构和运行的过程上来说，它与心理过程，以及由人脑生理物质过程的运行，所造成的心理现象之间，是有关系但无必然的绝对的关系。注，此话是在人脑处于正常状态下的运行状态时，因为决定其心理特征的更多的是被外部输入到人脑中的（这个过程从人最初始的状态时，就已经开始了），所以它是在人脑中的神经连接关系中所具有的形式，而与人脑神经系统在正常时的运行的关系不大。但是还有另一个直接的内在因素就是，人体内在的生理目的需求过程的生理物质的作用下，对意识系统的反应所造成的反应因素的作用，如内在想吃饭、想找朋友、想玩。这时，内在生理系统的、即生命机体本身的需求所产生的物质引导和对大脑整体性的物质作用，对人脑意识系统的、由外部学来的或者说高级的具有思维性反应过程就会构成作用，这两个的相互作用，的结果就会构成一个人的整体的外在的反应状态和反映。！！！！！依人脑运行论注，在内在结构上，生理物质系统与人脑意识系统的神经系统，是耦合关系，意识系统也对在一定的限度上，通过所建立的意识系统对生理系统控制的神经连接通路，对生理系统实施一定的控制。生理系统的整体性的物质作用，会作用于整个人脑或人体。并产生向人脑意识群的神经系统的传导，其作用的结构是人中的意识系统的神经细胞进行各种方向的整体性的按其受刺激和自身的能量值之间的生理竞争来决定反应的发生，谁胜都是生理神经细胞之间物质过程决定的。只是有些细胞是代表外部行为方式，有些是代表内在生理物质的需求的作用。它们代共同的作用的结果产生了人的反应结果。

② 哲学中的意识概念的连接

在时期的哲学概念中，其时期的认识，已经知道了，意识是人脑对客观世界的反映，意识是在社会实践和劳动中产生的。不是先天具有的，不是由神或灵所构成的。哲学概念中，大都是在说意识与物质是谁决定谁，是先天的还是后天的等研究和讨论。

而这里的论述，是在完全认定这些哲学观点的基础上，从精确的物质结构的形式，也即是产生意识的生理结构体——人脑，其内在构成意识的具体结构形式和物质运行过程的具体方式上来说明和揭示意识的构成机理。它是从更为具体的科学的结构和过程的角度，来构造和说明意识问题的。

这里所说的意识问题，包括了哲学上所说的意识，以及其所称的精神和思维等功能，因为，它是以物质结构的角度来划分，这些哲学角度的概念，其指的都是人脑上的所谓的意识反映功能。其区别只是，其所反映的内容的具体形式不同。

同时，在所有的哲学概念中，都没有精确地定义和区分其所说的精神或思维与意识概念之间的区别，其更多的是将它们看成是意识的同义词，而进行的与唯心史观的辩论。

而本文所依据的意识和精神的概念，是建立在人脑运行论所确立的概念上的，其是具有严格区分，并有本质区别的，同时，也是与人们日常习惯相一致的。它是本质上的揭示。

③ 本文的意识概念与精神分析中的精神概念的连接

为了说明这个问题，我们先看一下弗洛伊德在《精神分析引论》中一些话来说明其观点。在弗洛伊德的《精神分析引论》中有这样两句话：“心理过程主要是潜意识的。至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。”“而心理学则被认为是研究意识内容和科学。”弗洛伊德的《精神分析引论》P8

从这里，我们可以看出，弗洛伊德所说的“精神”中，实际上也是指人脑的意识功能状态，只是他所指的是人脑意识功能中的一种特定的功能状态，即所谓的潜意识状态。对此我们可以认为其从同精神病、精神分裂症等概念中所说的精神具有同样的概念。不仅如此，在弗洛伊德的《精神分析引论》以及《精神分析》等著作中，其所说的精神概念、以及潜意识概念，都是对人脑子的意识现象的某一个方向进行的分析。这些虽然与一般的意识概念，有一些区别，即它不完全是正常意识状态下的反映过程，它有梦或精神状态、或被称为是潜意识的反映状态的内容形式，但其归根到底，它都是人脑上的意识反映功能的某一个具体的方面，实际上，它仍然归属于本文及〈人脑运行论〉中所说的意识概念之内的内容，它所说的精神概念全都如此。

这些状态，对我们分析精神病人，以及梦的状态，以及梦中的内容关系，以及人及心理活动规律，会有些用。

但人脑运行论和本文的意识论，在研究人脑构成意识反应的内在结构形式和过程的，它能使我们从根本上，认识人脑，但同时，也告诉我们——人脑上的意识活动，是有规律的，但这种规律其是神经结构建立的过程方式，以及人脑运行论生理物质反应能量推动下的活动，它不仅说明了人脑中的结构和过程方式，同时，也告诉了人们，其反应的结果，从形式上，是具有自然性的。虽然，从其具体内容上来说的关系上来说，有些关联关系，但从反应的形式上来说，其是无规律的。当然说它的规律，它是一种能量作用下的自然映出和具有竞争性的占主优势的反应，因此，其反应的结果，从外部来说是不能完全地肯定的。也象我们的精神分析和心理分析一样，它只能是一种可能性的方式，但它不能是绝对的肯定式的。因为，只有完全列出其神经物质连接结构和各细胞的物质能量及所受到的具体的刺激，以及内在的经验记忆内容的共同作用，才能去比较准确地确定结果，而这又是难以进行的。因此，也只能进行大致性的判断认定。

而这种判断和认定，在结果内容为整个人脑的内容时，其结论也只有是无数分之一，或无数对有限的几个。（应注意，人脑意识活动本身是一个动态进行并会自我发展的结构过程。就拿我本人杨春（四平-太原-南京）来说，写《人脑运行论》和《意识论》时，基础的学习和收录内容早已结束，也没有与别人哪个科学家或他人进行更多的探讨。）当然，人们可以不认同这里所说。但有一点，是天经地义的。那就是，也正像人们认同其他科学结论一样，人们不是在认同科学家，而是在认同科学！！！

④ 意识内在结构的研究观点与传统的认识角度研究的连接

在我们以前的所有有关意识的概念中，之所以总是使我们不能清楚的明晰其概念，是因为这些概念中都是只是认识上的，它们都是一些纯认识性的说法。而面对样一个具有实质内含的概念，如果不落实到具体的物质形式相连接上，是无法构成人脑真正意义的理解的。即我们总有说不清的感觉。在人脑运行论中，在与智能问题、精神问题和人脑生理物质结构和运行方式问题相连接的物质基础层面的连接，及其几大问题的系统连接上，定义了意识。其具体如下。在这样的基础上，我们给出由此所与其它的意识概念之间的连接。

由人脑运行论的研究对意识的认识：

从对人脑内在工作结构和工作过程方式的角度，进行对人脑问题的研究，时，第一个遇到的就是意识问题，，而对意识的进行研究时，却使我发现和陷于一个研究上的循环不入状态。即一研究人脑问题，就有意识的参预，而当研究意识问题时，我们所接触到的众多的关于意识的论述，却使我回到众多的对意识的具体的功能描述、划分、定义和说明上。而我们去研究人脑，就是要脱离单纯的认识角度，弄清人脑内在生理物质结构是如何构成意识的，这样的精确的科学角度的研究上，而众多的学科对意识的论述，又使我的研究的思路，从结构角度又转回到认识上来。

我也试图从哲学的方法论，找出研究人脑意识问题的突破方法，但是，除了能用唯物的观点之外，再深入的方法，也没有什么可以借鉴的。但唯物的方法，是我们现代认识世界的根本方法，而意识研究的根本，也毫无疑问地要遵循这个基本方法，说穿了，它是一个观念，这就是现代人所普遍遵循科学观念！而意识的产生的结构体，也是物质的，所以它一定是要满足现代的这种——具有科学性的认识观念。

实际上，人脑运行论所追寻的，或者说，人脑运行论的根本目的，就是要从物质的结构和特定的物质结构的层面上的，物质的运行的过程和方式上，去解决人脑是如何构成意识的问题。它所依据的基本就是，人脑上的意识反映活动的根本，是物质的活动，而物质的活动是有规律的，是能被子认识的。

在上个世纪的八十年代，人类就已经具有了众多的深入的科学观念，特别是由人类众多的发明和创造，所带来的新思想、新方法、新思路的引导，使人们对人脑问题有了极大的开扩的视野。其中，尤其以计算人工智能的初期应用（如智能计算机与人下象棋这样的智能对弈过程），其所展现出来的智能事实，使人们对智能这个产生于人自己大脑上，不易被自我观察到的精细水平的复杂过程，有了一个外在的清楚的实际参照。即计由算机所实现的与人对抗的智能过程，是由其内在精确的程序和特定的电子结构上物质的运行所构成。计算机下棋时的每一个步骤，都是其由内在精确的物质结构和物质运行过程方式所构成（即指——计算机的程序运行是由其硬件结构、软件结构、以及其电子时钟下的复杂的运行方式所构成）。那么，相比于人脑，人的每一个智能活动，每说的一句话，每一个思维计算活动，也应该是由内在的精细的物质结构和过程所构成。

正是基于这样的考虑，我来从计算机智能的角度，试图来模仿或揭示人脑内在的工作结构问题，以及完成让计算机来理解人的自然语言等问题的研究。

但事实上，却发现问题远非想像的那么简单，在这个研究中发现了更为深层的，也是难以逾越的问题。即人脑其所具有的与自然世界的系统关联和关系上，比我们的想像要复杂的多，它所包容的问题，也比我们初期所考虑的要多。人脑问题，同时也包括意识反映的内在问题，它还不只是人脑结构体本身的问题，它还与人脑之外的外部自然界相互作用的关系问题，以及生命生理自然过程本身所具有的特性的问题。同时，它还涉及我们人的认识问题。而这个问题也是一个比较困难的问题，因为用人自己来看待自己，即用自己来观察自己，有许多过程，是不易理解。如我们在考虑问题时，我们总是把我们当成“人”来考虑。即总不易把我们也当成像一个机器一样由各种组件来构成的，它有感觉传感器等等，以及当成动物一样来客观地看待“人”自己。实际上这本身是正确的，即它们是有区别，但其研究的角度所具有的从内在的形式及结构上去研究人脑的方式是无可非议的。而连这个基本的角度的转变，也是困难的，包括我自己在内。因为，在当时我们所接触到的，所听的所看的全部的有关人脑的内容，以及哲学的、认识论上的、精神分析中、心理学中所论述的意识问题，都是对人脑所“反映”的内容的分析，都是对现象上的认识和研究。而我们又不能绞到认识领域的研究中去，这些内容具有外部的现象上的研究的作用，但它与人脑内在物质结构和物质过程角度的研究毫不相干。

同时，它还涉及如下一个问题即：人脑不象计算机一样，有另外的什么人来为其编制程序。它的智能运算，在根本上都是由人来为其所编制的程序的运行来构成的，或者说所具有的。而人脑却没有别的什么人来为其编程，它的运行程序也是由自己来产生的！这在用现代的计算机方式来说，就遇到一个基础性和不可解决的困难，即我们怎样才能让计算机实现完全的自我编程的工作呢，当然这里只说出了问题的一半，实际上，这里面的具体问题还更为复杂，（注意：在这里，这种思路的本身就具有问题，我们与其说如此，倒不如直接地使计算机能理解人的自然语言，而这就又引出了另一个也同样是，用现代的计算来实现是非常困难的问题！这就是，对自然语言的完全的理解问题，以及人的自然语言怎样地定义到计算机中去的问题！）。这就要求，人脑意识功能中要有能自己为自己输入和建立程序的过程。即所谓的自然学习问题，以及还涉及自然语言的理解问题。语言的初始定义的问题等等复杂的问题。这会使我们变得无从下手。而且复杂难当。第二个问题是，人脑问题，不仅是人脑生理结构本身方面的问题，它直接涉及的是意识的问题，而深入意识问题时，发现意识的产生，又与人类长久的文明进化史密切相关。因为，意识的产生，在马克思主义的观点中，是要建立在语言上的，因此解决意识问题就必需也要完成语言的理解的问题。而人脑中的语言是由人类长久的文明发展所构成的。这使人脑中的意识问题又与人类的文明发展的这样的长久问题变成一个联系在一起的不可分割的问题，即要解决人脑意识问题，就必然地也要能回答出和解决其与人类自然文明之间的作用关系的问题。

⑤ 人们通常意义上所说的意识与意识概念的连接

人们通常意义上，所说的意识，与本文及人脑运行论所定义的意识，在本质上的概念是相同的。它只是将人们日常所说的意识中，其产生的物质结构形式和物质反应过程的具体方式，揭示了出来。它是从物质的结构的形式以及建立其物质结构层面上，物质的运行的过程和方式上，精确地说明了意识功能，同时也包括智能功能的构成的问题。

建立在这样的角度上，我们能构造出人脑中的神经细胞及其连接的具体的结构形式来，也能构造出具有人脑一样的水平的思维、创造和自然智能的形成的结构体来。

⑥ 人脑基本的模仿和语言性的反映过程（也属心理过程）与的意识过程的关系

我们人脑上所具有的思维功能、一般性的日常的作出反应发出的功能等，这些功能都是由于生理人脑在被外部刺激作用时，按外部的作用下，与外部的刺激相一致地形成了内在的内容的连接。而人脑学习起与其相同 的过程，做到自我的运用，只是一个能将内在记忆连接的神经结构过程，与自身的发出反应相连接就会构成。

而这个过程，是当人脑在众多的不自主的杂乱的运动初期的过程中，所出现的具有其方式的运动时，（注其往往被外部的他人的教育过程所引导和捕捉，而这种引导教育过程中，自然对被教育的客体具有反馈性的作用）被与所建立的相同的反应方式之间的，进行了神经连接或反应的方式过程的记忆（也即连接），由此，建立了如模仿等自我意识作用下的运用控制体系，这时的人脑只要看到，或听到语言引导的内容，他就能发出自我性的与其看到的内容相同的做出反应，或更进一步的按语言进行反应。

而这种过程与人脑的自我意识的连接，此时还是基础阶段，它们同时地在发展。当然，基础的感知系统连接和人脑大脑性的反应已经建立，只是其记忆的内容还不多，以及记忆的内容还比较粗和不精细。

7．思维反映过程（也属心理过程）与的意识过程的关系

人脑思维性的反应过程，实际上是由人脑所建立的众多的基础反应链，在遇到具体的目的反应需求时，由目的过程的作用，所产生的神经连接链的贯通反应。具体论述见人脑运行论。

而其与意识过程的连接，只是这种过程在进行时，人脑生理过程，在不断地进行着生命的生理性的生长活动，它会自动地对其进行记忆。即其同时，会对其进行具有感知基础的生理性的过程，但是否自我主动地进行感知过程，则要看人脑是否去对内容进行感知，即有意识的感知过程，当时如果是快速的和已经建立的基础神经连接的过程，一般人脑整体的意识过程是不参预的，但它会形成生理性的记忆，人脑在以后的过程中，会在与其相关的反应内容出现时往往会引发产生其回忆出现出来。

其中，自我感知的投入，在人脑中，也有相应的引发方式和自我的习惯方式，当出现其自我方式的状态时，人脑会自动地进行入这种状态，即自我意识、或者叫自我感知的状态，也即引发了对其内容进行全脑性的随时描述性的自我反应过程。

1． 创造反映过程（也属心理过程）与的意识过程的关系

创造反映过程反应过程与人脑中的思维过程有很多相同的地方，当然人脑天生就会创造。这是人脑和生命体所具体的天性。即在遇到刺激无法有已经建立的反应链做出相应的反应时，人脑会由其刺激的物质作用，引发生理的作用下的神经系统的盲目、乱序反应。并且这种反应——做出性的运动（以及人脑中的思维性的胡乱想法）会引发记忆。

特别是当这种过程，所造成的（由感觉反馈传回的反应）结果，存在有能接近或达到目的需求的内容时，就会形成自然的耦合过程，并对其形成反馈性的神经连接由这种自然存在的耦合过程的循环物质作用，而加强，从而形成和建立了，也是在自然的盲动过程中，找到了有效的反应方式，即创造出了其反应方式。从而构成了创造。

同时要注意的是，人脑思维性的反应过程中，其基础的神经连接反应链，在构成反应的神经物质贯通时，也具有自然的物质流动的随机性、自然组合性，或者说创造性。即我们在思维时，不是总是对一个刺激的内容，作出同一个形式的反应，（注基本的反射连接链初外）从人脑反应的形式方式上来说，它的反应过程在反应时往往具有众多的达到目的的连接通路可出现，可出现贯通性的反应。而新的基础反应链的组合形式的出现，就具有我们所说的创造的特征。

但是否具有人类性的真正意义上的创造，那是在这种个体上的反应结果，一要在别的人没有发现的，同时，它又是要具实际意义和科学作用的，这样才能成为真正意义上的创造。

2． 社会意识与本文意识概念的连接

在对意识的概念中，我们有一种被称为社会意识的意识概念，即所谓的人的社会意识。实际上，此类意识概念还有许多，如改革意识、超前意识、安全意识等等意识。

这些意识，它们实际上是，人脑上的意识功能的某一个侧面，它们本质上是人脑中的意识功能，在人脑处于不同的外部自然环境中，通过对其对应的环境内容的作用下，对其方向的内容的记忆以及其相应方向的关系系统的经验积累而形成的关系系统经验，而使其大脑所具有的对其方向的内容所具有的超出一般水平的反应的能力，以及通过其方向的单独的内容的积累，以及有意识，即有主观能动性地有意地注意其方向的内容的一种意识状态。如社会意识，其是人脑对社会所包括的方向内容，进行一种主动性的意识注意的过程。也即是对有关社会内容的专门的意识注意过程。由此，凡是与社会相关的内容，都要引起其大脑的有意的注意的过程。

再如安全意识，它是人们对在具体的某个指定方向上，对安全的注意的意识，是事先被告知的对某相关范围内的安全问题的注意的一种语言表示即——所谓的安全意识。

这种语言指定，使人脑能在遇到与其所属之范围一致的场合时，产生出明确的大脑意识反映，且这个反映是与对安全的注意为根本点连接的内容的反应过程。

由此，说穿了，这类意识，实际上是人脑意识功能，在某一个具体的内容方向上的一种具体运用。而在这样的基础上的结构过程方式，在人脑运行论的基础结构上设定这样的结构过程，也只是数学工作了。

结 束 语

虽然《人脑运行论》的理论还没被人们所证明，但相信它是正确的。因为，在意识、精神、智能、人脑内在生理等众多的问题中，特别是有关智能的自然构成，以及人脑语言的自然定义过程中人脑所具有的自然的建立性和定义性问题中，其理论所体现出来合理性和完备性，更使我坚信，人脑运行论的理论是正确的。

当然，做为科学理论，在与实际人脑的生理结构上，还需更为细致地验证、发展和系统化。

在此，我首先感谢超星数字图书馆董事长史超博士。他也曾多年从事人脑问题的研究，是他的大力支持，才使《人脑运行论》在2002年，首次公开发布。感谢晋阳学刊总编高增德（笔名：方闻）。正是因为他的建议，才使我下决心在完成《人脑运行论》之后，以《意识论》、《精神论》为名，从更细致的与认识概念连接的角度，对意识问精神等问题，进行更为系统的论述。这个工作，在现在看来，也还比较重要。

最后我要说的是——人脑意识问题并不难，研究它和写的更精细也不难，但我不能不为生活而投入生命，否则，我的生命也将不复存在。让更多的人认识这里的理论，只一个精力上的事。我已无力，尽管我可以用更智慧的方法，但也要相当的付出和机会。

从科学的发展过程来看，认识这里的理论只是迟早的事，虽然我在中国已经进行了一些努力。但真正能让人们认识它，还需要时间。一切顺其自然。致此，我将放弃科学，调养和积累精神（心理）能量！

我幸运我完成了人类有史以来前所未完成的——人脑意识问题及精神和智能问题的完整系统的一个解。它是人类目前来说的唯一的一个解，它将这些问题统一为一个系统的问题，并构成了有机的内在联系的完整过程，即精神被人脑吸收形成意识系统结构，而意识系统结构上的生理运行形成意识及意识功能，而意识功能具有自然物质的连接和组合创造功能及智能功能，它又会产生和创造新的精神。

我庆幸我系统地完成了《人脑运行论》，我庆幸完成了对其进行进一步说明的子论著《意识论》和《精神论》。虽然《人脑运行论》中的神经系统建立定律还有一些需要具体改进的地方，但其系统理论已经从根本上构成了对人脑意识问题的完整解答。构成对人脑、意识、精神及智能问题的完整系统问题的解答。

作者：杨春（中国 ：四平-吉林-大同-太原—南京）

2004年3月28日　海军电子工程学院 13851866677

《简 介》

意识问题是人类现今科学时代及观念下所要彻底认识和解释的一个重大科学问题。对这一问题的解释，在当今时代下，已经不需要任何纯粹认识角度上的解释说明。因为，造就意识的是客观实际存在的生理物质结构体——人脑。也就是说——造就意识的根本是物质结构和物质的运行反应过程。具体来说，就是人脑中众多的神经物质结构及物质的运行反应过程，以及其结构体与外部自然世界相互作用的过程所构成。由此来说，解释意识问题，就是要在精细的物质结构的具体形式及过程的具体方式，这样的精细的科学层面上，并要将这个解释，一直进行到与意识状态的构成，与众多意识功能的构成，包括思维、理解、创造及智能功能的构成等深入具体的意识现象之间，实现精细的物质结构机理层面上的完整连接。

本解释，就是以这样的角度，在《人脑运行论》所确立的——人脑总体结构过程及众多意识功能的具体结构过程之上，对人脑意识构成时的内在整体的结构过程，包括意识反映的统一过程，从最高层面进行了与人脑内在结构过程的完整连接。同时，意识所包含的众多具体意识概念及其相互关系的进行说明解释，以及与人脑生理物质层面的关系进行了连接。由此，与《人脑运行论》所建立的众多意识功能（包括：思维、理解、创造及智能功能）的具体结构过程一起，构成了对人脑全部意识反映现象的科学根本解释。

本解释，具体说明了意识流的物质流动过程中，人脑内在自动记忆过程的具体方式，及其过程中所形成的神经连接结构，说明了意识状态的人脑整体物质空间条件及内在基础，解释了“意识反映”与人脑生理物质发生兴奋反应之间的——关系，解释了人脑内在神经细胞在自然连接结构上，及各自自然反应原则下，众多神经细胞是怎样形成一个意识的问题。并与《人脑运行论》所论述的——产生意识的根本——构成自我认知反映的结构过程基础——感知的过程，进行了连接。其从人脑内在神经细胞总体运行方式和总体记忆连接结构形式的最高层的具体形式方式上，说明和解释了统一的意识构成的问题。

最后，在本论著中，对我所建立的全部理论体系中，遗留的最后两个心理学概念——意志和情绪，进行了结构过程角度的概念连接，并对一般习惯角度上所说的精神概念，进行了基于生理物质过程的根本解释。至此，对人脑上所呈现的全部意识反映现象及心理现象，包括精神现象，与人脑内在生理物质结构及生理物质反应过程之间构成了全面的连接。

在此，唯只要说明的是，至此为止，《人脑运行论》的理论及对意识问题的解释，还只是一个基于人脑真实神经物质结构和物质反应运行过程的——科学假说，它的最后确认，还需要人类的证明。

20051203

杨春111

目 录

《对意识的最终解释》（上）

——对意识的运行方式的解释

1、总论——对意识的运行方式的解释

2、附注一、关于意识是什么的问题

3、附注二、我对意识进行认识的早期观念及其它角度认识概念的汇总

4、附注三、关于与意识概念有关的认识概念的连接和解释(https://www.daowen.com)

5、附注四、对意识构成的结构层面及反应过程方式的进一步解释

6、附注五、对意识构成时的内在神经结构过程的一般解释

7、附注六、对人脑意识状态及感知构成机制的假设（论文草稿）

8、附注七、对意识及意识过程构成时的神经结构过程的解释

9、附注八、对意识进行理解的主线

10、附注九、人脑意识反映时整体结构形式图示展示

《对意识的最终解释》（中）

——对意识反映过程中的自我控制过程的解释

一、 总论——对意识反映过程中的自我控制过程的解释

二、 附注一、人脑运行论理论化的神经细胞结构与人脑真实神经细胞结构的吻合

★★★《对意识的最终解释》（下）

——对意识的总体最终解释及汇总

1、 对意识反映过程中统一的一个反映形成的过程方式的解释

2、 ★★★意识概念及相关概念及概念之间关系的汇总

3、 ★★★对一个意识及一个意识反映和意识反映的统一过程的解释

4、 对全部意识最高总体连接解释

5、 对人脑意识问题构成完整理解所遵循的原则——汇总

★★★结束语

《对意识的最终解释》（上）

——对意识的运行方式的解释

总 论

站在精细的物质结构及物质反应过程的角度上最终地说：意识，就是在人脑内在神经细胞的建立和生长连接规律下，并由外部刺激作用下的神经生长过程所建立起来的人脑神经系统结构上，生理物质的生长连接记忆和运行反应的过程！而从意识反映过程进行时的物质运行方式上来讲，意识就是——在人脑内在生理物质的兴奋反应的发生所构成的反应过程流。

按照这里的观点，意识反映的内在生理物质反应过程流中的每一个瞬间，人脑的生理过程会自行地进行瞬时的统一神经连接！形成瞬时兴奋内容的统一连接结构，或者说是——记忆连接结构。（注1：统一记忆连接结构的具体形式，参见人脑运行论中的统一记忆连接结构。注2：所谓对连接或对外部世界的关系的记忆，就是由神经进行连接构成连接结构的结构本身。即对外部关系的记忆，就是神经细胞之间建立的连接神经的本身。）

按照这里的观点，意识反映的连续发生，也即意识反映过程进行时，其会在瞬时统一连接结构之上，进行顺序的神经连接，构成统一层上的顺序连接结构。（注：具体连接结构的基础形式，参见人脑运行论中的顺序记忆结构。）

按此所说，人脑的意识反映过程，也就是人脑中物质的流动和反应的过程，其过程的本身作用下，就会在人脑内部形成着横向和纵向的连接，或者说是构成记忆，形成相应的连接结构。即——就会在内部形成内容之间的横向和纵向相结合的神经细胞之间的关系连接结构。

按此所说，其横向连接的关键是——在进行的统一整体连接的同时，子级内容之间也在进行着各内容神经之间的神经连接。（注1：只有被关注的内容，才能构成连接。注2：其中子级内容的连接，是在先前已经建立的子级内容基础上的连接。）按此所说，其纵向的连接结构，是在各瞬间统一连接结构之上，所进行的长序列的顺序连接！！！同时，其被人脑关注的基础内容之间，也会形成内容之间的顺序的连接结构。

按照这里的观点，人脑意识反映过程的进行中，所建立起来的记忆连接结构，就是人脑中的各种反应链的结构！！！按这里意思，人脑意识过程中的顺序记忆结构在生理代谢规律下会发生断裂，从而形成各种片断，这个片断就是各种神经反应链，就是人脑进行各种智能反应过程所依据的神经结构基础——反应链，就是人脑运行论所说的反应链，就是人脑思维及智能反应过程中，构成目的过程贯通时，即目的实现时的基础神经物质通路。同时，它也人脑抽象反应过程中，产生抽象所需的结构基础，即它是引发回忆回想过程，并引导的两个不同时刻内容的同时发生兴奋反应，以至造成抽象内容产生和映出的结构基础。即由此来说，它就是《人脑运行论》中所论述的一切意识反映功能所共同依据的神经结构基础。在这样的总体结论下，我们在人脑意识的进行过程中，人脑内在的精细层面的意识过程，就会有一个清晰的总体认识，并构成与人脑众多基础意识反应结构过程的系统连接。以下，将上述观点所依据的基础，进行一个广泛的连接，以加深对上述概念的理解。

一、与认识观点的连接（重复人脑运行论的基本观点）

1、我们所要解决的意识问题，是从基于产生意识的物质结构体——人脑，其内在生理物质的连接结构及其结构上物质运行的方式的角度上，来说明和解释意识是怎样构成的。在一般的习惯认识角度上，把意识说成是——意识反映。而在这里，其根本的出发角度是认为——构成意识的——是人脑内在生理性的神经细胞及其神经连接所结构的系统结构上发生的生理物质的反应。因此，为更直接和准确地说明问题，而用意识反应一词，以说明其指的是构成意识时的物质的反应。

2、由此继续延伸，我们说——构成意识反映的物质支持结构，就是存在于人脑中的众多的神经细胞及其之间的连接神经的自然连接，所构成的神经连接结构。

3、按照这里的观点，人脑中构成意识反映的神经细胞连接结构，是由人脑之外的外部的刺激作用的引导下的神经生长过程，即由外部刺激作用与生长过程的结合下，所建立起来的。简明地说——是由外部刺激的作用下建立起来的。

4、按照这里的观点，意识反映过程，就是在以这样的原则所建立的神经系统结构的基础上，生理物质的运行和反应的过程！！！

5、按照这里的观点，人脑中的内在神经细胞其及连接神经，会按照外部刺激的作用中所存在的内容之间的关联关系的作用，而进行相应的神经关系结构的生长。并按其作用的强度和刺激发生的次数，呈正比的规律，进行生理结构的保持结构。

6、按照这里所说，人脑意识系统的结构过程，是由连续的反应过程流过程中所构成。其结构是随外部刺激和生理代谢过程，而发生进化变化及生理性退化的动态变化的系统结构。

7、按照这里所说，人脑意识系统结构下的运行过程，其所构成的意识功能，是一个随内在结构的变化而变化的功能过程。即智能水平在不断地发生变化。

二、对意识过程流的深入认识的概念基础

1、按照这里所说，我们的意识反映过程，是从人脑内在的物质构成意识活动的角度来讲的。具体就是以精细的物质结构连接和构成结构及其结构上物质的运行方式，是如何构成意识的。即在物质结构和过程的层上来讲，其是如何构成意识状态及意识功能的角度来回答意识问题的。在这样的基础上，我们来说，意识反映的过程，就是人脑内在的生理物质的反应过程，由此，在此把意识反映称为意识反应。

2、按照这里所说，在人脑意识反映中，脑中所呈现出来的影像及反映内容，就是在人脑内在生理物质的反应所构成的。它的基础是内容是由神经细胞的本身所构成的。而人脑对脑中反映出来的内容及影像内容的自知，即其内容能被人脑感知或知道它，也即构成一切含有内在自我知道自我大脑中“反映内容”的过程，则是由人脑的感知过程构成的。关于感知过程的具体结构形式及过程方式，见《人脑运行论》中关于感知的结构过程的论述，或参见附注中的对感知的论述。

3、按照这里所说，感知的完整过程，是人脑具有意识，以及感知和自我感知，包括自我认知及自我对自身大脑进行有意识控制状态的基础！而其过程构成的结构根本则是——由建立在人脑基础反应层上，即人脑内部与外部内容在结构上的共同结构层为基础的。以这个层为为基础，对进行分解和描述的功能性的过程即构成了完整的感知过程。

4、按此所说，我们人脑的认识的构成，就是在这样的人脑结构过程的方式上，通过对外部自然界中的内容的记忆，及内在的抽象分解，以及反应活动的过程中，不断深入地了解和明白其中内在规律和关系过程的过程。

5、按此所说，我们人脑的思维过程，就是在这样的具有内在感知的结构过程的意识状态下，通过对外部内容中具有计算关系和逻辑关系，以及语言的数学计算过程的下，来对自然内容进行深度的分析计算的过程。

6、按此所说，我们人脑的智能过程，则就是在这样的具有内在感知的结构过程的意识状态之上，通过建立各种反应链，特别是对应外部反应链及经验链，并通过目的过程，来组合连接，并进行选择，以选择出最好的能实现目的的实现方法，并投入实际反应的过程所构成。其中，特别是在对抗性过程中所建立的对方做出的反应方法，对其进行自身脑中的记忆，是自身大脑进行深度反应连接的重要结构基础。（参见人脑运行论中的——对应外部反应链）

7、按此所说，我们通常角度上所认识到的——人脑的思维及意识过程能对人脑自身进行自我的控制的过程，实际上，不是意识的根本过程，它只是人脑中由意识状态下的反应过程，所建立的与控制自身人脑意识工作的神经细胞群的生理功能性细胞的连接，并激发其运行而构成的。

8、按此所说，其意识反应过程中的各种意识功能，包含思维、理解、创造、语言和智能的功能过程，其结构基础都是由外部刺激的作用下所建立起来的神经生理结构上，人脑生理物质的生理性的反应所构成！！！

9、按这里所说，人脑中构成意识反映过程的人脑生理结构，是在外部刺激的引导下的生长过程中所所建立起来的。其结构形式建立的根本是外部刺激的作用下所建立起来的。而其结构的连接形式的结构性的存在和保持，是然遵循神经细胞的记忆保持规律。即由此来说，人脑构成意识反应原结构，它是处在一个——不断的变化和发展的变化过程之中。其结构的代谢消亡过程及重复刺激下的生长或保持，是处于一个动态的过程之中。

10、按照这里所说，我们的心理学角度上所说的心理，其根本概念范畴，是包含这里所说的意识概念的概念之中的，而我们论述的根本，则主要集中在意识过程中的感知、自我认知、以及意识功能，其构成的内在精细的物质结构形式及物质反应的方式和运行方式上，特别是，意识功能中的思维、理解、语言、创造及智能能功能过程的内在精细结构及过程方式的问题上。

11、按照这里所说，精神其根本是指在人脑中构成我们的意识功能及认知发展的外部自然中存在的各种关系。按照人脑运行论的理论，其外部自然过程在以作用于人脑时，最终会作用于人脑中具体的神经细胞上。由此，其外部自然中存在了事物之间的各种内容之间的不同连接关系，在人脑中就会呈现出神经细胞之间的各种不同的连接关系。其是被人脑的自然生物生理规律下所吸收建立的。即按人脑运行论的神经细胞生长建立定律所建立的。而这个建立的结构，就是人脑进行意识反映所依据的基础结构。而意识就是在人脑中由其理论所揭示的过程所建立起来的系统结构——意识系统结构上，生理物质的运行和反应及反应的过程。

按此所说，我们传统角度和习惯上所称呼的精神，其根本是自然中存在的各种关系所构成。

在其中，我们传统角度和习惯上所称呼的精神，如我们所说的精神世界、精神面貌、雷锋精神、精神境界、精神病、精神污染、精神抖擞等。其根本都是一些反映人的行为方式的连接关系！！！当其在作用于人时，其进入人脑，并被人脑吸收和运行，而产生的相应方式的反应现象来。如雷锋精神对我们的行为方式的影响，以及所产生的被我们称为的精神面貌上的改变。当站在人脑运行的内在科学机理的角度上，它是特定形式的连接关系群体，其中主要是表明人要做好事的行为方式的连接关系，当其被赋予另一个人脑中，并在投入运行时所产生的对人的行为方式的控制使其产生行为方式上的变化。还有一些，是由人脑中的生理物质的规律基础性的生理过程所造成的行为方式上的变化或改变，如酒的作用，所导致的人的行为和运动控制上的变化及改变、以及外部内容所造成的精神紧张及激动等变化，还有一些是外在的刺激内容造成的人脑内在的行为上的变化及改变，如强烈的刺激所导致的人精神上出现的精神病等，这是人脑内在反应的神经细胞群体，在某个精神方向内容的作用下，所产生的间接方向的行为的改变。

其根本是其刺激内容在人脑中的自然生理中其生理性的自然规律下所呈现的变化，如一个特别关心的想要得到的，会产生人脑高度兴奋反映过程的发生，由此，会导致人脑生理及全身生理关联上的变化，如激动心跳加快等。（注：此也会被人脑意识系统中的内容，在发现此时会产生意识方向的反应从面发出控制，如控制自己的情绪。

由此来说，在与人脑内在运行构成意识和智能功能的方上，精神的根本是人脑之上的外部存在的关系，包人类所定义的语言音与其代表的具有人和物，以及抽象数学含义之间的关系、以及人脑内在神经细胞群体运行过程，其运行投入的数量及程度，其所直接关联人体生命过程，如供血供氧过程之间的自然生理关系等。具体见人脑运行论和精神论。

12、按照这里所说，我们心理学上所说的意志、情绪等过程，其根本也是一种关系过程所构成，这种过程结合着人脑外部的精神，以及人脑内在生理过程和人体的生命过程之间，以及与人脑中所建立的意识系统的精神结构，其中特别是意识系统中对自己的精神现象反映的控制的经验过程的指导下，对自己的精神状态、心理状态（如情绪、激动等）进行控制的外在精神关系的建立！！！

总 述

以上之整体全部，就是意识构成的内在结构过程的具体形式及方式！！！它以高层的整体概念及精细结构过程的连接，以人脑运行论为基础，构成了对人脑意识反映的内在精细结构过程的一直到底的完整连接。

全文完

以下，将我早期对意识进行分析和认识观点，以附注的形式罗列，作为人们理解上述概念的基础，或构成认识上的连接。

附注一：关于意识是什么的问题？！

意识是什么？！这一涉及哲学、认识、思维，以及现代观念下，它涉及人脑内在的物质结构和物质反应过程，以及智能功能过程等众多方面的问题。

这个问题的解释，是从我们对人脑的智能功能的内在结构过程的研究和对人脑的智能功能的认识发展中产生的。

它使我们对意识的认识，不只是要从一般的哲学认识的角度来解释它，而还要从物质结构体的结构及物质的反应过程上来解释它，还要从精神内容（即我所说的精神内容，见人脑运行论和精神论的定义）、以及人脑认知过程的内在构成上，来解释它。

在基于这样的现代科学认识角度上，当我对意识进行深入认识和理解时，却总是会遇到这样的怪圈。（这个怪圈同样也是我们今天的许多人对意识问题困惑的原因。）即当我们从人脑生理物质结构的构成结构形式和运行方式上来研究它时，面对众多神经细胞及精细的人脑生理结构，我们不知道意识是怎样由这些生理物质体产生的。而当我们从精细的物质连接的形式结构角度，去研究人脑中的思维理解创造以及智能功能时，却总是受到意识的干预，总是受到意识问题的困扰，而当我们把目标转向意识问题时，它却又与认识领域的完整地结合起来，又会使我们的研究，转入认识及哲学的角度上，使我们的深入角度的思考总是这样的循环不入。总是与人脑所体现出来的生理结构完全无关的这样的境地。

对意识问题的突破，产生于1984夏未。其根点是使我构成了对意识的根本——感知问题，构成了结构上的根本的认识角度的理解。它使我脱离出了我们人总是以我们人类所传统的认识角度，来认识人脑的角度。从而也构成了根本的对人脑意识的理解。在此基础上，我用了十八年的时间，从精细的结构上，解释和说明了意识构成的内在精细的结构过程，这个理论的结构过程，可以直接地与真实的人脑神经细胞的形态结构、神经的连接、人脑内在的整体结构，以及人脑之外对人脑构成意识功能及智能功能具有根本关联的——精神结构，构成了自然的统一的连接。

由此，可以说从对其从科学的根本角度，解释了人脑、解释的意识。在此基础上，这里又从总体的汇总的角度，对其运行方式，从精细的结构过程角度的进行了总体性的增强理解的角度进行了此说明。

附注二：我对意识进行认识的早期概念及其它角度的认识概念汇总

一、对意识的早期认识

在对意识进行认识和理解的过程中，我早期对意识的认识构成了一些早期的认识概念。这些概念也是众多人把其当成意识之根本的概念。这个认识概念就是——意识是人脑思维系统的神经细胞群对人脑自身反映过程所进行的反控。

在这里，一个直接的现象是我们人脑的——意识。对人脑内在也像控制自己身体的肌肉一样能地对其进行随意地控制它。而其实际的内在结构过程，站在对意识的完整的认识角度上，它则只不过是——构成意识状态时自我反映的神经细胞群对人脑内在其它正在反应的反映内容群体或反应过程所进行的控制。它也只是对意识众多功能中的一个具体的功能方式。

因为，构成意识是由人脑的内在结构，以及外部刺激下所建立起来的结构，其中特别是由人类的文明进化中，所发明的精神，最特别的是我们人类所发明的——对意识一词的语言性称呼及对其进行的认识角度的概念性的定义连接及认识，所赋予其内涵的认识发展，即我们对意识一词的语言性的定义，注意，其语言性的定义过程中，包含着意识一词与其所隐含的人脑反映状态及方式的直接的连接关系，而这个关联会自然地被人脑生理性的生长过程，建立连接而形成语言过程对人脑内在反映过程的控制。

是这一切，加上对感知的结构过程的完整理解，及人对人大脑自身的客观认识，我们才能理解我们的大脑。即我们认识人脑，一定要脱离开人的自我的人脑看人脑的认识角度，一定要客观地认识人脑，这样才能构成对人脑及意识构成过程的完整的科学认识。按此来说，人脑也只不过是一群特定功能的细胞群的生理功能方式，在外部刺激的引导下的生长中所建立起来的结构上，生理物质的运行及物质反应所构成，意识就是这个特定形成方式所形成的结构上的生理物质的反应及反应过程。

二、对意识状态的说明

对于意识，有时我们也把它说成是意识状态。而对于我们所说的意识的状态，实际上是我们对意识，从某个瞬间上来看，来把其说成是一个状态。实际上，这个状态被人们称为是——人脑的意识状态。但完整地说，构成这个状态的根本和完整性的，是一个有组织的且具有一定时间长度的内在精细结构上反应过程的运行过程。也即是能内在构成意识自我感知反应过程，以及进行一般的向前进行的意识反映过程的内在生理物质的反应所构成的反应过程流！！！而单独的瞬时的意识状态，只不过是内部进行着意识反应过程流的内在进行具体反应时，某个限定的时间片断。意识状态，只是一种对反应的状态的一种称呼。从完整而系统的结构过程来说，意识它是一个由众多的连续的反应的反应过程流所构成。

为此，我们将在人脑的意识系统结构上，当整个人脑中的神经细胞整体处于正常及醒态状态下时，人脑就处于了所谓的意识状态。

三、对意识功能的说明

按照这里所说，我们所说的思维、创造、理解、语言等功能，它们——都是由人脑内在意识系统结构，即由外部刺激所构成的系统结构上的人脑神经生理物质的运行和反应所构成，它们都是其内在结构结构上的反应过程所在外部——体现出来的功能！按此所说，它们都不是人脑的功能，即它们是在人脑内在基本功能的基础上，与外部世界的刺激作用下，所生长起来的神经生理系统的结构上，生理物质的反应所产生的功能！！！

四、对意识流中具体细节过程的解释

1、记忆。可以说，没有记忆就没有意识。记忆是构成意识的基础。构成意识状态的时刻，也就在进行着内部对具体内容进行记忆和连接的时刻。或者说，是人脑内部正在形成记忆的时刻。此记忆的形成，是人脑在今后，对构成对意识经历内容进行回忆，以及进行回想的结构基础。而构成意识，其一个必然的基础的就是对脑中内容的自我意识，或者叫做自我感知。而自我感知的过程中的完整的过程，所必需的返回调出其记忆内容进行感知的结构基础。注：人脑的记忆过程，是由在建立神经细胞之间的连接和神经突触的即定值的锁定过程所构成。即它包含记忆值的锁定和即定点的之间的连接所构成。

2、连接（包含分解过程）。没有连接的形成，就没有意识。人脑上层的意识反映过程，及反应群体的构成，以及内容关系的构成，都要由神经细胞之间的连接所构成。人脑意识构成的基础——记忆的构成，它不是一种单纯的照像式的记忆。它更为根本的是——它是在进行着一种内容之间的分解，及整体内容的连接！即它是对内容进行了有组织的分解，在分解基础内容之上，建立连接所构成的记忆！即，它在分解其各基础内容的同时，也建立了对其各基础内容之间的连接关系即关系连接群体的整体，构成了记忆。我们人脑对熟悉的事容易记忆，就是因为有了其方面的基础分解内容作为新记忆的连接的基础，它可以省略大量的神经记忆连接及神经生理生长物质及神经能量的消耗，或同比情况下所掌握的内容所包含的外观上的直观的信息量的巨大差异。也可以说，其记忆的本身，就包含了对连接关系的记忆，而其根本，实际上就是在建立连接。而连接建立的本身就是一种形式的存在的记忆形式！具体来说即是，人脑的意识中的记忆，其是由影像记忆与连接关系的建立所共同构成的。其大内容，是由一层层的已经建立的小内容的连接记忆所构成。在这里，应注意的是——连接关系的建立过程，也就是对——关系进行记忆的形成过程！也即对关系进行记忆以及整体内容的记忆形成的过程。即，对连接的记忆，其根本就是在进行着——对内容之间新组合合成的整体内容的记忆，也即组合合成连接关系构成内容的记忆。即它是影像记忆与连接关系的建立过程，是同时进行的。在里，可看成是：上层是在进行连接，是在进行各种关联关系的连接的建立和记忆的过程。这个连接的建立，使得在脑中形成了一个瞬时意识时刻的整体经历内容。并在此时也形成了内在的关联关系的结构。这个连接结构的形成，也为在人脑在以后的反映过程中，由其所建立的关联关系内容，而联想出其它相关整体内容的神经通路。注意，此可看成是一个即定时刻，人脑内在神经结构的纵向方向的连接过程。（注：这同时，也说明了人脑的记忆的结构构成的基础方式）

3、过程流。由本时时刻与下一个时刻，其连续的瞬时整体记忆内容的顺序连接，构成了一个具有一定时间长度的脑中反映内容的顺序连续的连接记忆。这个连续的连接记忆及对应的反应过程，构成了具有时间长度的顺序连接，构成了意识的反应过程流！！！因此，从整体上来说，意识的过程，也是一个内在神经生理物质的流动反应过程。注意，这里构成了意识的横向的连续连接，也形成对内容的顺序各种意识反映内容的片段性的记忆。（注意：此时，人脑瞬时反应内容中，其内在也在进行着子级内容及关系连接构成整体的瞬时内在记忆过程。）

4、统一群体。人脑中的意识的反应，是思维的上层（如语言代表层）与其所统一连接的基础直接反应内容（注：它又与人脑所向下连接的各种具体的感觉的统一层）构成了，建立在统一层之上，上下一同地反应的立体同时反应的群体。这也是人脑形成一个统一的一个意识的基础结构上的支撑。其统一的内容之二是，在意识过程中，新的内容往往是一些新的组合连接的内容，它们同时出现，但在人脑中还未有先前建立的统一记忆，这时的内容，在人脑中由记忆连接定律，将其同时出现的各反应内容在人脑中进行新的统一的记忆及连接。此新记忆及连接构成的统一连接的记忆内容，构成了人脑中新的意识时刻的整体内容。

5、抽象过程。在人脑进行同时的统一连接时，其中对同时在人脑中发生的内容，以人脑外对人脑中的刺激内容，以及刺激内容本身的不同属性形式方式的不同内容，其在作用于人脑的形成统一的连接记忆的同时，在其整个内容的同时出现之间，会由神经细胞的抽象建立过程，向下继发产生抽象内容的建立。注：具体见人脑运行论中关于抽象过程，理解其过程中具体的两点交叉与第三点连接的结构形成方式，理解其抽象内容表述结构的自然析出和建立过程。

6、反应过程。意识的过程，其根本是反应的过程。而其反应的根本，是为了实现内在目的而进行的反应。即目的反应。在人脑中众多的目的源的自我内在作用下，与即时刻由外部世界对人脑的刺激作用所呈现给文该人脑的内容的双重作用下，在整个人脑中，进行多种能量的竞争，以及上一时刻下人脑的反应过程向下的多方向的激发作用，以及各内容神经自身所处于的代谢状态（如风发生反应之后，能量会消耗），以及其神经细胞周围的能量状态（傍边的无直接关联细胞的反应会争夺能量），综合自我决定反应的发生。在此，应注意的是，在人脑中近于同时发生的反应内容之间，会建立连接，从而构成相互统一的结构过程的反应，而构成其中的共性内容的呈现或抽象，使人脑对其两个独立内容之间的共性成份会独立出来而反应。由此过程，使人脑具有了对事物内在过程的共性内容，及众多事物的共同共性，普遍的规律性内容构成的独立的呈现。即晰出其内容成份，而能进行反映和把握。

总述

至此——构成了意识的整体高端的解释，构成了对人脑意识问题及内在反应过程的总体最高的根本解释。这个解释，是建立在人脑运行论所建立的系统的基础理论及结构上的解释。它的完整的理论连接，构成了我们对意识，这个巨大的问题，其的内在结构、及具体的感知构成的结构及过程、思维、理解、创造的内在结构过程机制，以及智能和智能在自然中的自然形成过程等完整的系统的问题群，构成了科学角度的基础解释。

最后，附一些我对意识的相关的论述，以加强对上述内容的理解。

附注三：关于与意识概念有关的认识概念的连接和解释

概念1：感知、感知层或基础反应层。在人脑运行论中，对意识构成的整体的结构过程的各具体基础的连接，是建立在人脑运行论中所确定的理解上的。其确定了感知的概念，及形成感知的具体的结构过程，以及意识系统的结构。即——在人脑按神经细胞生长建立定律，并按其定律中所述在外部世界的刺激作用下，由神经细胞按其生理规律长进行建立和生长，所建立起来的意识系统结构上——神经细胞的兴奋反应过程。按此所说，人脑中的整体神经细胞的兴奋反应，是一种完全自然和自由的反应方式来进行的。具体方式见人脑运行论中的论述。意识就是在这样的结构上，神经细胞按生理规律进行反应的过程，人就会产生意识。

概念2：感知的过程。在论述所说的感知过程，就是——在人脑运行论中说的感知的结构过程。即人脑感知的构成是在人脑的基础反应层上构成的。这个感知层，或者说基础层，是人脑与外部世界的共同生物反应所共用的物质层！！！人脑的意识，以及意识中所能做到的意识到自已，或者说是感知到自己，感知到自己大脑中的内容的那种反应过程。（注：这种反应过程，在生理物质层面上来说，它是一种生理物质的反应！！！而在其生理物质的反应所构成的人脑感知和意识的内容来说，它则是呈现出一种内容或者说是内容影像！！！因此，我们早期及心理学、哲学、认识科学等，都把它称为反映！即其具有反映外部世界内容的意思。）

概念3：神经细胞的反应。即指神经细胞的兴奋反应，其是指按人脑运行论中所确定的以自然及自由任意方式为基础的。其具体反应方式见人脑运行论中的神经细胞的兴奋反应定律。

概念4：意识对人脑自我的控制功能。在对意识进行理解的过程中，还有一个认识，或者说是一个概念，是被人们经常地理解性地隐指的意识，即被人们所隐含认为的意识。这种功能，实际上是由人脑思维层的反应与对人脑自身的思维反应的神经细胞群体的反应过程进行控制神经细胞的连接，以及在其连接结构下，由其连接引与的控制发生时，所构成的人脑意识活动对人脑自身的活动进行控制。它是由外部自然精神中，具有其相关关联结构的形式内容的引导性刺激的作用下，与人脑内在能控制人脑生理活动的神经过程的同时发生时，所建立的——一种神经连接关系，所自然具有的功能。它能实现对人脑内在反应过程，也像人脑对肌肉的运动控制一样对人脑自身进行控制。我们有些人把这种意识过程，说成是意识。实际上，它只不过是由一种内在特殊功能过程的神经连接结构所具有的一种具体的意识功能。

概念5：还有一种意识所指，即是被我称为是感知的过程的一种功能，很多人把它当成是意识。实际上，它只是人脑意识反映过程中的一种具体的功能。它是建立在人脑内部的由神经反应细胞所构成的生理结构层。这个结构层就是人脑内部与人脑外部所公用的公共层。也即在人脑内部某个内容记忆神经细胞向下投射反应时形成脑中内容影像的层次，它同时也是外部内容传导进入人脑中在人脑中形成内容影像的层次。即所谓的感知层。而感知的构成，实际上就是在感知层上，呈现内容并对内容进行各种方向的反应时，其中的一种对内容进行呈现和描述反应过程所构成。这种活动的结构过程方式，使人脑能对自身自我的反映过程，构成自我的感知、认知的直观上的感觉形式。即能自我知道自己大脑中所反映的内容，并能描述出来它。具体见人脑运行论认识部分的感知的结构过程，以及对感知的认识。

概念6：在人脑运行论中，已经给出了人脑意识系统中的神经细胞的反应的基本方式，及基本规律。即此再总述一下人脑运行论中的意识反映生理人脑的物质层面的意识反应方式——就是：人脑意识系统中的神经细胞的反应，是自我自然的反应的。其具体为——人脑内在的众多的神经细胞及其各种按神经细胞的生长连接规律下所建立的神经细胞连接群体，各自只由构成其神经自然连接结构的兴奋传导作用的引发或激发、神经细胞自身的生理能量状态及目的状态、人脑整体的目的过程的推动能量及吸引能量的动力作用、以及与人脑中在该时刻其它欲发生兴奋反应的神经细胞之间竞争，几大因素的综合决定构成反应的发生。但在此，应当说明的是，人脑中的兴奋反应，在发生时，它不一定是统一的，也不一定是完全的时时的被意识所记忆的。且其反应的过程，在这里所述的各种内因和外因的作用下，不一定是一直保持其单一内容的连续地推进的过程。

附录四：对意识构成的结构层面及反应过程方式的进一步解释：

在上面的论述中，一是单一时刻的统一反应的过程要形成记忆，即任何一个时刻在进行意识反映的过程时，内在都在进行着记忆。二是，连接！！！在里，人们一定要注意，人脑构成意识时的记忆，其中就存在着连接，其根本是记忆与连接是混在一起的。三是要理解——意识反映的反映的过程，其根本是人脑中生理性的神经细胞发生生理性的物质反应的过程！！！从生理上讲意识反映的过程就是生理物质反应的过程。且这个反应过程的发生，是一定要发生在基础的感觉反应层上的，它也即是感知层。它是人脑内部反映内容与外部传入内容所统一的反应影像内容层。即内部记忆连接所引发的影像内容，以及外部刺激传入所构成的影像内容，都是在这个层上呈现出内容的。它是内部与外部的统一层。所有的内在神经细胞的连接，反应群体的神经连接整体连接及反应都是建立在它的上面，都是以它为基础的。四是，其是过程性的一个过程流，它不是一个反应的发生就能构成的，也不是一个反应的发生就完了的，它在记忆与连接及反应发生的各瞬间，连续地由神经记忆过程连接起来，其不仅构成过程流，同时将这个过程流由神经连接起来。五是没有记忆，就不会有后来的对其进行回忆的构成。六是意识本身的产生的时刻是一种状态，但是这个状态的本身确是在进行着内在的记忆和连接的过程之时。在此，我们将意识过程与录像和一般的记忆相比较来加以说明。在人脑这里的记忆，不是计算机录像式的记忆，它的根本是，在其进行的记忆的新的整体的同时，是在建立各种内在内容之间关系的联系！神经联系！！！具体包括内容之间、整体上层与其它内容之间）的连接！！！正是这种连接，使得人脑可以在后来的反映过程中，通过这种建立的连接，以其为关联，而调出相关的在上一时刻所见到的所反应的所记忆的内容！！！另外，也可以成为各反应链构成目的反应的基础反应链元素结构，成为构成目的反应的通道！！！在新的完成新的反应的过程中，当需要到相应的内容时，会自动地呈现出来解决其问题的具体方法的呈现！！！而人脑意识反映过程的全部意义，也正是为了实现为其自身目的的实现而发出相应的有能实现其目的的反应！！！也正是人脑做为生命体的一部分，其存在的意义所在。人脑它的存在，就是为了维护自身生命而进行达到目的进行反应的生理系统！！！即完成其为生命体结构的一部分，被生理结构体中所赋予的具体的为完成实现维持生命结构体运行而进行反应！！！而实现其目的反应，就要建立各种内容的记忆，以及内容之间的各种自然存在的连接关系。（如因果关系，即一个反应的发出会导致产生某个相应的结果，这个结果可以就是与目的需求中的具体目的内容相一致的形式（内容）由此，也即与反应链的结构构成了连接，与目的反应、目的根源、目的系统的结构构成了连接，与人脑运行论中所论述的内在反应方式构成了连接。构成了与人脑运行论中所论述的——人脑内在结构系统——在完整自然的环境中自然就能发展出具有高度智能功能的过程构成连接。一句话，构成了与人脑内在神经链建立，记忆的形成，抽象内容的析出，反应链的自然建立，目的系统的建立，以及目的反应的系统理论论述的连接。构成了完整的一直到底的结构过程的基础连接。

附录五、对意识构成时的内在神经结构过程的一般解释

意识是什么，有人说意识如水，有人说意识像迷雾，意识能产生反应性的东西，它是人脑对客观世界的反映，它能产生反映性的内容，能控制我们的思维，能有意识地控制我们的大脑的反映内容，朝着即定的方向进行，意识，它能把我们的注意力控制在某一个具体的皮肤感觉位置上，意识能想像身体任一部位的向着某种形式的方向去生长，长出什么新的功能形式来。意识在脑中能随意构想组合出一个新的想像出来的完全没有的物体，能产生新的想法、发明新的内容创造新的概念。意识在一定的限度内能控制我们的呼吸，控制我们的肢体的随意的运动，甚至能控制我们胆汁的分泌。……它就像水一样无形但有踪迹。

一、意识的神经机制

对意识，我们所感受到的最深的过程就是——在我们的大脑中，能由意识的作用而进行有方向的反应过程。大脑能在意识的作用下，有意识地按我们“意识”所确定的方向进行反应。其内在过程则是——它使人脑内在的神经连接，能在其意识所注意方上，形成神经的巩固或生长，形成对意识所注意的方向及内容的记忆。并形成形式相应的神经细胞及神经连接。而这个问题，也即是我们人的大脑，能有意识地控制我们自己的大脑的问题。或者说是我们的大脑能有意识进行这样或那样的反应。

在这里，我们说这种意识过程，其本质上它只是人脑在盲试性的反应过程中，得到了外部的认同时所建立的。当这种认同的过程建立多了以后，就会形成一个种内在的这种过程的抽象，并按这种抽象过程，直接地将所遇到的内容，翻过来进行反应。如，我们学习语言时，初时是一种完全的模仿，即你听到什么，就说什么。而后来，是就不能这样的了。如听到“你说，（指让他自己说）我三岁了。”这句语话是让他说，而此时，他就不能进行完全的模仿，他只能说其后面的几个字即“我三岁了”而这种过程中，就存在一个教小孩怎样说话的过程，而其根本，就存在一个——在其脑中产生和形成遇到这种语言问题时，进行怎的回答性的语言的内在具体的组合形式的反应说出的问题。

按照这里所说，它是在人脑中盲试得到认同后，形成了对其中的完整形式内容中，只说出后面的语言的问题。即所谓的有意识地反应其中的内容。这时，在人脑中由众多的这种过程的作用，就会存在对其中的内容，由自己的角度，而区分出了什么是要做出反应的反应性的内容，什么是所问之内容。

在这里，意识过程的根本只不过是进行其中的内在内容的具体的分化反应！并在这种对内容进行分化的基础上，（即区分出什么是要反应的内容）做出他所应该做出的那种形式的反应！！！即正常形式的反应。也即能得到人们认同的反应。而对这个完整过程的具体过程的分解中，我们就会看到这种过程的神经机制，只不过是一种对内容进行具体而有效的分解中，去导致做出反应发生的过程。其过程中所连接出来的就是某个具体的有已经被其它先前的反应过程，所证实是有效的那种形式的反应。

在上面的具体分化的基础上，已经完成了对其的具体的结构过程的叙述，而对其结构的具体形式，我们也就可以依人脑运行论理论中的基础的结构过程形式连接得出了。它指明，我们所看上去的一种有意识的过程，以及高层的能有意识地进行某个做出方向的反应的反应过程，以及能导致人脑内在进行做出反应方向的连接的过程，其只是一种内在内容的分化的，并按外部的认同的有效的反应形式，做出自己的反应（注：这个反应指的是具体的发出性的反应）的反应过程。

附录六、对人脑意识状态及感知构成机制的假设（论文稿）摘要：

随着科学技术的发展，人们对人脑上的具体反映功能现象的研究，已经从一般的心理学及哲学认识的角度，逐渐地发展到基于人脑内在神经结构及反应过程中的具体方式与具体的功能现象之间的内在关系的科学研究的角度上。本文正是基于这样一个角度，来对人脑中的感知及意识状态所进行的一个基于结构过程角度的假设。

它将依据几个从真实人脑生理结构及生物反应过程中，抽象出来的形式方式，加上对构成感知过程的系统思考，即可构成对人类大脑意识中最根本的形式方式——感知的构成，同时，也是对人脑意识状态的构成之问题的神经机制问题，构成完整的、基于精细的结构过程角度的解释。并在此基础上，与相关学科方向的概念进行了基本概念上的连接。

关键词（5-8条）：人脑、感知、意识、神经细胞、反应、结构过程、神经机制

一、引　言

大家知道，我们关于人脑视觉神经机制、记忆过程的神经机制、人脑自然语言理解的神经机制、思维创造反映过程的神经机制，包括以人工智能角度对人脑智能过程的研究，等等一切对人脑具体意识功能神经机制的研究，所遇到的一个共同的基本问题，就是意识问题，具体来说就是人脑反映过程中，意识的参预问题及及意识作用的问题。再具体一点来说，就是如在人脑意识反映的具体过程中，对脑中所反映的内容，以及在脑中对某个问题进行反映时，能有意识地控制自己的大脑的反映的问题，以及意识状态的构成、意识功能的构成等问题。

对于意识问题，它是一个涉及众多功能与反应过程，以及意识作用及对意识的认识方面的问题。也是一个涉及心理学、认识、及智能功能构成等学科的科学问题。另外，从结构与功能的角度来说，也正是因为这个巨大的涉及众多的意识问题的存在，使我们的一切有关人脑内在工作机理问题的研究，都处在了一个不完整，以及不确定的状态之中。

对于意识的问题，从结构与功能角度的联系上出发，以及大的整体问题的角度出发，其由意识一词及意识问题一词所涉及的众多具体的“意识问题”中，其最根本的基本点就落在了意识状态的问题上，而更进一步地根本——就落在了感知构成的问题上！！！

因为，我们所说的意识问题，直观地说，其包括心理现象及心理功能，而造成其心理现象及心理功能（也即所说的意识功能），是我们的人脑中的生理物质，更具体地说是构成我们人脑中的生理物质的结构和生理物质的运行的物质运行和反应过程！！！即我们所说的心理功能和意识功能，都是由人脑中的生理物质的结构和运行反应过程来构成的。但是，意识功能的构成，特别是其具体的意识功能中的语言、思维、理解、创造、智能功能的功能的构成，它不仅是与人脑中的生理物质的结构及运行过程直接地有关，它还与后天对人脑的外部刺激作用的内容有关！！！

按照这里的观点，人脑中的构成意识功能的生理结构的构成，（其也将决定生理物质的运行的方式），其不仅与纯生理性的生长过程有关，而且还与外部对人脑的刺激作用有关。按照这里的观点，没有外部对人脑的作用，人脑中就不会建立起语言、思维、理解等功能。按照这里的观点，外部刺激的作用，对人脑内在的构成人脑的众多的神经细胞来说，所实施的刺激实际上是一种物质的作用！按照这里的观点，这种物质的作用，会造成人脑中的神经生理结构的改变，特别是它形成了人脑构成意识功能的结构性的形成。按照这里的意思，意识中的智能等功能的构成，一定是要有其功能构成的结构支撑。而这个支撑结构的构成，就是在外部的刺激的作用下，以及其作用与生理的生长过程相结合，所形成的。

而建立在如之一系列的观点及过程的连接下，我们所说的意识问题，最终就落在了意识状态的构成及更为根本的感知构成的问题上。在此之所以其更根本的问题是落在——感知构成的问题上，是因为我们通常角度上所能感受到的人的意识的构成，最基本就是人脑意识状态的构成，而人脑意识状态的构成，虽然，是在纯生理的角度上的，但我们判断人脑是否处于了意识状态，往往一个最基本和根本的判断就是其具有完整的感知过程的构成的行为，并依此来判断的。其感知所指的根本，是我们能人能感知到自己的大脑中所反映的内[容，所意识反映的内容、所意识到的内容。之所以以感知的构成为根本，更是因为，感知过程是贯穿于我们人脑整个意识反映过程中的一个根本的过程，因为，几乎我们人脑全部的意识反映过程中，都是在感知的过程下进行的，也即是在人脑的意识状态下所进行的！！！由此，来说意识状态的构成问题，以及其之上一层次的感知构成的结构及过程的问题，也就成了人脑巨大的意识功能及意识反映现象的问题中，一个最根本的问题！！！它也就是我们突破对人脑全部与意识问题有关系的众多问题的一个最根本的根本点。

二、意识问题所带来的困难

关于意识的问题，它是一个涉及众多方面及众多认识方面的认识问题，同时，也是我们对人脑内在构成智能功能过程的研究构成科学角度的意义和科学角度上的突破的一个根本性的问题。另外，在我们对人脑智能问题的理解，以及对人工智能角度上的研究的进展中，都共同地受制于这个具有根本意义的问题。（而它又间接地影响我们人类对人脑智能的理解，以及人工智能角度的对智能功能的模拟。）

而这个问题，也是一个对人脑构成意识功能的内在结构及反应过程的具体方式，这样一个根本问题研究上的一个根本的问题。因为，在我们对人脑内在生理结构，其是怎样构成意识功能角度的具体结构与功能联系问题的研究中，正是这个问题的存在，它使我们一切具体的有关人脑内在构成意识功能的基础支持结构的研究，都处在一个不完整的和不确定的状态之中。

即我们在对人脑内在神经结构中，在生理的直接的外部内容传入人脑意识系统的中心部分的传输过程的具体结构方式中，都是在我们不知道——人脑意识是如何构成的情况下进行的。也可以说，都是在不知道人脑意识反映过程构成的基本原理和方式的情况下进行的。这好比我们在不知道计算机构成的基本原理的情况下，来揭示各计算机运行过程所展现给我们的直观上的计算和智能的下棋过程的构成原理一样，是难以完整揭示其过程机理的和结构过程的。在具体的方式如：我们对人脑如何工作的问题上，所存在的信息说与结构说两大派别一样，它本身就说明，我们对人脑内在构成意识反映过程工作的物质结构，没有确定的形式认定。由此说来，众多的与人脑意识反映有关的具体功能的神经机制的研究，都是无法断定其正确性的。如由XXX所论著的视觉编码原理，就很难说它是正确的。因为，如果人脑视觉系统的神经过程，对信息是以神经脉冲编码方式来传递的，那么，人脑上层的意识系统，就必然地要有一套与之完全对应的解码结构系统。在这里，不仅存在其解码系统的具体结构形式是怎样的问题，同时，也存在着——自然生长的生理结构系统，如何才能生长出这种非自然的结构来的问题。而且，即使这种结构方式被设计上实现出来，那么，问题仍然还是没有解决，即人脑上层又是怎样对视觉传入内容进行感知的，它又是怎样进行意识的？诸如此类问题，在人脑思维、理解、创造、语言过程、智能过程、智能自然构成过程的神经机制问题，都同此一样，共同遭受这一问题的困扰。

三、对意识问题研究的起源

对于人脑意识问题，以及直接相关的问题的研究，可以说在一百多年前就已经开始了。180年前，黑格尔（1770-1831）的精神现象学，就可以说是对人脑意识问题的研究。其所说的精神现象，实际上就是在人脑上所反映出来的具有思维及智能的意识功能现象。150年前，马克思（1812-1889）在其哲学论著的一开始就指明：目前哲学的基本问题，就是关于思维和存在的问题。其所说的思维，实际上指的就是以思维为代表的人脑众多实际而具体的意识功能。100年前，费洛伊德（1856-1939）的精神分析，就是从精神病状态现象及梦的解释的角度着手，对人脑意识反映所呈现出来的具体的精神现象，所进行的研究。其也可以说是对人脑意识问题的研究。虽然，这些研究都是在人类对人脑内部精细生理结构，还不了解的前提下进行的，但其所揭示的大量的人脑上所反映出来的反映现象，及现象内在的基本规律，不仅构成我们今天的认识，而且构成对其功能现象的概念确定。在近代，巴浦落夫的条件反射理论，实际上是开创了从人脑内在神经结构与意识反映的反应现象结果之间，相关关系的研究。其对大脑神经结构及生理物质反应过程的理论和实验，开创和奠定了从精细的神经结构与大脑意识功能之间，关联关系的研究历程。而50年前，苏联的鲁利亚，对人脑内在真实的神经细胞及神经结构，与人脑直观所反应出来的反映现象之间的关系，进行了更为深入的研究。其所著的神经心理学原理，给出了众多的在人脑处于清醒的状态下，用微电极对人的大脑不同区域上、及不同皮层深度上的神经细胞，实施电刺激时，人所产生反映现象，进行了实验和总结。给出了大量的人脑内在神经细胞受微电极刺激时，产生的反映内容及实际感受，揭示了——意识反映内容及反映现象与人脑具体神经细胞的物质反应之间的关联关系。同时，上个世纪五十年代计算机的出现，以及八十年代后，其在智能领域里的应用，带给了人们对人脑智能过程大量的直观认识和启发。它从另一个侧面，构成我们对人脑意识功能及内在隐含的精细复杂的结构过程方式的深入认识。

所有这些，构成了我们完整实现——对人脑整个意识功能的系统过程，进行科学认识和系统解释的坚实基础。但是，至今为止，所有这些研究，都没有构成对人脑意识问题，形成完整系统的科学角度的科学角度的解释。其中，最具代表性的——神经心理学的研究，其也是试想直接在人脑神经生理的物质结构中去寻找构成意识、感知及意识状态构成的结构形式。但是，这些在没有理论指导下的研究，都没有取得任何完整的结果。造成此状态的原因是，我们自己都不知道我们在寻找什么结构，寻找什么样的连接方式，即我们自己都不知道——什么样的连接结构及反应方式构成构成意识和感知！！！虽然，这曾是我们研究的根本和目的，但是，由于人脑意识问题的特殊性，即它的结构与它所具有的功能之间，不是同于我们人类所认识的其它事物，所普遍存在的纯粹的直接关联关系，所以才造成了我们众多方向研究和认识上的困难。

进而来说，对感知问题的科学解释，它不仅涉及物质结构与反应过程方式的问题，同时，它还涉及我们对其构成人脑的具体物质结构及反应过程方式，如何认识的问题。因为，至此以前，人类所有对自然事物的认识，都是对人脑之外的其它事物所进行的认识。其中也包括从神经生理角度对人脑所进行的研究。因为，从所持的观念上来讲，人们都把其当成人脑之外的它来研究，即在观念上，都把它当成了人们认识一般的事物时，把研究的对象当成了其它事物一样的观念来研究。而对人脑的认识和研究，也即对意识及感知内在结构过程的认识，是由人脑来对人脑本身所进行的认识。虽然，在人类长期的认识发展中，人们也已经从哲学、心理学、精神分析及神经生理学角度，来对人脑进行了认识和研究。但是，从形式观念上来讲，我们都没有改变我们传统习惯的认识，我们也把人脑当成了与一般事物一样的角度来对待。而没能有这个特殊的客中脱离人自身的角度，客观地看待人脑。如我们把在观察人脑上所反映出来的直观的物质反应现象及其与神经生理物质的关联关系，总在当成它，而实际上，神经细胞的兴奋本身就构成了我们脑中呈现内容的本身！！！正是因为这样基本的认识观念上的问题，使我们都至今没有实现，将人脑上的意识反映现象，与人脑生理物质结构及反应过程方式之间构成连接。没有实现对人脑内在意识状态、意识功能的完整连接及科学解释。因此来说，对这样一个问题的科学解释，不仅是要我们给出其结构过程的具体方式，而且还要我们改变我们传统上所习惯的一些认识观念。只有这样，才能构成对人脑内在感知过程及意识状态形成之机制的完整结构构成的科学解释和理解。

四、感知及意识问题研究的现状

对感知问题研究，在没有构成具体的分解突破之前，往往是与对人脑意识问题合为一个整体内容来研究的。为此，我也是先是以混合在一起的角度来谈这个问题的。但这个混为一谈，也正是造成我们对人脑意识问题中，现象上的功能与人脑内在的生理结构过程的功能不分，概念界定不清，以及在从结构过程角度的认识上不能深入的原因所在。

本文，则是以感知与意识的状态构成的根本的角度，而进行具体的功能上的划分，以及确定了其感知是意识问题中的根本，并给出了其结构。为此，在进行具体的定义之前，我先将其问题的研究方向进行一个大致地归纳和总结。

对感知及意识问题的研究，大致上所直接相关的学科方向有：一是脑科学角度、二是神经生理学、神经生物学的角度、三是心理学角度的研究、四是哲学认识及精神分析的角度、五是人工智能及其与认识科学相联系的精确认识的角度。在此，在对人脑感知及意识工作结构的假设上，其还要涉及进化论的思想以及遗传学的思想作为参照。

脑科学是把人脑作为一个整体问题中心来考虑的。其出发点应该说包含了其它各与人脑相关的基础学科。但由于人脑问题是一个涉及这些基础学科（其中有心理、认识、哲学、神经生理学、神经心理学、人工智能科学及对智能的认识）的一个深度问题，它们能将这些学科的基础平铺直叙地就能将其问题解决。它必然要将这些基础的学科中进行深入的理论抽象和内在隐含结构过程问题的严谨的内在联系关系之上，才能构成科学的揭示。因此，没有系统的理论的形成，脑科学这样的总体研究方向上，也就没有给出完整而系统的理论，因此，目前，脑科学的研究，实际上也是处于各自基础学科在各自的进展着的现状。

心理学角度的研究，大都是以心理现象的角度为出发点的。如众多的心理学具体如儿童心理学、犯罪心理学等，都是把人脑上所反映出来的意识功能中的心理现象，以现象本身的规律来的角度来进行研究的。这种研究，并不是对人脑内在精细的结构过程是如何构成这种现象的角度来研究的，它与人脑内在结构过程是怎样构成意识及意识功能角度的研究，完全是两条路。但随着时代的发展，心理学对其心理现象的研究，也已经开始从现象的角度，向构成这些现象的内在物质结构的方向，即与人脑生理物质结构相联系的角度的研究方向发展。其中神经心理学，就是从人脑神经细胞的电位反应及反映现象，与心理现象之间的关系的角度来进行研究的。其给出了大量的微电极的刺激与其脑中产生的实际反映内容之间的实验据，及其电极刺激下人脑自我的感受到的形式内容之间的关系。但总体上来说，这些研究都是实验直观关联现象的研究。其也是想建立人脑内的意识功能与人脑内在生理结构之间的直接联系。但由于人脑问题所含概内容超出了一般的结构与功能之间的直接关联关系，受其限制，其单一方向的研究，没能与智能构成的结构过程相联系，因而其不精细深入的，单纯从一般的生理结构与功能之间的直接关系，能以解释具有强大智能功能的意识功能的整体构成的系统问题。因此，其至今没有取得任何整体性的结果。

神经科学，包括神经生理学神经生物学等，其从人脑内在神经生物和生理的角度，对人脑神经物质结构和物质反应过程，进行逐渐深入和精细的描述。但其更多是地直接地揭示人脑内在神经生理的完整的形态结构及生理角度的物质作用过程。虽然，其中包含人脑构成意识功能的工作的结构过程及原理。但它们并不是一回事。在其所给出的众多的生理和生物的结构及反应过程中，虽然，含有人脑意识工作原理，但其众多的纯用于人脑生物生理过程的生理物质结构及反应，也淹没在人脑中构成意识及意识功能的，直接的功能性的结构及原理，使我们在没人脑是如何工作的基本理论的指导下，无法理解其直观真实生物结构过程。同时，还因为人脑构成意识功能的问题，它不仅是一个直观的形式结构与功能的连接关系的问题，而其及结构形式及过程方式与内在功能之间还有其它方向的内容的参预，即人脑的意识功能，不只与人脑内在生理物质的结构有关，而且还与外部世界对人脑的刺激作用有关！！！对于这些过程及问题与所组合起来的问题，在没有理论指导的情况下，仅从直观的结构观察，面对数以千亿计的神经细胞及连接结构，以及结构的变化，再加上结构上所组合出来的反应过程，是难以形成完整而系统的理解和破解的。

精神分析的角度，可以说也是以心理现象为基础的，但其更多是对具有医学特征的角度来研究。其早期的精神现象学，虽然从认识的角度来对人脑的精神过程进行了一定的深入的分析及概念确定，但由于当时神经科学的还不发达，以及人工智能的角度的研究还未出现，人们对意识功能中智能的构成过程中，所具有的内在众多具体精确精细过程的认识不足，因此，其分析也只停留在对精神反映的现象上的分析，与没能与人脑内在的生理结构相联系。

与人工智能角度的精确认识角度的发展。这是在当今人工智能的高度发展过程中所带来的对人脑直观认识上的启发所自然形成的。因为，对人脑意识的认识，也就是对认识过程本身的认识，它是由认识的主要执行体人脑，来对其内在过程本身所进行的认识，也即是由认识过程本身来对认识过程所进行的认识。这从一般的哲学观来讲，本身就是相悖的。而人工智能的现实的发展，则为我们提供了直接的参照，以使我们能深刻地直观地理解认识本身的过程。但纯人工智能角度对人脑意识问题所进行的分析本身就是片面的，脱离人脑内在真实的生理物质结构形式及生理物质的反应的具体过程方式，仅从所谓黑箱的方法，即不论人脑内在真实结构及过程，而直接以建立输入的内容与输出的结果之间的关系的模拟的方式，其本身就不是在研究人脑问题。而更因为人脑的智能问题，也即意识功能中的智能功能问题，它不只是人脑内在生理物质结构过程方式本身的问题，它还涉及到人脑与外部世界及自然的作用关系问题，它还涉及人脑之外的外部世界对人脑作用的问题，如果没有外部世界的作用，人脑也无法具有高度的智能。同时，人脑意识功能中的智能功能的问题，又不只是人脑本身的问题，它还是一个涉及整个人类认识的智能深化发展的问题。即人脑意识功能中的智能功能是与人类的认识发展紧密相关的问题。因此，正是因为智能问题与人脑意识问题，与外部世界对人脑的作用问题，以及与人类认识过程的智能深化发展问题的直接关联，使我们单独地从人工智能的方向研究人脑意识问题及智能问题的人们，遇到了极大的困难。也即人脑意识及智能构成的完整问题，是一个统一的巨大的问题圈。对它的认识和科学的解释，必然要进行整体的系统的概念及各基础学科的共同支撑及连接。

因此，如上所述，我们所有众多学科关于人脑意识及智能功能构成的的整体性问题的研究，至今仍都处在一个没有结果的基本状态之中。但不可否认的是，这众多角度的研究，为我们揭示大脑的工作原理，构成了坚实的基础支撑。

五、感知与意识状态的现象角度的概念认定

如上所述，感知及意识的概念，是一个涉及许多学科的概念。它在心理学、哲学、认识领域，以及人们的一般的常识性的认识中，有不同概念指定或理解。也或是隐含性地构成概念的内涵认定。这些概念虽然一般的理解来说，基本是统一的，但它们都不是从结构过程的角度来认定和指定的。而这些概念，其最终都必然要落到与人脑生理物质结构及生理物质反应的过程方式的连接上。为此，在与人脑内在神经结构进行联系的角度，我们对这个涉及众多学科的概念，再进行一个统一而明确的概念确定。

按照这里所说的感知，其功能现象是指——人脑能对人脑所进行的意识反映过程中，任意一个细节过程所具有的能知道，或者说能认知到其反映的内容及反应过程的功能方式。

按照这里所说感知的构成，从形式上包含两个层面，即感知的状态和感知的过程。其中，感知的状态是指——人脑在脑中呈现具体影像内容时，大脑对其中所呈现的内容能进行描述、说明和记忆的状态。注：其也包括对感知状态本身所进行的感知。即它是指人在处于正常和清醒状态下时，人脑所具有的基本功能状态。按照这里所说感知过程，是对人脑中的内容进行具体的感知时，由一个一个具体的在时间上体现出来的连续性的反应所具有的过程。

而意识状态则是指构成感知过程前的基础状态，也可以说，它是感知状态构成的基础。直接地说，它是人脑处于神经生理所说的决醒状态，即从现象角度来说能进行醒态状态下的意识反映的一种人脑状态。

按照这里所说的意识，它包含意识状态与意识功能两个功能范畴。其中意识功能，包含思维、理解、创造、语言功能、对自身大脑反应过程及肢体的的一定限度操纵控制功能等。而其意识功能的功能性在时间上的体现具有过程性。因此，也把其意识功能说成是意识反应过程。但其更多地是这种反应过程往往是具有重要的功能性的行为。

六、意识状态的生理构成方式的假设及其与意识功能的关系

按照这里所说的意识状态，从结构过程的角度来说，即是——只要人脑中的神经细胞的群体整体处于各自能进行反应的状态，即人脑也就处于了意识状态之中。

按照这里所说，意识状态与意识功能的关系是，意识功能是人脑处于正常的意识状态下，其内在神经连接结构体上，物质的运行反应过程所具体出来的具有功能性的行为的物质反应过程所具有的形式上的功能。

注：此结构过程的假设，也即构成了与这里所说的感知的结构过程构成的结构过程上的连接！！！

七、感知与意识状态的关系

按照这里所说，感知状态，是意识状态之上的高一级的状态。它是在人脑完全由生理性的生长过程所建立的人脑基础结构上，以及由其基础结构，在外部刺激的作用下，所建立起来的众多的内容记忆及内容之间的连接关系之上，的反应能力和能力状态。

按照这里所说，意识状态是感知状态更前一级的基础状态。从状态的构成的内在结构过程角度来讲，意识状态是感知状态和感知过程构成的基本状态。即处于意识状态之时，并不一定具有感知功能以及处于感知状态。但按照这里所说，对于正常的大脑，且在已经产生和建立了对外部内容的记忆及连接，其正常的意识状态，也就是具有感知的能力的感知状态。因为其意识状态之时，其内在已经建立了能构成感知的过程的完整反应过程。但它们却不是一回事，也不是一个概念。对于感知状态，虽然我们往往是将其作为判断人脑是否具有正常意识的根本标志。即人们判断人脑是否正常，往往是以其具有正确的感知反应能力为基础的。但在这里，其概念是不同的。即一个人的大脑，它可能已经处于意识状态，但却是意识混乱，无法构成正常的感知反应过程，他有意识但却意识混乱。

按照这里所说意识状态，即是当人脑中的神经细胞的总体，当人脑中所提供的生理物质环境，能使其神经细胞的总体处于正常的工作状态时，即能处于其各自所具有的基本神经细胞的功能特性的功能的执行状态时，即整个人脑即处于了意识状态！！！

按照这里所说的感知，从正常的智能构成的角度上来说，也就是意识状态在结构过程上构成的核心方式！因为，我们人脑上的一切意识功能性的反应过程，都是在具有感知的过程，也即能对内容进行描述的状态和能力下所进行的。因此，感知它是人脑进行各种意识功能和意识反映时，一个随时存在的基础功能状态。在这个状态下人脑能随时知道脑中所反映的内容，并随时能对脑中呈现的内容做出描述反应的能力状态。

按照这里所说的感知，它也是无意识过程概念所依据的一个基础的功能概念，也即其可以解释我们所说的无意识概念。即我们人脑中的一些无意识的过程，实际上就是在意识状态下的反应中，没有被感知过程所感知的反应过程。也即其感觉传导过程和反应虽然发生，但大脑却不知道它，没有意识到它。

按照这里所说的感知，也是在其它学科方向上，人们通常所说的——认知、感觉、意识功能中，所共同包含的基础功能。如心理学所说的感觉概念，按这里的角度，它所说的感觉，是以人脑对传入人脑的刺激内容的感知为基础的，如果没有大脑的感知，感觉也就不存在。按照这里所确定的概念的角度来说，感觉就是人脑对刺激的感知。

按照这里所说的感知，包括其状态和过程两个方面，实际上就是完整的角度上所说的意识，同时，也包括人们笼统角度上所说的——意识，其构成的根本。

八、对感知功能构成形式的分解

而感知的问题，则是人脑全部的意识反映功能问题的研究中，最根本的问题。因为，人脑意识反映的根本，其首先是意识状态，之后是意识状态之上的感知过程的构成。再就是，在感知构成的能力的基础上，所进行的各种具体形式的意识的功能性的反应。

由此来说，感知的结构及反应过程方式的问题，也是人脑意识反映内在工作结构构成问题中的一个根本性的问题。

对于感知，从基本概念上进行了划分之后，从其功能的构成方式上，我们更进行一个基本的分解。对感知从时间上我们可以将其分解为：感知状态和感知过程。而从功能构成的角度上来说，感知状态是指任意一个瞬间，正常清醒状态下的人脑整体所具有的——对脑中反映内容进行内容及影像内容进行具体的呈现的状态，以及所具有的对呈现之内容进行描述和说明的能力的状态；而感知过程，则对是感知状态中呈现于脑中的内容，进行具体的描述反应的进行过程。回想我们自已的大脑中的意识反映的过程，其对一件事所构成的自我的感知，其根本上来说，一个就是将内容呈现在大脑中。其中，无论是对大脑内自我回忆产生的内容，还是外部直接刺激投入到人脑中的内容，其都要有一个内容的呈现过程。第二个就是对所呈现的内容，进行描述的过程。这个描述的过程是构成大脑中对其“内容”，形成“知道”的根本。这个所谓的描述的过程，它能实现对脑中出现的内容，构成“我知道它”的感受。

在此，我们说感知就是由这里所说的状态的构成以及对状态中的内容进行描述的过程所构成。而其状态中，在不进行描述反应时，其却在即时时刻具有对脑中呈现的内容，能具有进行描述反应的能力的状态！即它不一定要产生对内容的描述过程，但却时时具有对呈现内容进行描述反应的能力，或者说具有这种能力的状态。感知就是由这两个基本形式所构成。

九、人脑感知构成的机制及结构过程

在上面所进行的对感知基本分解的基础上，从人脑完成上述功能的生理过程的角度来讲，必需具备如下三个基本形式的生理功能。一是、构成感知内容的内容构成的生理过程；二是对内容进行自动记忆的生理过程；三是脑中形成一个感知和意识过程的统一运行的生理过程。在此，依据众多的神经心理学实验的事实，以及神经生理学上所提供的人脑神经组织结构，加之从物质反应过程构成意识反映的完整过程的角度，特别是构成人脑的智能过程及智能的自然构成过程等问题的全面而系统的思考，在此明确提出——构成人脑感知的神经级结构及反应的过程方式及完整的结构过程机制如下。

（一）构成感知的基本结构及连接方式

人脑构成感知过程的完整具体支持结构如下：

1．内容记忆神经细胞

①内容记忆神经的结构。内容神经细胞简称内容细胞，它是具有独立的生理结构形态及能发生物质反应的基本生理单位。其由一个胞体及胞体上沿伸出的连接神经及其与其它细胞相连接的神经突触所组成。其中，一个神经细胞可以分出从一个至多至三万个连接神经与其它细胞相连接。

②内容记忆神经细胞的兴奋反应。内容记忆神经细胞其发生兴奋反应时，将产生其整体性的向下连接的各突触的发生向其它所连接的各细胞的兴奋性激发。其将导致下连接的细胞发生与各突触记忆值相一致的物质反应。

③内容神经细胞的反向激发。当基础反应层上发生兴奋反应的众多细胞的反应值与某个内容记忆神经细胞的众多的神经细胞记忆值相一致时，其会反向地向上引发该内容记忆神经细胞发生兴奋反应。

④内容记忆神经细胞的形式方式。在人脑基础反应区上的细胞发生反应，且其反应被人脑注意时，就会在人脑中建立起对其内容进行记忆的内容神经细胞来。其神经细胞的会分别伸出众多的连接神经，与各发生兴奋的基础反应层上的基础反应细胞构成突触连接。其各神经突触分别记忆，着该时刻各自突触所连接的基础反应层细胞反应的能量水平值。

2．基础反应神经细胞

简称基础反应细胞。它是沿大脑外周进行分布的基础神经细胞。其向外与人脑外分布于全身的各感受器细胞，呈一一对应地连接。向内，其与人脑内层的内容记忆神经细胞相连接。其反应的方式是：当神经细胞发生兴奋反应时，其众多的神经突触各自所锁定保持的能量值，使其发生与其值相对应的物质反应。

3．感受器细胞

感受器细胞是分布在人体之中生理功能细胞。它能将人体中或人体外的物质作用，转化为相应能量强度的神经物质能量的生理功能细胞。

4．连接细胞

连接细胞是专门构成神经细胞之间进行连接的细胞，它可实现一个内容细胞的兴奋反应到对另一个内容神经细胞进行引导激发其发生兴奋反应。

5．统一连接细胞

统一连接细胞，是指在具有统一的固定连接关系的外部形式内容，特别是不同属性的内容，在其多次重复刺激的作用下，在人脑中所建立起的统一连接形成的内容记忆，将其连接成一个整体性的内容。在此，在统一连接内容中，其任何一个具体内容的兴奋，都可以代表其整体性的内容，也即可以代表与其构成统一连接的其它子内容。

6．各细胞连接的基本结构形式如下：

其中，基础反应细胞分布在人脑的最外层，其向外通过连接神经与感受器相连接。向内，内容记忆细胞建立在它的上面。而众多的内容记忆细胞，其各自的众多突触的记忆值不同，以及其所连接的基础反应层上的具体的细胞，或多细胞构成的群域的不同，其所构成的具体内容影像就会不同。在人脑中，其由其各自突触所连接的细胞和锁定的记忆值，就代表着各自特定形式的具体影像内容，或具体内容。

7．神经细胞被反向击发的反应过程方式

神经细胞的各神经突触，在其受到其下级所连接的神经细胞发生与其所记忆的各突触记忆值相一致的兴奋反应时，且其以其一个神经细胞为根本的众多突触中的大多数形成这种反应时，其将向上发生对其神经细胞的整体性的物质作用，并会造成该神经细胞兴奋反应的发生。这个过程，是实现对投射到基础反应层的基础反应细胞群体的反应进行描述反应过程的结构过程的基础。

8．构成感知的人脑总体连接结构形式

构成感知的人脑总体结构，是以为数众多（实际中为数百亿计）的内容神经细胞，以及其下所连接的基础反应层细胞来构成。其整体的分布呈如下之结构形式：

9．人脑神经细胞的层次分布结构

我们将各细胞在人脑中的排列看成按层次进行的。其分别为基础反应层，和内容记忆神经细胞层，以及人体中的感受器细胞层。其中，在人脑内部方向上看，基础反应细胞层为人脑的最外层，而在人脑外部的方向上看，它是向人脑传入内容时的第一层。在这里，最需要注意的是——基础反应细胞层，它是人脑内部与外部所共用的公共层。

10．人脑中新生内容神经细胞及其自动记忆的生理过程

①内容细胞的生成过程过程：在人脑中，当外部刺激作用下基础反应层的细胞发生兴奋反应时，将在人脑内容记忆细胞层上产生新的内容记忆神经细胞，其新产生的内容记忆细胞的各神经突触将与基础反应层的细胞构成突触连接，其中各突触分别记忆性是保持其各所连接的基础反应细胞在发生兴奋反应时，物质反应的能量值。

②连接细胞的生成过程：在人脑中，当两个内容先后发生兴奋反应的内容细胞发生兴奋反应时，其将产生连接细胞的连接。构成具有方向性的连接。

③统一内容记忆细胞（即无向连接细胞）的生成过程：在人脑中，当两个或两个以上的内容记忆细胞同时发生兴奋反应时，将产生同时发生兴奋反应的内容记忆细胞之间的两两连接，从而构成统一的内容反应整体。即其任何一个具体内容细胞的反应，都将产生整体的反应。从内容的角度来说，任何一个具体内容的反应，都将代表其各部分构成的整体内容。注：这种结构连接方式，对构成整体内容来说，以及构成统一的内容来说具有重要的实际意义。

11．神经细胞发生兴奋反应的方式

人脑中的神经细胞及其直接连接的神经细胞所构成的神经细胞群，在人脑中，具有发生兴奋反应的能力。这个兴奋反应将向其所连接的细胞发生物质引发下一级细胞发生兴奋反应的物质作用。同时，在人脑的整体空间中，在其向其所直接连接的细胞发生兴奋引发作用的同时，向其它非直接连接的神经细胞将构成由对人脑空间中发生提供的生理能量物质争夺而导致的自然的抑制作用。

注：即这种结构为构成人脑反应的内在的统一，以及一个统一的感知内容，及统一的感知的描述反应过程的构成。同时，其为更深一级的统一下的运动时的不统一控制连接即兴奋与抑制的同时连接结构，奠定了结构构成的基础。即为运动方向中的一个统一体，不同的运动模式的形成中，所具有的统一细胞下，同时有兴奋性突触和抑制性神经突触的实际结构更相吻合。

注1：这里所说的神经细胞是广义上的，它包括我们神经生理科学上所说的一切功直接参预人脑意识功能活动的生理细胞。其包括神经学上所称的神经细胞、神经胶质细胞等。

注2：，这里所说人脑也是广义上的，它包括生理结构上的大脑、小脑等一切构成人脑意识反映过程以及进行感觉传入及运动反应传出的神经细胞和连接神经。

注3：上面给出的结构，只是平面的表示结构。实际上的结构是呈空间立体分布的。但做明这里所论述的问题已经足够了。固为简明起见只给出平面表示。

注4：在这里，我们实际上认定了——人脑内在组织结构的连接及构成方式是，基本为传导性连接，内部的神经为连接性的，整体中的各结构是以自然方式的连接来构成的。

（二）构成感知及意识状态的人脑整体反应方式

构成感知的人脑整体过程方式是：设人脑中的神经细胞，其是以各自独立地决定兴奋反应发生的方式，来发生兴奋反应的！！！即其神经细胞或神经细胞群，是以各自独立的方式在人脑中自然性地在发生兴奋反应的。

按此所说，其神经细胞及其所连接的神经细胞结构群体，只根据自然所受到外部刺激，以及自身生理代谢过程所决定的状态，独立地决定发生兴奋反应的发生！！！在此，其人脑对构成感知及意识状态的整体反应方式，将与（一）中所述的基本结构一起，构成对人脑感知反应的完整而系统的结构过程支撑。

按照这里所说意识状态，即是当人脑中的神经细胞的总体，当人脑中所提供的生理物质环境，能使其神经细胞的总体处于正常的工作状态时，即能处于其各自所具有的基本神经细胞的功能特性的功能的执行状态时，即整个人脑即处于了意识状态！！！

（三）感知构成的结构过程

在上面的反应总体方式下，我们即可构成对人脑完整的感知及意识状态构成的结构过程解度的说明。

我们说人脑的感知及意识状态的构成方式是：当人脑中众多的神经细胞及其连接所构成的群体，当其在人脑生理物质的环境中，其人脑所提供的生理物质能能使神经细胞处于正常的工作状态时，在已经建立了内容记忆，以及按神经生理连接规律所建立的连接的系统结构中，即会产生感知。而人脑具有建立其神经细胞的连接、记忆，以及人脑中的神经细胞以及处于能接收人脑外的刺激传入，以自身能接受神经细胞外的刺激，并做出自身所具有的连接结构特性所决定的正常反应的状态时，人脑即处于所谓的意识状态。也即人脑处于意识状态。在此，意识状态是感知状态的基础，在意识状态中，将不一定要具有已经建立的描述说明的神经连接结构，及相应的反应过程。

按此所说，人脑中的神经细胞或神经细胞群，其在人脑整体中，发生兴奋反应之时的本身，就是人脑产生感知中的内容之时！！！

按此所说，人脑中发生兴奋反应的神经细胞或细胞群的本身，就构成了感知中的具体内容！！！即感知中的内容就是神经细胞的兴奋！！！

按此所说，在已经建立了基础连接的系统结构的人脑中，在人脑生理过程及内在神经细胞及连接关系，处于正常状态下，其处于意识状态之时，也即是处于感知状态之时。

（四）★对感知结构过程的具体说明

1．对众多自然反应过程形成一个感知及意识反应过程的形成过程的说明：

在人脑中，按上述所说，其虽然众多的神经细胞的反应是自然的，即其同时发生内容呈现的群体，可以是一个，也可以是多个。如果是多个内容，则其具有两种情况，一是内容已经是具有统一性的内容，那么它们将构成一个统一内容的整体的反应，其任何一个内容都代表其整体性的内容。如果是不统一的内容，它们会在一个瞬间被人脑进行不统一的完整内容的记忆。而在不统一的内容中，如果其内容之间是具有内在相互抑制作用的内容，则会只在内容细胞级进行相互之间的竞争，且只有在竞争中获得优势的内容神经细胞或群体才能发生兴奋反。并由此结构过程方式，保证了人脑中的即时的统一的反应！！！在这里，统一的内容是指，人脑中不同方向的一个统一内容构成一个统一的记忆内容。如人脑中的语言，其文字图形形式与其语言音的听觉声波形式，以及与该语言的运动发音控制形式的整体连接。

2．对感知构成中的描述过程的说明

感知中对所呈现的内容的描述过程，是由内容引发的继发性的反应，是由反应内容所导致的以内部的运动方向即做出反应方向的神经细胞对其进行反应的过程。从反应方式来说，是人脑向人脑之外发出反应方向的连接的内容的反应所构成。即所谓的描述和说明性的内容及反应过程。按此所说，在人脑中，构成感知的过程，只是一个过程，而从人脑神经细胞连接的规律方式来说，以及自然的的关系的关联性，其决定了这样的系统会构成一个内在的具有统一关联的结构系统，形成具有内在统一性的整体的做出反应的结构。即其任何一个向下所完全连接高层细胞，其反应都将在人脑整体中是唯一地发生，否则，则会出现瞬间的反应的错误。而这一个统一的唯一的高层的反应，在这个过程的某一瞬间，就是在人脑整体的神经细胞的反应中，处于竞争优势的神经细胞或神经细胞群，由其所呈现的内容的过程所构成！！！其统一性，是因为人脑对其进行统一的记忆所构成。而构成对其统一的描述方向的做出方向的反应，则具有了自然的统一性。即在生理建立的原则下，人脑中用于描述过程的各个方向本身就统一的！！！即人脑对一个内容的描述，是整个人脑的总体在做出反应，是以一个大脑所形成的众多方向的统一控制结构为基础来发出的。虽然，在结构上，它有众多向下统一控制连接的结构，但其上层同时向下的结构相互的抑制方式的存在，将决定其在一般正常情况下，只有一个高层的统一反应在发生。瞬间的同时发生也会有但将导致人脑反应的错误。这个过程就保证了整个一个大脑，在其按自然作用，自然连接构成的总体结构中，在一个时刻，只有一个感知和意识过程！！！也即人脑中，对具体感知内容进行描述的群体发生反应。如语言反映，它的基础包含了图形文字的运动控制、语音发音等多个方向的统一的描述方向的统一的反应群体所构成。而思维性的反应过程也是在语言的基础上而进行的。

按此所说，构成感知的基础过程中，其具体的发生的产生感知的具体神经细胞或细胞群的兴奋，是物质的高能量值的反应作用，将向整个大脑传播，形成以其中心的瞬间传导传播的状态！由此构成感知的内容的呈现的。按此所说，人脑中的发生兴奋反应的神经细胞群在一个时刻，在做出反应方向上，只有一个优势群体在发生反应，其它的群体的反应将被抑制。

按照这里的观点，当人脑整体的生物物质过程所提供的物质环境状态，使人脑中的全部神经细胞处于如上所述的功能基本构成的状态时，人脑处于感知及意识状态，也即人脑具有了意识。并由此可进行各种意识功能性的行为的反应过程。

按照这里所说，人脑即时刻，其无论是产生了明确的内容反应状态，还是醒时似乎没任何内容的状态，其必然都是由某个神经细胞或神经细胞群为反应中心的状态来构成的。即保持人脑什么都不想的不想问题的状态的本身，就是由人脑中的某个神经细胞群有意识的控制作用下所构成。

3．内容影像呈现的过程（即感知内容呈现的过程）

按照这里所说的基本结构过程方式及人脑的整体连接结构方式，在人脑中，当内容记忆细胞被其它过程引发发生兴奋反应时，将由其自身众多的神经突触向下激发，使其所连接的基础反应层的基础反应细胞发生反应，其将由其各突触各自的记忆值群体构成整个内容的具体影像。

4．对感知中的内容的描述反应过程

我们说描述的过程，即是对感知中的内容的知道的过程。其本质则是对一个发生过的内容，将其再呈现在脑中，并对其进行描述的过程。而描述过程的实质就是对呈现内容中，引发其所含有的其它内容细胞的形式内容进行反应的过程。在人脑基础反应区上的所反映的影像，其在影像投射时，又会引起人脑中其它的内容记忆细胞发生兴奋反应。其发生反应的具体过程是，当其投射击的内容所含有的内容，其各区域、各不同角度、各不同层面（如不同的物质的不同的颜色层面、不同的分辨力下）与某单项的内容记忆神经细胞的内容相近时，会对该内容神经细胞的构成引发作用，其在人脑其它过程适合时，将会发生反应。而这个反应的过程，其形式方式就是描述的过程。而我们一般意义上所说的描述，而是指其中所被引发的反应的内容记忆细胞，其为具有描述性质的内容记忆细胞。如具有与语言中用于描述所相关的内容记忆细胞所记忆的内容。

在这里，在人脑构成结构过程方式的总体形式上是——人脑必须具有对发生具体内容呈现的点，以其为中心，而进行其它方向的引发反应的过程。也即其构成感知的具体内容一个具体点或群体的反应，一定是在即时刻处于竞争优势引发大脑整体兴奋的兴奋点或兴奋群域。为说明此问题，我们例举一个假想的实际过程来说明其构成描述的结构过程。在此，我们假设A细胞为代表红花具体影像的内容记忆细胞；B细胞为代表红色的内容形式的具体内容反应细胞，C细胞为其它内容反应细胞。并设假设细胞B，具有与语言“音”“hong”的语言形式内容的内容记忆细胞的连接。形成如下之皮层上的连接结构：

注：此中图示是最简化的形式。在实际中，在某一区域的基础反应层上的内容细胞，应有众多不同反应方向的描述反应细胞的突触连接。

在此图示结构中，A发生兴奋反应时，在其向其它方向引发的过程中，（在适当时）就会引起B细胞发生反应，就会在脑中产生出红色的语言统一内容细胞的反应。它将直接产生具有语言描述性的反应过程，其就直接构成了对其被描述内容的描述。将此扩展到更一般的情况即——对某一任意的呈现于人脑基础反应区中的具体的内容影像，人脑中众多（如：不同属性、不同范围、不同层面、不同角度方向的）其它的内容记忆细胞，将对其构成不同角度、不同方向、不同深度的描述。其总体，也即构成了我们所说的人脑整体的感知过程中的描述反应的结构基础。而其引发过程中所引发的具有对其内容具有说明和描述性质的内容细胞的反应的过程，即就是对其内容进行描述的反应过程。而能构成就个状态，即使人脑具有了感知的能力状态！！！

由此，也即完整地说明了感知中的描述过程。即实际上，其是在结构上由包含部分的内容所引发或传导引发——其它内容记忆神经细胞发生反应的过程。而在其中，最直接描述过程，又是那些直接与语言内容细胞相连接的内容记忆神经细胞发生反应的过程！！！（如上面的红色的内容记忆细胞以及其与红色的语言音内容记忆神经细胞相连接的内容反应细胞）它们构成了直接形式的描述反应过程。对此，需要人们深刻地领会这里的结构方式和过程方式。在这里的内容引发的过程中，那种被称为直接起感知作用的过程，实际上是对感知的内容进行重新调出，并引发专门具有对其内容进行细分说明的反应过程的兴奋反应的过程。即在外部的直观感觉上是又把内容呈现出来，并再次地对其进行描述的过程。

5．生理的内容自动记忆过程

生理的自动记忆过程，是对人脑构成感知的过程的基础支持的生理过程。没有生理过程形成的内容的记忆，其人脑对人脑所经历过的内容，就无法形成内容的记忆，也更不能将内容重新地调出来呈现在人脑中，也就不能形成对其内容的描述。而记忆的过程，在按这里的感知问题所确定的结构过程方式来说，只要在人脑对其所注意的内容自动地产生一个新建立的神经细胞的方式即可构成。注：为此我推设——人脑中的内容神经细胞是在外部刺激作用下的生理生长过程中形成的。

6对描述中构成“知道”过程的说明

在描述中，构成“知道”的过程，一是用语言进行对内容的描述表达来构成对其内容的知道，二是直观内容之间的过程性连接以及其与反应方式之间的连接来表现出来的对其事的知道。它们的结构方式都可以构成人脑“知道”某件事的具体的反应过程。从而使其具有对事物表现出被我们称做为“知道”的反映过程或反应过程。如小孩子，对一个已经多次看到了玻璃杯落在地上碎了的小孩，并已经知道了玻璃杯落在地上会碎时，在他还不具备语言能力的时候，可以从他的动作或表情上看出，他就已经知道了玻璃杯落在地上会碎。尽管，此时小孩子还没有形成语言对其事件的描述能力，但他的脑子中已经知道其事物的过程。

7．由过程性质的反应所构成的知道过程

在我们对人脑所具有的智能某一个事的具体的知道的反应构成的行为中，有一种知道过程是由过程的记忆所实现的。如，一个小孩看懂了变走手中铜钱的过程后，再给他变戏法时，他就会由对整个过程的记忆产生，我知道钱哪里去了的主观反映。这其中的反应过程，也会构成知道的反映。人脑在如此之对一具体事物的知道过程，还有这种方式来构成的。即他不一定要做出反应，但他确“知道”和明白其事物的过程。这种方式的知道过程是由对过程的记忆，并分解出其中结果时，并原始状态直接与结果状态的连接记忆构成的，或者是，只给出中间的某个直观过程，不给其中间过程，在此例中实际上中间过程视觉看不到或速度太快，就会进行与结构内容形式的连接，也即构成结果状态的内容的反应所构成的。

8．对非语言系统的感知构成过程的说明

在人脑没有建立语言系统的初始时期，以及对于许多没有系统语言的动物，其大脑，在没有基本语言系统时，也能对呈现内容，并对脑中的内容构成知道。甚至于进行描述，如用形体语言手示、以及通过其所做出的反应，能说明其已经知道那件事。实际上，这个问题也已经是包含在上面的结构过程形式之中的问题。在这里，我们要明确——语言只是大脑中，用于进行与其它大脑进行信息传递的表示符号。它并不是大脑用于对事物进行反应的工具！当然，由于语言的存在，特别是抽象语言及其与具体的形式意义内容的连接，使其大脑，能对事物更为精细的层面的内容和规律，进行反应、说明和描述。但语言反应的根本，是由语言细胞所连接的具有描述性质的内容记忆神经细胞的反应，来构成对脑中所呈现内容的描述的。在这里，语言只是其所连接的，或具体代表的形式内容及变化过程的表示符，或者说是——用于进行说明和表达其所对应的具体形式内容的另外的神经细胞。是用于做出反应的神经细胞，是用于大脑中信息向外部传出反应细胞，而从另一个角度处于听入状态的大脑来说，则是传入。其传入则是在传入由语言所代表的内容！而不是语言，具体如语音形式的本身！

9．对反映过程本身进行感知的过程方式的说明

即对感知过程反映本身所进行的感知。在此，我们说：它的结构过程方式是：因为正在发生感知呈现反应及描述过程反应的神经细胞，其本身的反应及反应过程的本身也将产生到达基础反应区的内容的投射，它的过程也将被人脑的自动的生理生长连接过程所连接和记忆！！！而对其再由描述反应及描述反应过程的反应，就将形成对其感知过程的本身的感知。

10．对意识状态中的自我控制功能的基本解释

这种功能其实际上是一种内在的神经连接结构中，具体的结构过程反应时所构成的一种功能。它属于具体的结构过程的功能。这种功能的具体的结构过程的方式，以及人脑其它如思维、理解、创造、语言理解等众多具体的意识功能，在本人所著的《人脑运行论》中有系统的精细论述。

此节内容之总体，也即构成完整的感知过程及感知的状态。而对于感知问题中——感知的状态，其就是人脑处于工作状态的任意时刻，其内在生理物质过程自然具有的对内容进行生理记忆及呈现的即时的功能状态！！！即它是一个即时的状态！！！在这个状态下，是内容的呈现及生成对其状态内容的内容记忆细胞。其中，自然也包括对感知过程本身的感知。即感知的描述过程中，人脑也会对其进行记忆，也能调出对其描述过程本身的内容，而对其进行描述的过程。

在这里，虽然我们没有给出各基本过程的具体的神经连接结构及方式，但依据这里所给出的人脑整体反应方式的自然性，以及连接结构的自然性，我们可以依给出的神经细胞的连接建立原理一一给出各具体的结构过程方式来。

在这里，同时也告诉我们，我们关于感知构成的全部，最终都统一到如下两个基本点上：一构成感知的内容的，是在人脑的最外层即这里所定义的——基础反应层上；二构成感知的描述过程，是在基础反应层上的反向传导所构成。在这里告诉我们一个深入的基本概念，形成感知的并不是在人脑中的什么中心，而是在大脑最外层的皮层上！！！

（五）理论结构向实际生理形态结构方向的推演

对如上之感知的结构过程，是从构成感知的反映过程的结构过程的角度推测出来的。它是一种理论化的形式推设的形式。在此，我们将其向实际的生理结构形式进行一个转化，这样看起来会与人脑真实生理形态结构更相近一些。

因为，目前我们还没有足够的神经生理学的角度的证据，所以在此以推设的形式结构出如上的理论，以及这里的推进性的连接。希望对于人们认识感知的具体过程中的内在细节及引导人们完整地证实这里的细节过程。在此，给出其推演后的具体结构形式：

在这里，基础层的反应细胞在空间上的伸，使其各沿伸部分保持着与沿伸并的结构体相一致的功能，就可实现其基础反应细胞与内容记忆细胞在人脑空间中更为远距离上的连接。在我们应注意：其连接只与连接的细胞有关，而与其人脑空间中所处的位置无关。此图只对基础反应细胞进行了实际方向的推演，如果将内容记忆神经细胞的结构进行推演，其结构直观形式如下：

进为便于人们理解，再以视觉系统为例进行一个说明。其整体的性的连接结构示意如下：

在这里，其虽然是以视觉为基础来进行说明的，但它同样也适用于其它属性形式的感受器细胞传入到人脑中时，人脑基础反应层及上层内容记忆细胞层的连接结构。

注：神经细胞在空间上的结构的沿伸，对于人脑完成具有众多接触点的连接方式来说，是自然所决定的必要形式。在神经生理学上，人脑中的神经细胞的迁移，以及直接的空间形式或形态，都具有与之完全一致的形态形式。这也是符合神经细胞在实际的生长过程中，对物理空间需求的自然选择的结果。

总述：关于人脑中的内容神经细胞的概念，告诉我们——人脑中所记忆的内容。一定是与外部世界的内容相一致的内容！！！（注：实际上是人脑它所接收到的内容也就是它所反映的内容，它们之间是一致的。）它不像我们的计算机一样，其内在存储的内容是数字，而非外部世界的直接的内容。也正因于此，它对内在内容的处理只能是其数字变换后所承载的信息，而非外部世界直接的真实内容信息。这样在进行具体的内容描述时，其就只是硬性的数字。而非像人脑一样可以产生出对同一影像内容的多种不同的描述。这些其中，其具体过程之间的一致性，则更加说明，人脑中的神经细胞的记忆所记忆的内容就是外部世界的直接形式的内容，而这更进一步地从结构上来说，它必然不是以什么编码的方式来进行信息内容的存储的，而是以直接的内容形式来进行存储的，也即是这里所说的直接的内容记忆结构过程。

十、神经科学提供的人脑生理解剖结构上的证据支持

1．人脑及脑中神经细胞空间总体分布（即大脑的总体）结构的证据：

在苏鲁利亚所著的神经心理学查书具体及众多的神经科学书籍查书具体中，我们能得到这样的基本证据：人脑由一千亿个左右的神经细胞，以及数倍于神经细胞的胶质神经细胞所构成。且这些神经细胞从总体上，沿大脑的外部沟回分布，在其内具体又分为六层进行分布。大脑之外的各种感受器细胞的传入神经，分别传导到大脑的不同位置的皮层上，与皮大脑皮层上的神经细胞构成连接。并同时，大脑又有众多的传出连接神经，从大脑的各皮层具体位置上传出，与人体中的运动控制细胞构成连接。在此，这里所说的大脑或人脑，均为简化问题起见，而不具体地分为小脑和大脑，其统一地包括生理学上所说的大脑和小脑。见：

2．神经细胞的形态结构的证据：

在神经生理学中提供的证据表明。神经细胞为：一个细胞具有一个树突和一个轴突型神经，其伸展出的神经未端，是神经与其它细胞连接的神经突触。其一个神经细胞最有可具有多达三万个神经突触与其它细胞连接。见：

3．神经突触中的微细结构的证据

在神经生理学某某页中，提供了神经突触小泡，其向其下所连接的神经细胞进行物质释放的结构过程。这种结构充分说明了上层细胞以其突触向其所下连接的细胞，释放物质，也即发出物质作用的过程。见：

4．神经细胞之间连接及发生物质作用的证据：

在神经生理学中提供了——神经细胞的通过神经突触，与其它神经细胞构成连接通过突触来构成连接的结构。其中，一个神经细胞未端的突触，通过突触内的生物过程，可向它所连接的细胞，发出物质或接受其它细胞的物质的作用过程。这里，应注意的是，其在连接神经结构上，其连接是有间隙的。这种间隔的结构，更加能说明与本文相一致的功能性的构成。

5．对第2、3、4条的证据的整体引导说明

由神经细胞的形态结构和神经突触的结构说明，人脑中的神经细胞及其突触，当以这种结构构成时，其具有了双极层面的结构。其一是上层细胞所伸出的连接神经所各自连接的具体物质位置的神经细胞所载有的位置信息。另一方面，其下级的突触其所锁定的某神经物质的能量值的具体值，即构成了其下所连接的感受器细胞所特异性的感受的那种外部自然物质形式的单一方式的水平值。而这，对于组成人脑中的具体内容形式，即具体来说如视觉影像形式的内容来说，是足够了。更进一步地上讲。在神经细胞及其众多的突触连接，所构成的整体结构中，有一个明确的基本事实，即人脑中的神经细胞，其各有各的形态，而其每个神经细胞的形态，特别是与人脑外细胞构成连接的基础神经细胞，其所具有的自然性，与本文所持的内容神经细胞的记忆构成结构及其所代表的具体内容之间的关系，是相一致的。虽然，我们说与向人脑传送信息的基础细胞，对信息是起以传送的方式来构成的。但我们不要忘记，传送的基础是将传送的内容传送到着它所连接点上！即在这里，连接的具体位置的点本身其具体位置，就具包含我们用信息的观点来说的所谓信息。在这里是传送的具体地点，又是传送的基础，没有具体的连接点，传送本身就是空的。因此，对于构成人脑上层的内容记忆的具体形式来说，其各点连接的构成结构本身就装载着构成内容的大量的信息。

6．神经细胞的物质反应方式及与人脑反映之间关系的证据：

人脑中的神经细胞的反应与人脑自我感知感受之间联系关系的证据。在苏苏鲁利亚（所著的神经心理学其书中）描述了大量的人脑醒态状态下神经细胞反应的实验。其用微电极刺激处于醒状态状态下的大脑皮层，展现出了众多的实际人脑的反应现象。我们把它归纳如下：在大脑中，大脑皮层分大至六层不同形态的神经细胞所构成。在大脑中，分为不同的功能区域：其中有视觉区、听觉区、语言区、运动区等。当刺激某个区域的神经细胞时，有的细胞会产生一个熟悉的人的面孔，有的会产生一群人的影像……。在这里，要注意，一是刺激是发生在大脑的皮层上，但确产生了人脑的整个的感知的反应。从这里，可以引出两个与我的认定相一致的形式方式：一是大脑影像内容的形成，不是在大脑的中央和上层什么结构中，而是在大脑的皮层上！！！二是，皮层上的一个点的强烈的反应，就会形成人脑的整体对其构成反应！！！这两个基本的现象，都在说明着两种基本的形式功能。

7．神经突触中发生物质反向传导的证据

在神经生理学的书上描述了神经反向传导的结构方式，这可以视做为人脑描述反应过程的支持证据。但要注意的是这个证据并不是唯一的。即被引发反应的神经细胞，也可以以其突触监视下基础反应细胞的反应，来构成描述反应的过程。在此给出其方式，是因为——反向的物质作用，也可以看成是人脑上层注意反应过程，或主动性地偏好性理解过程的一个结构构成方式。在这里应注意的是，反向的描述过程其一定是要发生物质作用的，但它确不一定以这里所提供的这里所提供的完全一致的物质方式进行反向的物质作用！例如，人对一个两义性图形的理解，不同的人会对同一个图的观察，产生出不同的结果，如一个人看了说是少女，而另一个则可能说：是老太婆。

8．感受器细胞向人脑传递通道连接结构的证据

“在视网膜上细胞分极不平均。在中央凹3度视角范围内，几乎全是锥体细胞，其锥体细胞特别长，几乎类似杆体细胞，排列甚紧密，1平方厘米约有14万个。随着离黄斑（指中央凹）距离的增大，锥体细胞也相对减少。（《颜色视觉与色盲》P46）其中央凹处的锥体细胞的联系方式：一个锥体细胞—→一个双极细胞—→一个神经节细胞。这种单线式联系对视觉敏感度及分辨力很有帮助。而中央凹以外锥体细胞则是6—7个锥体细胞—→一个（或几个）双极型细胞—→一个神经节细胞。”（《颜色视觉与色盲》P53）

在这里，它构成了基础向上传递的结构证据。这里的实际观察的结构，说明了基础感受细胞向人脑传递一般形式及连接，一是它有一对一地或在感受器级就多对一地形成向上连接，二是它们的连接不是一个细胞一直接通向大脑，而是要经过不同细胞的转换。虽然，这里的基础细胞中的中间连接的转换细胞不是人脑中的基础反应层上的转换细胞，但其这种中间的形态方式，说明了它的结构处理特征，与其相仿我们也可以由此而设想人脑中的第一层细胞为一种具有这里的双极型细胞功能一致的细胞，并认定它就是构成人脑感知的基础反应层细胞。

9．总述

在这里例举的证据，将能构成对人脑意识状态及感知功能构成的根本的结构过程的完整证据支持。而这些证据，已经是众多的神经科学所普遍揭示的基本事实。本文所依据的，也只是这些最基本的基础事实。由此说来，对人脑意识问题，在研究上的不深入，并不是我们现代科学观察所提供带给我们的证据不够，而是，我们对发生在大脑中的生物反应过程及结构，与其所反映的具体内容之间的关系的不理解！！！

注：《颜色视觉与色盲》作者：俞自萍。贵州人民出版社1988年6月第一版。注：《神经心理学原理》作者：苏　1983年

十一、对感知结构过程在认识上所应持的观点

在如上对感知的结构过程的完整论述中，我们发现，感知构成的结构形式——实际上就是神经科学已经展现给我们的结构。只是在我们的认识中没有认识到它，没有认识到它就能构成我们所说的感知，没有理解到——在这种结构上的反向的传导激发反应就能构成感知的完整过程！所以才造成——我们至今还寻找和研究感知的结构构成方式，甚至还在进行众多的结构方式的设计。它说明——在我们的传统认识中，根本没有明确出我们所寻找的东西是什么样的！以至于视而不见。而这个结构，却是早已摆在我们面前的。由此来说，对于人脑感知的神经机制的问题，不只是要从理论的角度形式化地描述出其结构形式来，而且，还要在我们的认识上，改变一些观点。以下给出一些对人脑及感知问题所要确立的基本观点。

观点1：人脑中没有感知中心

感知中出现的内容就是内容神经细胞的兴奋

对于——人脑中不存在感知的结构中心的想法，产生于我于人脑是如何构成意识及感知问题的深入的思索，及众多生物反应的事实之中。下面，叙述一下我产生这个想法的所联想到的一些事实及思考过程。

在对人脑内在是如何构成感知的问题的思考中，我也同习惯的思路一样，去在人脑中设计和建造一个能构成感知的结构中心。我也同一般的计算机结构设计的方式的一样去构造人脑中的感知中心。为此，我也把结构看成是外部世界经过感觉细胞传入的内容进入人脑后，由感知的结构系统对其进行感知。我将感知中心先统一地设想为一个中心结构体，并考虑到，在人脑的反映中，是能对意识反映过程本身做到自知的，那么，要对这个中心结构体进行感知，就必需要由另外的一个中心结构来构成，而这个新的中心的反映，也要能被被感知到。而要做到对每一个这样的中心结构体之内容都能够感知到，就必须要连接成闭合的环形，而即使如此，也还存在着结构问题，即要实现一个点对另一个远距离的点的感知，这种结构就必须沿着闭合环一个一个地运行到该点后，才能对其进行感知。但同时，这同样也还存在着前面的问题，即中心结构体的本身的内部的连接结构和构成结构又是怎样的呢？

来自神经科学研究的启示：在鲁利亚所著的神经心理学，有关人脑神经生理结构与意识功能现象之间的关系的研究中，有这样一个实验，当用微电极刺激人脑视觉皮层时，对某个神经元细胞实施电刺激，会使处于清醒状态下的人脑中，呈现出一个熟人面孔的感觉影像，对另一个点的刺激则又会产生一群人的感觉影像。这是人脑在处于清醒状态下，实验人的实际感受。这个实验，与我在结构角度设计人脑感知中心结构的思考过程联系了起来。

按照这里的想法，即——感知中出现的人、人群等具体的实物影像就是神经细胞本身！或者说：这个神经细胞发生兴奋反应的本身，就代表着这个人的具体的实物体的影像。这个概念的闪现立刻使我产生了一系列的全方位的认同联想及观念上的转变！！！这个转变，使我对人脑感知结构的思索，从虚无状态，一下子就落在了真实具体的神经级的物质结构上来！！！落在了具体的神经细胞上！！！按照这里的想法所包含的观点：感知不是由什么中心产生的，而是由兴奋神经细胞本身产生的！！！在人脑中，根本不存在起感知作用的结构中心！！！这个想法立即与我对人脑内在生理结构问题思考中的大量研究事实，以及生物界的直观现象吻合了起来。我联想起生物界中的一个事实：即蚯蚓如果把它分割成完全独立的两段时，被分割开的各自独立的部分，还能构成明确的独立运动！！！这个事实所蕴涵的意义是深刻的。它完全背离我们所习惯的中心结构的观点。因为，按照中心结构的观点，当一个中心结构被分割时，那么，被分割开的各自独立的部分，应该是无法工作的。而这里的事实确是，两个部分都会产生明确的独立运动！对于这里所例举的事实的真实性，是不言而喻的，问题也不在于这类事例的多少。但是，当我们站在精细的结构角度来看时，就会察觉其中所包含的结构形式，与我们所习惯的中心结构的观念之间，是完全相背的。因为，按照中心结构的观点，在任何一个以严紧方式连接，构成的中心结构中，除了冗余部分，任何一个连接的损坏，都将导致中心结构整体的瘫痪！由此所说，分割导致的中心结构的损坏，应该使两段都发生瘫痪，或者是在分割时，中心是处于其中的某一段，那么应该是包含有中心的一段，才能产生独立运动。而事实确是，两段都会产生具有中心控制特征的独立运动！！！

虽然生物这种反应现象的严谨性有所不足，但其带给我们的观念是明确的，它与我对闭合环的结构问题以及环中节点的的内在结构之谜问题，以及神经生理学上对人脑皮层的微电极的刺激时所产生的实验现象的吻合，以及人脑每天数以几十万的神经细胞的生理性坏死，人脑的意识也不丧失的事实，与严谨结构中任何一个中心结构的连接的损坏都将导致整个中心的瘫痪，以及由生特自然生长的大脑，怎么又能按某种非自然的逻辑方式去生长和连接呢，等等之一系列问题统一的联系了起来。它们都指向了一个共同的观念——人脑的感知不是由什么中心构成中，也即是说在人脑中不存在什么中心结构！！！对于中心结构的想法，它来自于我们传统的思维习惯之中。正向在天体运行论之前，人们把地球当做宇宙的中心，而之后，又把太阳当做宇宙的中心。以及在计算机系统结构中，人们往往把中央处理器视做为计算机的中心，一切控制过程都是在这个中心的控制下进行的。正是因为在众多系统结构中，往往都存在着中心，因此，在人们的思维习惯中，都潜在地认为：在所有的系统结构中，都存在有中心。中心结构的观点，自然地被用在了对人脑内部结构的研究上，于是，就产生了在人脑中寻找感知中心的工作，或者适图在人脑内部，设计出一个能实现感知作用的中心。

而这里的观点，告诉了我们感知不是由什么中心结构构成的，而是由兴奋神经细胞的本身构成的这样一个基础的思路。这个思路构成了我们系统地构造性地解释了感知的结构过程的问题。同时，它告诉我们，要改变我们所习惯的一些传统认识。

观点2：神经细胞是在外部刺激作用下的生长中形成的它不是在记忆而是在定义

这个观点也可以说成是——神经细胞建立的过程是由外部刺激来进行定义的过程。或者说是外部的刺激内容对神经细胞进行定义的过程。而被定义的神经细胞，它在脑中其兴奋，就代表着定义它时的外部世界的具体的形式的内容。

在这里，我们要明确一个基本概念，人脑中的神经细胞它不是像计算机中的存储器一样，可以存储其它的内容信息，神经细胞其由其自身的连接和定义的神经突触，就决定了它的具体的内容形式，在人脑中，它就代表着定义它时它所连接和记忆的基础反应层各连接点细胞的物质能量值。

观点3：对思维等功能性的反映过程进行有意识控制的过程，实际上是意识过程对构成意识过程活动的人脑神经细胞群本身进行控制的过程。

在人们通常所说的意识概念，或所称谓的意识所指的具体功能现象中，还有一种经常被人们以意识相称的功能，就是我们的思维、理解、创造反映过程中，以及各种一切意识反映活动，其反映活动是具有意识的活动。即它与与计算机的反应不同，即其反应不是直接对内容的，而是对思维反映过程的本身，如对人脑的思维反映进行有方向有目的控制。即习惯上所说的人脑的意识反映，都是在内在意识的作用下进行的，或者说，都是在意识的参预下进行的。这个意识，具有在脑中操纵和控制大脑，以及控制我们大脑上的思维等意识反映反映活动的功能。它常被人们以意识相称。

在这里，其所说的意识，实质是站在我们人通常的感受的角度上，对人脑上所具有的一种特定形式功能的称呼。按照人们的观点，正是这种过程的存在，它区别于计算机等物质结构体的反应过程，正是因为它的存在，才使人脑区别于一切动物的大脑。

但这里所要提醒人们的是，这都是人们站在通常的一般的角度上来讲的，或一般的自我感受的状态中所说的。它认定自我大脑中的这种过程，是一种有意识的过程！但要注意的是，这只是我们人凭人自我的感受所加上去的，自我认为的反应过程，即自认是有意识的，也即是有意的控制，或者说是——对人体或人脑自身的反映过程的，有意识的控制。

而其根本，在人脑内在生理物质结构和反应的方式上来看，它实际上只是我们人脑中的一种内在生理物质反应过程所构成。这种反应的结构过程，实质上是由其内在的连接结构的构成中，具有对其所连接的下层人脑皮层更外层的基础反应神经细胞或群体，进行兴奋与抑制控制的过程所实现的。对于此方式，只要在人脑内在神经系统的结构构成中，具有对人脑内在处于反应过程的神经细胞群体，也像是对自身的肌体细胞群体的运动控制一样，能对其进行控制的结构存在，就能构成这种功能形式。因此，对于这种形式方式的功能来说，只要人脑内部具有对基础意识反映的神经细胞群体本身，进行兴奋所抑制或更为精确的控制，就能构成这种所谓的意识作用。在事实上这种控制功能是多多地存在的。如在人脑对注意力中注意方向的控制过程中，以及对思维反映过程中对反应的具体内容是主要问题，还是次要无关问题的放弃的控制，其实都是由这种对意识反应过程中的神经细胞群体本身所进行的控制所构成的。

由此说来，我们对这类问题所习惯上的称呼和界定的意识，实质上，也就只是一种在人脑内在神经细胞群体上的神经细胞反应的活动过程。它可以说是一种间接形式的意识功能，即其不是像思维、创造过程一样，直接产生功能，而是对这些具体的功能性的反应过程的本身所施加的一种控制功能。其也属于一种形式的意识功能。

观点4：摆脱现象研究的角度

我们应该注意的是，在人脑上所体现出来的众多具体的思维功能、理解功能、创造功能等，实际上，其只是在人脑上所体现出来的功能现象，或者说，是在人脑上体现出来的现象中所具有的功能。它与人脑自身本身的功能，并不具有直接的关系。

由此，我们对许多这种功能角度的结构设计时，所要注意的是，这种思维等形式的功能，它并不是人脑本身的直接的结构过程所具有的。反过来也正因此，它也是造成我们直接去设想人脑中由神经细胞构成思维过程的结构研究的困难所在。虽然我们可以用所熟悉的结构方式，去直接地构造出具有人脑特定思维形式功能的结构来，即在一定的限度内实现了一部分的思维功能。但就整体来说，它仍然不是一种根本角度的解决。它只是一种实现其即定功能的结构构造。而非人脑内在的方式。而人脑的功能是一种开放性的功能，它可以不断地自我地建立众多的具有具体的思维方式的形式功能，而用结构设计构成的方式，却要时时地要由外部来为其编制程序，才能使其具有相应的功能。所以，仅从这个角度来说，其就存在一个根本的界线。

因此，对人脑的认识和研究，首先就应注意到这个基本的角度。即人脑中的思维等形式的功能，与其人脑中的结构过程，并不是直接的关联关系。它只是人脑上所体现出来的一种功能现象，或者说现象功能。

观点5：客观地看人脑

对于人脑，如果从客观的角度上来说，我们可以将其比喻为一个实心球，在它的表面有三种小点，一种是对可见光有反应的感受小点，一种是对声波有反应的感受小点，再一种是对直接作用力有感受能力的触觉感受小点；而在它的里面，则是将这些小点进行各种方式连接的连接神经网。当然也可以再设想在上面还存在着一种发出各种运动反应的小点。经过这样的比喻就会发现，由于这个实体上只具有这几种感受形式，因此，它也只能以这几种形式来感觉外部的世界，或者来记忆外部的世界。同样地，在其实体内部也只能用这几种形式来代表外部世界。因为，只有外部世界中的能导致这些感觉小点（感觉细胞）产生反应的物质形式的作用，这些感受小点才能发生反应，它才能再向内部进行物质激发，也即进行转换方式的反应。如果此时有X射线（无伤害能量水平的）穿过，因为这些小点对其不产生反应，在其实体中也就不能进行相应的转换反应，其实体也就感受不会到它的存在。

由此比喻，换成人脑，我们也可以这样说，人脑它之所以能“感觉道”、能“知道”外部的世界，是因为外部世界的刺激会造成（或者说引发）这个实体中特定层次上的结构体——神经细胞（如感受小点）发生明确的，能继续引发内部其它小点（神经细胞）的反应！如果在这个实体中，不存在对外部世界的某种相应形式进行感受的感受小点，它就不会对外部世界存在的该种形式的物质作用产生反应，内部也就不会有对它的反映，也就不会“知道”它的存在，或者说，也就不会直接地意识到它的存在。

为此，我还知道一个事实，先天的盲人，他对颜色是没有反映的，也不存在对其的感知感受的，他不知道颜色是什么，特别是，别人无法用语言把颜色的具体形式送入他的大脑中！但对一个有过颜色感受的后天盲人，他对颜色是有脑中感受的，他“知道”颜色的鲜艳，“知道”不同颜色组合的效果，即使眼睛看不见，他仍能在脑中进行颜色的组合和想象。由此事实我们看到：我们人能看见物体，是因为我们人有感受光线的感受器！我们所看到的东西，都只是用我们的感受器所感受的那种形式，呈现在我们人的脑中的。

同时，我们也可以发现一个更为深化的认识观念：即我们人通常所说的世界，在普遍情况下，都是指我们人的感受器所感受的形式的世界！这都是站在我们人的角度来讲的，而真正的世界并不能说只是我们人看到的！！！试想一个全色盲的人，他所看到的世界则是完全没有颜色的世界，在他的脑子里的世界，是一片灰白无色彩的世界，这是他所能感受到的。进一步设想，假如全人类的眼睛，全都是只能对黑白起反应的细胞构成的，即，我们所有人都不分辩颜色，都不能对颜色产生感觉反应，那么，整个人类就不会感知道颜色的存在。但我们并不能因此就说，世界是无色彩的世界。

从这个角度的实际意义中，我们毫无疑问地还会得出另一个由这个比喻中抽象出来的认识结论，即——我们人通常意义上所看到的世界、以及通常意义上所说的世界，都是暗指以人为基础的，也即是凭人的感官所感受到的世界，或经仪器转换成我们人的感官所能感受到的形式构成的世界。但是，这并不能说，这就是完全的、真正意义上的世界。它只能说是以我们人自身的角度所看到和所认识的世界。

从这个角度，我们还会推出这样的认识观点：即——人脑神经细胞所存贮的世界，就是我们人所看到的世界！我们人通常所说的世界，与人所看到的及人脑中所存贮的世界，都是完全一致的，或者说，我们人的大脑所感受到的、所记忆的和所呈现出来的影像，与我们人所看到的外部世界的影像是完全一致的！

总结上面的一切，我们就会更加确定如下一些基本认识结论：

1．在人脑中，神经细胞不是我们与计算机结构那样，是由记忆单元来对内容进行记忆。而是神经细胞它自身就被定义为是那个内容！！！这些神经细胞在脑中，由其本身就代表着定义它时的那个外部世界的具体形式的内容。

2．在人脑中，只在投射到基础反应区上的内容，才能被人脑所感知到。其无论是人脑外部传入到人脑中的内容，还是内部上层生理过程所引发的神经细胞的兴奋，其能被人脑真正感知到的，必然是产生了到感知投射层，即基础反应细胞层！！！因为，只有在此层，它才具有其它过程来对其进行记忆、描述。

3．在人脑中，只有形成记忆的内容，才能真正意义的感知。

观点6：人脑意识系统的总体结构是以连接方式构成的而非信息传递通道的方式

在许多关于人脑内在如何工作的问题上，其基本的观点都是，把神经连接当成传递信息的通道。但在这里的观点下，它告诉我们——连接本身就会产生功能！！！即，完整功能的过程，不是神经中传质的物质所载的信息，而是其物质只要产生传递，就会产生功能作用！！！

但连接的另一个作用是，其本身就会构成功能！！！即神经连接由其连接的具体位置和以及其多个细胞的连接所构成的构成的本身，就会实现功能！！！这在我们许多的从计算机角度走过来时，所犯的一个基础性的错误。这个错误也引导了我们把大多的国家性的研究，都放在了传递的角度上，反而造成我们对人脑的内在结构的不理解。

观点7：用结构过程方式来揭示人脑意识的神经机制的观点

对人脑构成感知的神经机制，采用形式结构的方式来对其进行说明，我觉得更为实际。因为，人脑构成意识工作的根本点，一是结构，二是结构上的物质反应过程。而对于人脑这样一个内在结构又具有生理的动态发展及生物活性特性的物质结构体来说，用这种形式，就更为有效、简化和直接。虽然，它还不是人脑真实具体神经细胞的生理形态及过程形式的结构。但这却是我们认识人脑的一个最为根本的东西。

这个角度的认识，可以说是从计算机人工智能的角度，所带给我们的一个启示。即：一个看上去很简单的一个反应，往往是需要内在经过众多的多级深度的计算过程所决定的。其计算的深度上越深，其计算的诸元素集越全面，其所产生的智能反应的结果就越精准。而且，其具体的功能形式可以分解为两个基本形式，即一是构成功能的组织结构的，也即结构的形式，二是基于结构上的变化的过程，或者说是反应的过程及方式。而人类大脑的意识反应过程，其更为根本的是智能性的反应过程，而这种反应过程的根本，就更加具有这种特性。

另外一个就是过程。即人脑中的结构，同时又具有生物生理的动态变化性，也即是它还是一个不断变化的结构。而我们关于意识系统的结构及反应过程，同时也包括更为深入的智能反应过程，其根本都是由物质结构和特定物质层面上的结构上的物质的反应过程所构成。因此采用结构过程的统一形式来说明人脑的感知、意识及智能功能的形式方式就更为实际，它比用其它方式来得更为直接，且与实际相吻合。在此还要说明的是，我们所关于人脑内在神经细胞及连接的构成结构，必然要与进化论及生物生理的自然性的观点相吻合。即我们要明白——神经细胞形态结构，是为了适应意识反映功能的需要，在自然进化的过程中形成的。由此，也是说其形态上的结构形式，是可变性的、自然性的，以及多种多样的。这在人脑实际的生理神经细胞结构中，是一个最基本的事实，即人脑中的神经连接结构本身就具有结构的生理活性特性，即具有随刺激的作用而得到巩固生长，以及在不刺激时，其逐渐退化消亡的特性。这种可变性及多样性，不仅更证明——问题的根本不是在神经细胞的具体生理形态形式的本身。这也说明了我们一味在以神经连接方式的形式结构上去寻找感知结构的人们，发生困难的原因所在。对于感知及意识，这样的问题，它不只是单独神经细胞构成的功能问题，它所具有的结构，不是一个由我们所设想的结构，而是要满足自然构成这样一个基本的形式方式。这里，并不要我们非去设想一个什么那的形式的结构，而是首先要遵守自然性的原则。因此，只有站在满足生物的基本规律的基本观念的基础上，反过来去从生理物质结构和反应中去找出与此相一致的形式，所构成的对感知及问题问题的解答才具有更加准确的正确性。

观点8：与生物及生物的进化相吻合的观点

十二、关于意识及感知过程的结构过程的基本认定及意义

对意识状态及感知过程的结构过程的论述说明了如下之重要的基本结论：人脑中的内在系统结构是以平铺的分布方式，即沿皮层自然分布及连接的！！！即其内在神经细胞的结构是以自然的方式进行连接和构成的。虽然，这已经是我们在生理学上所看到的众多的直观现象，但问题的关键是，我们并不知道——它就能构成我们所说的感知，它就能构成我们所说的具有感知、有意识控制过程等意识功能的意识状态的结构构成！！！

它同时所过来说明了：这里所论述的结构过程方式——与神经生理学所提供的事实上的神经细胞的分布结构是相一致的。并说明，由这种自然方式的连接结构的构成方式，还可实现和构成具有中心控制控制特性的感知及有意识的控制过程的结构支持。同时，其也直接指明了人脑构成对外部世界的具体，构成记忆的具体记忆结构的构成方式。具体来说也即细如以下之几点：

1．意识状态的构成是，当人脑中的神经细胞的总体，在人脑所提供的生理处于使其能处于正常的工作状态时，即是人脑处于了能进行各种意识功能及有意识过程的意识状态。

2．构成人脑中的具体内容形成的，是神经细胞其所连接的基础反应细胞层的具体的物理位置，及其具体位置上的感受器细胞的感受的属性决定的。其连接具体的点及连接的本身，就构成了其在人脑中的具体的内容的本身。同时，在人脑中，这个神经细胞就代表着定义它时的那个外部世界的具体的内容形式。

3．在结构上说明了——感知及意识，特别是具有功能性的控制过程，不用在人脑中的什么中心上来构成，而是在基础反应层以及其层面上的连接传导的过程状态所构成的！！！即由此所说的其内容的呈现和对内容的描述，只要由特定形式的连接传导，进行细胞之间的传导激发，就能实现和构成。即感知、意识和意识状态的构成不是什么中心上构成的！它将使我们对人脑实际的生理结构构成意识的研究，直接地深入到了具体功能的具体结构过程的研究的问题上。

4．对于是否具有意识，则只是一个概念限定下的判定。没有更多的实际意义。因为，由于人们对意识所认定的功能和具体形式众多，因此，它只做为一个即定功能范围的称呼，即应在明确了所说的意识所包含的具体内涵所指时，以其为要求来说的，是否具有意识。如人有意识，动物没有意识等说法。是一般地站在人脑正常的具有语言及自我意识的角度上来说的，即其包含的结构过程的基本功能角度上来说即指——对于已经建立了基本的内在连接的人类的大脑来说，最基本的标志是，其具有能实现感知的功能，以及具有语言以及能进行自我对脑中的思维过程进行有意识的控制功能为基本要求。

5．采用结构过程的形式，来描述和揭示人脑的内在工作机制，其本身，是为我们认识人脑，提出了一种更接近于真实人脑的本身的组织结构特性，以及更为符合人脑其作为一个——做出反应的生理客体本身，所具有的功能形式的基本特性。它具有更为明晰的实际意义。

在此，还需我们深刻明确的是——上面所说的感知、感知过程、有意识控制过程的总体合成，实际上正是我们许多的学科角度所说的“意识”！！！或者说，是我们通常所说的意识所包含的根本内涵功能。也即我们在许多时，所说的复杂的意识，实际上都是以这种隐含性的功能为基础的。并自然地包含如思维等形式的众多具体形式的意识功能。

十三、由本文的所能导出的一些进一步的推论

推论1：在这里本身从结构上也是锁定了突触是以锁定物质值的方式来构成记忆的。就也就是认定了人脑中的记忆结构。它说明了人脑的神经记忆结构的构成方式，就是由神经细胞的各神经突触锁定其所连接的下层细胞发生兴奋反应的物质值的方式来构成的。它只与反应值的大小及连接的具体位置有关，而与其它参量无关。神经的电位只是这种现象的在电子变化上的反映，而非信息的编码。

推论2：在此认定了，人脑意识反应所依据的工作结构是以连接为根本所构成的。

推论3：所有描述内容神经细胞，都是外部刺激中建立的内容细胞。我们所说的描述，一般是专门指那些——对内容能起说明作用的内容神经细胞及连接结构构成的反应过程！！！如花是红的中，红色的语言内容记忆神经细胞及其与语言形式内容记忆神经细胞的连接结构，以及其连接结构的反应过程。

推论4：这里的结构过程方式，同时给出了人脑对基础内容的记忆结构。即它是以连接和突触锁定值的方式和确定其神经细胞的代表内容的形式的来构成内容，以及内容在脑中所形成的记忆。它说明，人脑对内容的记忆不是传导性的或信息的编码方式的。它说明一个内容细胞它在脑中的内容的呈现就代表其内容形式的本身，而反过来其内容的代表，也就是其脑中的具体的其连接结构所所构成的文该神经细胞及其连接结构构成的整体。

推论5：描述的根本是内容细胞的再次引发和传导！！！即由一个内容呈现的内容细胞所引发的其它内容细胞的引发兴奋的过程。如对红花的知道和描述，是对花的整体中所包含的其它属性的，如花是红的，是长在径上的的。再如，你告诉孩子奶瓶子掉在地上会碎的你知道吗，实际上在她的脑子中，是与一个连续的影像内容连接的奶瓶子掉在地上碎裂时的影像相连接的，而对这个语言及过程所说的知道，则是由其呈现内容所引导（或语言引导下）出的其它的具有不同层面、不同属性、不同时间性的内容相连接内容细胞反应的过程。但其中最为基础的是与那些具有直接对内容做出描述的反应内容神经细胞的连接反应的过程。而在这一切之中，其都是由呈现的内容对其它的内容细胞进行引发传导的过程所构成。即如上之结构！！！

推论6：本文所论述的感知，也就是我们许多的学科角度所说的“意识”！！！，其都是指的是一个共同的基本形式功能。即对人脑内容形成自我认知的功能，也即是构成对内容进行感知和意识的状态！！！

推7：感知的机制问题，比起那些具体的细节性的功能的神经机制，来说是更为基本的问题，因为，各种具体的神经机制，都是在人脑的感知下，才能形成人脑中所反映的内容的。而只有它的突破，才能使我们真正地理解我们人脑生理物质构成的神经结构及反应方式，理解微观生理形态中，真实具体的神经形态和连接结构及物质反应过程。

推论8：从结构及认识角度来看，我们对于感知和人脑构成意识过程的结构的不清楚，并不是我们不知道人脑中——还有什么我们不知道的什么神经细胞连接结构，而是我们不知道其结构过程构成功能的具体方式。

推论9：这里所给出的结构过程，已经是在众多的实际生理神经细胞的生理形式结构上所抽象出来的。也就是说它已经依据了人脑中具体神经的基本形态，及反应方式。

十四、对人脑认识发展过程与内在神经结构发展过程的联想

我们知道这样一个十分基本的事实，那就是，人脑的对外部世界的认识水平，是在不断地深化的。而由它所对应的就是——在人脑中，随着神经生理生长过程的生长，对一特定内容的记忆也在不断的向深化、细化的方向发展。在这样的人脑内在总体发展过程中，其用于描述的内容也在向着更为细化的方向发展。

即，在描述方面，其用于描述的内容神经细胞也在不断地产生新的描述形式，即在描述的精细性和描述的方式和描述形式上得到发展。如，采用基本的语言来对事物进行描述，这本身就已经使人类对客观事物的表达和反应能力已经具有了相当的水平，而采用更为抽象数学符号，与之相对应的就是对其抽象内容进行记忆的神经细胞，用这种抽象的内容记忆神经细胞来对事物进行描述，则将使人们对事物的描述和认识，向着更深入、更抽象、更精细和多层次的描述方向发展。

它们的发展，不仅可以使人的对事物的认识更加深入，对其的规律性进行更为深入的把握，而且还可使人脑，在同样的生理基础水平的条件下，由把握事物内在规律性的内容，而一通百通，从而认识和把握更多的事物，对更多的事物做出更有效、更精确的反应。而反过来，这样的发展，使得产生一个生理上的变化条件是，在同样的生理水平和脑容量下，一个有抽象和组织化的人脑比杂乱无章的和没有基础组织工具所组织内容的大量，在所载信息的容量上和认识问题的深度上，都会体现出巨大的正向的差异。

同时，它也说明，人类认识事物的能力，本身就是在不断地向着更为精细细微的层面，及其内在关联关系及变化过程关系的方向发展，构成用更精细层面的描述方向发展着。这也是认识的循环过程中产生的深入的基本规律和基本方式。

总　述

在上面，我完整地给出和说明了——意识的核心——感知精细的结构过程和构成方式。这里的结构过程方式及其认识观点，实际上已经构成对我们许多的学科角度所称的意识的结构过程的解释。从实际质上，应该说，它是对感知状态及意识状态构成过程的结构过程的解释。这些解释，将使我们能从根本上排除在对人脑内在结构及工作机制的问题的研究中，由感知及意识问题带给我们的困扰，从而，使我们直接走向去对人脑意识功能的具体结构过程的研究的道路上来。

（完）

参考文献

2． 《神经心理学原理》 1978 前苏联 鲁利亚

3． 《人工智能》　　1983

4． 《神经生理学》

5．　马克思〈哲学论述〉

6． 《精神分析》

7． 《普通心理学》

8． 《精神现象学》

9． 《视觉编码原理》

10.《进化论》

2004年9月18日

杨春　著于南京

本文所涉及和解释的问题及概念

本文所解决的主要问题：意识状态及感知的结构过程。

附带解决的问题及概念：意识、有意识、结构过程、意识对人脑的意识活动的控制、无意识、人脑基本反应方式、内容记忆结构。

本文：是2004年8—11月30，正在看百集红色经典中《重庆谈判》《辽沈战役》，其文在形式上有其沁源春雪之气慨，在总体上有大决战之首战之宏。

附录七、对意识及意识过程构成时的神经结构过程的解释

引言：

意识是人脑构成意识功能的根本，在解释了感知机制及结构过程的疑问后，我们直接地就能理解意识状态及意识构成的根本，这个根本就是感知的过程。同时，也能理解意识的众多功能的内在结构过程形式上的基础。但意识的构成确是一个人脑整体结构过程运行的问题，它所涉及的面和功能角度将更多更细，为此，在人脑运行论中及本文主导论述之外，在此，以结构图的图示方式，来进行一个具体的解释说明。

对意识问题的基本解答（基于人脑运行论为基础）

1．对于意识问题，在感知的根本解答的基础上，我们说：意识它包含意识状态和意识功能两大方向。在这里其功能也可以看成是具有过程反应的形式方式来构成，因此也可以说成是意识反映过程、意识反应过程、意识过程等等。对于意识状态，在破解了感知的根本后，其实质上就是人脑中，当人脑中所有的众多的神经细胞处于正常的工作状态，以及能产生正常的兴奋反应和生理记忆时，人脑就会具有——意识。以意识的神经机制，即当人脑中的神经细胞处于正常的工作状态时，其神经细胞的群体的工作反应就会过程就会构成所谓的“意识”。在这里，其基础是，一是人脑中的神经细胞系统按外部的世界的作用及人脑中的神经细胞的生理生长过程，所建立的意识系统的结构的基础上，生理神经细胞按其生物生理的过程进行反应，即会构成意识状态。在这里，首先是构成意识的人脑基础层的结构，也即构成感知的基础结构。如下我们首先理解一下人脑的基础结构。注：其产生的内容，一定是要有到达感知层的基础连接时，才能形成其具体的内容或影像内容。如思维，是以形成语言及形象说明为结果的，而其语言及形象说明内容，本身就是感知层的具体内容。也正因此，人脑才能将其思维反应的结果，表达出来。而除此之外，没有形成这种连接的内容，以及没有中间连接的内容，人脑将对其内容产生不理解。

1、人脑内容神经细胞层的总体分布结构

2、内容神经细胞瞬时构成的意识层总体统一记忆及连接的结构

注意：其连接只与在该时刻发生兴奋反应的内容神经细胞相连接。这里要注意，其中众多的是没有在即时发生反应的众多的神经细胞，它们并没有形成连接。还要注意，其中，各瞬间（即同时）反应内容之间，还会形成下级内容之间的横向的连接。其会形成直接关联的内容之间的神经连接关系。

3、各瞬时记忆细胞的在时间轴上的构成的长久的上层顺序及连接

各瞬时发生的反应向下的连接

各瞬时总体统一连接细胞之间构成顺序连接

注：各时刻在人脑中发生兴奋反应的细胞，A、B、C、D、E，分别为t1、t2、t3、t4、t5。在其上层，人脑对人脑全脑发生反应的内容进行着顺序的连接的记忆。此，只给出了一种顺序连接结构，在其上还可进行顺序的统一连接，直接连接形式的顺序连接结构等，此不多述。

参见人脑运行论中的顺序连接结构。

2．而意识功能则包含思维、理解、创造、学习、记忆、能动、及对自己感觉系统的控制（注意的方向控制）、肢体的运动控制，以及对自身大脑的反应内容和反应方向的控制。而意识功能的根本，是在人脑按生理规律在吸取外部精神及自我发出做出反应的过程中，大脑生理过程对发生在大脑中的反应的过程，具有内在的生理自然的记忆连接，其具体是按人脑运行论中所确立的——人脑意识系统的结构生成定律下，所建立的人脑意识系统的结构上的生理物质的反应过程所构成！！！在此，其反应过程的根本方式是——在内在生理能量物质的动力推动下，以及在最根本源自生理对生命需求物质的需求时，对生理能量物质的吸引的引力作用下，在已经建立的神经反应链的连接通道中，构成物质的贯通时，所产生的物质正向耦合作用下的兴奋，所构成的。而这种内在的反应过程方式，其具有了内在的反应的自然具有的自然性！！！即创造性及思维反应过程中的自然反应性。——这就是人脑运行论所做的。它给出了人们对人脑困惑的全部的问题，包括最根本问题的完整的解。也即是在构成上述意识及意识的基础感知过程的整体过程之下，各具体的连接结构所构成的具体的功能性的反应过程！！！各具体结构，见人脑运行论中的具体论述。

在以上的整体解答下，即从神经机制上构成了——对意识问题的完整的结构过程的解答。

附录八、对意识进行理解的主线

意识的主线过程

人们总在问意识是什么？意识到底是什么？即我们今天所要的回答，不只是要明确，“意识是人脑的机能”、“意识是人脑对客观世界的反映”这样的回答。而是要从物质的结构与功能之间的完整的连接上，来解释意识是什么的问题。即在这里所说的和所解释的意识，是从内在生理物质反应的过程、结构和方式上来说明意识的，它更多的是一种生理物质的反应过程，而不是哲学上和心理学角度上的“反映”的角度来说明意识的。实际上，我们一般哲学和心理学角度所说的意识反映，其只是人脑上所反“映”出来的内容，而决定其“反映”出来的内容的是人脑内在的生理物质的反应以及造成这种反应所依据的生理物质的结构。

站在这样的基于物质结构过程的角度来说，即：意识，从总体上来说，就是人脑中构成各种反映功能的生理物质反应及反应过程。其一是其内在的反应的过程，以及反应所依据的结构及方式，其二是由其内在的反应过程与外在的反映出来的功能之的连接。而外在的反映出来的功能，总体上又可以下众多的具体方面（也即意识它包括）：1意识功能、2意识状态、3意识控制、4意识过程、5自我意识、6主观意识、7有意识的反映过程，8潜意识、9前意识。

在这样的几大方面之下，其更具体地包括如下：

1意识功能，其具体又包括：感知、感觉、知觉、思维、理解、创造、记忆、学习、语言、运动控制等功能。在这些功能中，最根本的是感知功能。因为，我们所说的一切意识反映功能和反映的过程，都是在感知状态下进行的。或者说，是在能被自我意识所意识到的状态下进行的。即这里所说的感知，其所指的是——能对自已大脑中所呈现的内容，具有自我能知道的反映状态。

这个状态，即是人脑最为根本的。我们众多人所说的意识，其语言性的称谓的实际所指都实际上是指这种感知状态。（关于感知的结构，见对人脑运行论有关感知的结构及其总体过程的系统理论。）

在此所要构成我们认识的总体思路是，即我们通常所说的意识，其根本点，实质上都是指的是感知功能或者说是感知状态。

2意识状态，其实际上是指人脑所处于的正常清醒的反映状态。在此就明白，其状态的根本就是感知状态。

人脑的意识功能，都是在这种意识状态下构成和进行的。我们通常把这个状态称为意识状态。它就我们的大脑能够进行正常的，人脑中的各种意识具体功能性反应的反应状态。它能产生记忆、连想，能进行人脑中的各种产生神经连接及兴奋反应，产生脑中的内容的呈现！以及人脑能知道其所呈现的内容，能对其呈现的内容进行描述，能控制自己大脑中所想的内容的方向，能控制自己的肢体按大脑中所呈现的内容进行随意的运动（更多时是不等内容的呈现就直接进行运动的随意发出）的状态。本依据的。如果这个过程不正常，我们就会说，意识模糊或精神错乱。

其意识状态，所包含的内容的众多的具体的功能形式中，也包含其中的最为根本的状态，这就是感知状态。由此，感知状态是意识状态中的一种具体的功能状态，但是，它却是意识状态中最为根本的状态。

3意识控制，在意识功能中，有一个强大的功能，就是意识的主观过程。即人脑的意识反映过程能对人的全部机体，以至于意识产生的生理结构体本身，即大脑本身，进行按意识反映内容中的内容进行控制，即能被人脑的思维过程所控制，也即是随意控制、自我的主观性的控制等。在这里，虽然说法上形式多样，但其所指的根本点都是一个，即由人脑的（能被自己所知道或所感知的状态下）意识反映过程来对其进行随意的控制。其中包括对大脑的反映的内容，以及大脑的反应状态等进行的控制。

4意识过程。我们说人脑的意识反映，从人脑内在物质过程的这样的根本的角度来说，是生理物质的反应。而其在时间轴上来看，它分为两个基本层面，即一是反应所处的即时的状态，即前面所说的意识状态，二是反应的过程，即在时间上所呈现出来的连续的过程形式。对于意识过程，即由此来说，即是指意识反映过程，或从生理物质层上来说的意识反应过程。

5自我意识。在意识反映中，其反映的基本依据点，往往被以自我来相称。即自我的意识，或者说意识反映都是以自我为中心的。

自我意识的说法，其更多的是只具有哲学认识角度上的意义。它与意识对自我的控制，也即意识控制的概念，即它与意识反映对人脑自身及人体和人脑本身的自我控制的结构过程角度的概念，在哲学认识上，并没有进行精确的定义，以及进行具体的连接，因此，此中也没有必要进行归划。

如果从角度过程的角度，并且将其锁定为在思考问题时，总是以自我为中心都考虑，或者说成是只是总是想着自己如何反应，而不考虑他人或客观世界的反应的角度来说，那么，它只是人脑中所进行的反应过程其反应链引发的中心细胞，或其发生反应的群体范围，都以自己做出的反应的内容的反应群体为被生理和意识注意过程所关注时的反应。即其反应，都是具有与自己角度相连接的反应内容的。

6主观意识。主观意识的概念，也是认识方面的概念。即它最早是精神现象学中所确定的概念。其根本点是指人的主观性的也即本能的、非理性的意识（反应）。如在黑格尔的精神现象学中所说：“个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在”。

由此角度的定义来说，它一般是指人对事物的反应时具有的主观性的方面，其根本是指人的本能的、本性的最直接的反应。此中所说的主观意识，其意识一词在人脑上的反应方式的根本，就是其直接发出的做出反应！即其当人脑中出现直接的反应方式时，其不进行任何思维性的反映过程，而直接地发出做出反应。

从人脑内在的结构过程角度的具体形式来说就是，当一个由内在生理或外部的直接刺激发生时，为了对其做出相应的反应，人脑中由其刺激作用，会直接在众多的反应链群体中，映出一个相应的对应的做出反应。而按上面的主观意识的概念，实际上就是指，在此状态下，人脑不再对其映出的做出反应再进行更深的多级反应过程的反应。即人脑此时，不再进行对其反应所导致的结果，将产生其它方面的不利后果的反应过程的反应，也不再进行深度方面的结果反应链，以及不再进行对应外部反应链的反应，而直接发出做出性的反应过程。

在此，还应注意的是：在人脑中所产生的这种直接形式的反应方式中，其反应的直接性，仍然不能说明其反应就是一个简单的单一的反应。因为，很多高级的由多级反应过程所构成的反应，当被人脑建立了统一的直接连接的反应链后，其从形式上，就是一个单一连接的反应链，但其简单的直接的反应，虽然从对人脑反应形式上来说，是一个简单的反应过程，但其事实上却会含有众多具体分析和反应过程所构成的。（如下棋时，遇到一个定式时的直接的反应过程。其反应是直接的、简单的，但其是在其定式所包含的，并且已经被事先所考虑的众多其它深度的其它情况的反应之后形成的，这个众多在定式中一般是全排列的可能性中所选择出来的。）即它所包含的内容可能是十分众多的。

为此，按其精神现象学所说的主观意识，其所指就是指直接由生理的目的过程推动下，在即时刻人脑中呈现出来的第一个反应反应链，并以反应链的反应形式来发出做出性的反应的反应方式。

按此方式的反应时，人脑中的反应链群体，其并不再进行更多的、其它出现的反应链及反应方式的比较，特别是具有深度的对一个反应发出后，其所再产生的结果（即后果）进行评判和比较方式的反应，即对应因果反应链和对应外部反应链的多级反应过程的反应。（见人脑运行论中的对应外部反应链。）

在这里，还一个问题是，其做出性的反应的发生，是由人脑内在生理目的过程下产生的，还是外部刺激时所产生的两种情况。在这里，按人脑运行论的系统理论观点，其外部的刺激，如果所能引发此反应，即说明其根本点必然与人脑生理之目的需求的根点相连接的关系连接！即其必然要落到人脑中的目的关系系统的连接中！因为，外在的目的中其与其内在生理目的过程具有自然的精神连接关系，此时，也会形成即时形成的连接，以及被先前所定义的连接。即按此所说，它们都会形成人脑内在自然生理目的的某个根点上的连接！这是由自然之精神关系决定的，也是自然中存在的目的关联关系。

至此，也构成了对主观意识的完整的说明。但其主观意识一词，在现代来说如果不用主观意识，可能更好。

7有意识的反映过程

应该说有意识的反应过程，是指在人脑处于正常清醒状态下所发生的反应，都是能被意识到的。但由于人脑中所发生的反应，许多基础反应无时无刻不在发生，但都不一定是被意识所注意的。

实际上我们通常所说的有意识的反应过程，都是指被人脑的总体所注意和所有意地关注的反应过程！其反应过程从人脑的根本反应的过程上来说，即是人脑中统一层上的处于主导性的兴奋反应过程的神经细胞群体发生兴奋反应的过程。此时，人脑中会由众多的过程同时对此进行反应，并且具有对整个人体包括人脑进行统一控制的神经细胞群层面上所控制下发生的反应过程。

注意，有意识的过程与注意都具有对特定方向的神经细胞群，进行具有内在倾向性反应的特殊性特性，它们使人脑对其有意识的方向，以及注意的方向的具体内容反应神经细胞的——反应的灵敏性、发生兴奋反应的敏锐性和敏感性，都相对地高于其它未被注意的神经细胞群。

8意识对自身大脑的控制。在人脑中的意识反应过程中，其一个最具特殊性的反应过程，是它能对产生意识的物质结构体本身的生理物质及反应过程，进行一定限度内的控制。

这种控制，形象地说，就是控制自己的肌肉的运动一样，大脑中也像自身的肌肉一样，被大脑自身中的反应过程——意识过程所控制。

这是意识功能中的一个事实上存在的一种功能现象，正因如此，人脑具有了最为根本的主动性。即它不完全是按照外部刺激的作用，以及完全是由自然脑中的生理目的所激发地机械地发生反应。而是能对其反应过程进行主观控制的一种反应过程。这种结构过程方式，也一并为意识功能中的主要功能之一。

如此之功能，在对意识进行认识的初期，也曾把它看成是一种主要的根本的功能，言而，这只不过是意识系统中思维（广义）系统对生理系统及人脑自身运行进行反控所实现的。至此之主线，我们来理解人脑运行论和意识论之对意识，所进行的结构过程角度的解释和说明，它们将这里的问题一直落到与人脑具体的神经物质形式结构和过程方式的连接上！其将构成对神密的意识，从其构成的物质结构形式，以及其物质结构形式之上物质运行的具体方式的完整的结构过程上的说明。

附录九、人脑意识反映时整体结构形式图示展示

（全文完）

杨春　20050904—10：00 于中国

《对意识的最终解释》（中）

——对意识反映过程中的自我控制过程的完整解释

注：此仅对人们通常所认为的意识过程中的所谓的——最高层，即——人脑内在自我对自我大脑的控制过程的功能方式，进行了最后的结构过程方式上的说明解释。在此之前，已经对人脑意识反映过程的全部过程方式，进行了系统论述，此只是更为深入细致的解释。

1、人脑的内在意识控制结构的发展过程是——先是人脑建立各内容记忆神经细胞，然后是——各神经细胞之间的关系连接的建立及发展。其中包含有内容神经细胞的建立和内容神经细胞的深入和细化发展，以及抽象内容的产生和出现。同时，在各内容神经细胞之间，其各种连接不断形成。在这里，此特别应该注意的是——外部关联内容之间的关系作用在人脑中会形成各种神经细胞的关联群。其中，思维性的关联内容之间，顺序内容之间，在外部的内容的关联关系存在其作用于人脑时，被人脑中的神经细胞之间形成相应的神经细胞链的连接。这其中，特别是那些与人脑自我控制过程相连接并具有与语言性内容连接，即——能实现：有意识地控制自已大脑的意识控制群的关联关系的连接结构的形成。其结构上是，由人脑中语言性的内容记忆神经细胞与对人脑进行控制的生理过程的语言性内容。这些种连接，使得人脑能实现将外部的语言方式传入的内容，能在进入人脑后，被人脑转换成对自我人脑进行控制的过程，并由其直接实现控制自身人脑到其语言所指的相应状态的神经连接控制反应通道，可直接产生其语言指导下的意识控制过程！！！

2、我们所说的意识过程中，其最深层的意识的自我控制过程，就是在这个群体的操纵运行过程下所构成。其中，控制自我大脑的先天生理本身的反应过程，其被后天作用下，与其人脑中的语言性的或思维性的内容记忆细胞构成刺激作用下的连接，而这个连接，就是实现人脑有意识地对其进行生理控制的结构基础！！！正是含有与众多控制生理过程相关联的神经控制通路，即相应的神经连接（注意，其是由意识反映过程中建立的），传入的语言性的内容，才能被人脑分解成具体的对人脑本身的控制过程，并实现对人脑运行和反应过程的控制！！！这就是我们所说的对人脑能进行自我控制的——即思维性过程对人脑的有意识控制——这样的最高层的意识功能的解释！！！而意识基础的状态的构成，则只要人脑具有建立连接和反应基础感知内容的神经细胞能力状态，就具有感知。而形成这个具体的状态中，对自我的认知的过程，则是由感知的具体运行过程所构成。详见人脑运行论。

在这里，我们还要注意，人脑上的这种意识控制方式的形成，与两个方面的原因有关，一是人脑内形成这种结构的生理条件，二是人类在语言发展中所发明的具有引导与人脑自身自我控制自我大脑有关联的语言内容！！！其在其语言音出现的即时时刻，以及当时所相关的人脑自我的反应的生理状态内容以及造成这种人脑状态的生理控制过程的本身，告诉了人脑记忆过程的本身！！！而——被人脑自动的自然生理记忆过程所记忆，固而形成了内在的控制过程的神经连接！！！

按照这里的意思，意识作用下的由意识所记忆的语言性内容和意识反映中的思维反映过程中所反映的内容，所构成的对人脑的自我的控制，这种人脑最深层意义上的意识过程或有意识的过程，只是由本文所论述的结构过程方式来构成的。

另外，还要说明一下：有时，在我们的人脑中似乎会进行控制自己脑中神经进行特定内容的连接。这种过程的根本是：当人脑在进行——有意识的注意一个内容的反应状态时，或者在有意识地反映某个内容中的某个部分时，人脑在对内容中的具体部分产生区分时，表面上是由注意过程的本身来构成结构性的连接的，而根本则是在有意识的过程下的间接的结构生成过程所构成的。即在人脑进行注意或有意识地对某个内容进行反映的过程中，生理过程会自动地进行生理性的连接和记忆。人脑的意识过程事先知道其反映的内容，将被生理过程自动地记忆和连接。即它并不是意识过程的本身来控制构成神经之间连接的，而是由这种内在事先具有的目的性的注意过程或有意识的过程本身的作用，间接地使调出的内容发生反应，而由生理的自动记忆及连接过程的结构性生长，而构成的。因此，才产生了——在表面上看是意识控制下的神经的连接的现象！！！即其根本，仍然是本身的反应的自然过程构成的，并不是由人脑中的什么“意识过程”来用像手一样的运动控制与某个点的连接的方式，来构成连接的。即其结构仍然是在人脑与外部自然精神的作用过程中，在精神内容的引导下，以及生理过程的基础上，自然形成的。

以上，加上前期对意识的中级及系统的说明，就构成了对意识的全部的最精最高的解释。它构成了对我们所说的意识的内在构成结构过程的最深入的连接和说明。

注1：在上面，其构成意识时的人脑中的生理物质过程的运行方式，仍然遵循人脑运行论中所确定的方式，即其内在神经细胞各自自然地以能量的大小自然竞争决定反应的发生。而此结构是说明意识对人脑进行自我控制的过程，则是由内在控制人脑的神经连接结构的形成，以及意识反映中的语言性内容及思维性的内容，在人脑中的分解理解时，会一直分解到其具体的基本内容与控制人脑运行的过程相连接内容时，运行其内容来构成的。

注2：构成意识反映过程的人脑内在系统结构，即所谓意识系统结构，仍然是按人脑运行论中的神经细胞的建立原则，在外部的作用下的神经生长中建立起来的。

注3：此意识概念，与意识反映过程中反应链结构的建立过程，也即意识系统结构的自然建立过程，也即——意识反映过程在实现目的时的具体反应方法方向上会自然地发展及连接，以及目的系统在目的在内容体系方向的内容的发展连接群体。其构成了人脑中两个方向的内容群体，这两个群体在人脑内在能量推动下，自然的构成贯通的物质作用，产生和组合合成构成了——构成目的反应实现的反应神经生理反应过程，也即新产生的新创造的实现目的的方法在脑中的呈现。

注4：对人脑构成意识总体结构有所不完美的方面。一是神经细胞众多的瞬时的同时的突触连接的形成，其似乎不够实际。对此，我们可把人脑的神经细胞的初期限的记忆，设想为是从最初的一个点的连接，并一个点一个点地发展这样的方式构成的，而对其众多的点，其后来会下以下层众多的点的同时向深入的方向发展连接，就像树木的生长一样，此方式即可神经细胞的生长即可构成。二是众多的一个点对众多个点的连接方式，在结构上的不合理，即没有物理空间来进行这样大量的连接。而此，可由人脑的抽象结构的建立，特别是基础的公用结构的抽象的建立，这样的方式，构成对基础一致性内容的连接来构成，这样实际上上层结构会以与具有同一基础的下含众多具体点的上层细胞的连接，即可。

注5：人脑运行论中所论述的神经细胞的理论描述结构，在其理论结构与实际结构在直观上是不一致的，对此我们可以由其进行直接的推演。即：对于所列出之各种人脑意识运行的理论结构，我们可以将各种理论性的神经细胞的形态，直接地变成自然的生长式的神经连接。即将理论胞体的一个点，变成实际的一个立体的空间非标准的圆，将直接线变成自然的树枝形生长线即可。

注6：对意识的众多说法的概念解释和连接，从最基础的物质层面来说：意识（或意识活动），就是人脑内生理物质运行反应的过程。人脑一切意识活动和我们日常所说的精神活动的实质，是人脑中的生理物质的活动。而对于意识的整体概念来说，即从从结构过程的总体角度上来说，（因为意识反映的内在过程，一定是要建立在在某个层层面上来说是会呈现出一定的物质之间的连接结构，及空间上的存在结构。）意识，是建立在具有按外部内容的作用下进行生理性的生长过程的人脑内在生理过程上，在内在生长与外部刺激的共同作用下所建立起来的结构上，生理物质的运行过程所构成。而对于意识，从其运行的具体方式上来说，其是自然流动的方式，是为构成内在目的需求的物质级上的吸引的传导，及能量推动方向两个方向作用力下，在所建立的神经通路上，运行、特别是贯通时的突发性的反应的过程。而从意识构成的物质反应的物质特性上来说，它是一个随时建立上层整体连接的反应过程流。而从构成意识的状态的角度上来说，人脑，在其所具有的如上所述的纯生理结过程的基础上，当其内在神经细胞的总体群体处于正常的醒态运行状态时，人脑就会有意识，就会进入意识状态。从而人类认识中，所区分出来的——唯有我们人脑才具有的高级的意识中，所指的意识的角度来说，即指我们人能有意识地控制自身的大脑的运行的意识来说，其是则是由内在的连接结构的发展，特别是外部精神内容中，自然存在的自我关联关系，以及语言中的意识一词与人脑内在自我感受到的反映感受方式之间的连接，并通过这种神经连接，实现对大脑自身向对待自身肌肉一样的控制一样的控制过程所构成。

注7：对意识运行过程的概念连接。意识的运行过程其一个现象是其可以控制人脑自已，即如有意识地把注意力投放在某个具体的内容上，即所谓的控制自己的注意力。能将脑中的语言性连接的意识一词的自我控制过程的内在模式，及与控制过程的连接通道的连接，来实现对人脑的控制，即有意识的控制。

注8：人脑意识系统的发展过程。人脑的意识系统的结构层的神经细胞，每天都在产生新的，形成新的内容记忆神经细胞，以及老的内容记忆细胞的发展，以及抽象内容神经细胞的产生和形成，并在同时，进行着细胞之间的关系连接的。即其处于一个不断发展的整体。它天天地在发展。其中，特别是由语言作用下的造成的将过程的内容调出来与人脑即时内容之间的连接的建立。

注9：从生理上来说的意识的概念的连接，对于即我们从生理角度上所说的意识。即把人脑处于醒态状态下，我们就说其有意识了。这是一种最基本的对意识的称呼。这个意识状态，所对应的就是人脑运行论中所说的的——人脑的具有基本的感知能力的状态，即当其按人脑运行论所说的神经细胞层及全体的神经细胞处于正常的醒状态的工作状态时，人脑就有——意识。这个意识的基础是任何动物都有的意识状态的层。而另一种是人类这样的高级动物才有的意识。这个意识是由众多的内容的积累，其中，最根本的是有在语言性的内容的引导下，在众多具有深度的与自身大脑的内部控制有关联的语言性内容群的连接的发展上的——意识。它能形成自我、自我认知、自我感知、自我意识及自我对大脑、自我对自我的有意识的控制的过程。这种过程，其根本是一种内在具有与自我的内在深度上的神经细胞按人脑运行论所述的连接结构的自然形成连接的发展中，以及在外部的内容中具有这种意识的高级语言（注意：一定是要有高级的自我表达代表性的语言词的连接。有些低级动物也有语言，但还不能产生具有这种水平的意识。

完

2005/10/22

附注一：人脑运行论理论化的神经细胞结构与人脑真实神经细胞结构的吻合（人脑意识系统理论结构与人脑真实神经结构的吻合）

由理论化的神经细胞形式结构，向人脑实际神经细胞结构方向的推演，我们看到，它与由神经生理学和神经生物学所提供的基本的人脑真实神经细胞的空间结构形式，是完全吻合的。（注：此中的平面结构，已经可以直接地代表说明空间的结构。）

《对意识的最终解释》（下）

——对意识反映过程中统一的一个反映形成的过程方式的解释

一、对意识反映过程中统一的一个反映形成的过程方式的初级解释

（注：此为认识不彻底的初稿，只做入门用。可完全不看。）

我们知道，在人的头脑中，意识反映在任意一个时刻，只一个意识过程，或者说只有一个意识反映在发生。那么，在一个由众多神经细胞构成的巨大整体之中，又是怎样地形成一个“意识”的呢？或者说形成一个“意识反映”的呢？

首先这个问题的细节和基础是：人脑中的神经细胞的生理物质反应，它是构成意识反映的基础。在其脑内，内在的内容层上的每一个神经细胞的生理性反应，都会对应出现脑中整体的反映内容，都会产生内容的呈现或构成内容的反映。而按人脑运行论的理论，人脑中的神经细胞的反应，是各自的自然的任意的，其只受人脑整体物质过程及神经细胞之间所建立的连接及自身的代谢状态及所受到刺激，来决定反应的发生。那么如此，在基础层之上的细胞其都具有与下层的连接，当它们发生自我的反应，其本身就会形成内容的呈现。那么，人脑众多的神经细胞其众多的反应，又是怎样形成统一的一个意识的呢？以及形成统一一个意识反映的呢？也即是它们内在是怎样构成统一的呢？

对此之疑问，在本部书如上所述的意识反映的结构过程方式下，我们说，人脑中任意一个时刻，其内在的众多的神经细胞所发生的反应并不是一个，也即对应其的产生反映的内在内容可以不是一个，但是，应该说人脑在其时刻的能被人脑所知道的反映内容只有一个，这个反映（应）就是在人脑中形成记忆的那个反应。注意，其也是在当时人脑正在发生反应的内容。要注意，从生理神经细胞角度来说，其反应也许会是多个，而由此，其反应所对应的内容也会是多个。但应当注意，按人脑运行论所确定的人脑的神经细胞的建立原则下，其多个内容在人脑中会建立统一的记忆连接！！！而在建立统一记忆的过程中，也即统一的记忆的形成过程中，其内在会形成“一个”高层神经细胞的连接，而同时，其下面也在进行内在众多细小反应内容的“统一”，即其内在也在进行着统一的连接，以及统一连接时，其之间的协调，以及统一时与相近的或不一致的统一内容之间的竞争，最后构成人脑即时总体的最高层的统一，并被神经生理过程自然地建立形成统一的记忆连接，以及构成新的统一的内容记忆细胞！！！

在这里，有两点要注意。一是统一的意识及意识状态，另一个是统一的一个反映过程。

对于第一点，即意识状态来说，在这里，我们要注意，意识状态是整个人脑的，即它是一个整体中的生理构成！！！即它是“一个”能进行统一连接整体！它是一个包含了全部人脑自然生理记忆连接传导过程的整体！！！即这个整体如果分形成了两个，那么，它就是两个大脑，两个意识。注意，理解它就像两个眼看到的内容的统一过程相类似。即按此来说，只要在一个能进行统一连接的大脑之中，其就是一个意识状态！！！

而对于意识状态中，内在的一个意识反映在发生的过程来说，即统一的意识来说，其人脑中形成统一连接过程之中的本身，就在进行着内在的统一，就在进行看内在的统一的过程，就在形成统一的记忆。而这个统一的记忆，也就是构成感知即自我认知的过程所必需的回忆的结构。同时在此时，其下所连接的众多细节会构成一个统一连接一群体内容！！！（注意，其中有些时刻也会形成不统一的内容之间的统一连接！！！如弹钢琴时的左右手的不一致控制）这时所形成的内容，因其形成记忆，因而也就是能在人脑在反向的对其进行感知的过程中，所能重新回忆和投射到感知层的内容。而因其形成了一个统一的记忆，因此，在意识反映时，对整体也就是一个反映或者说一个反映的形成。

同时还要注意的是，统一记忆连接及内在的众多连接，即可以用于思维和智能过程的中，构成智能反应的结构基础，也在同时，自然地建立和形成了，它们本身就是这些记忆内容之间外在的各种关联关系在人脑中对应的内容神经细胞之间所构成的对应其连接的连接结构！！！（注：见人脑运行论）。即其记忆连接结构（包括抽象内容的自然映出结构的建立，其会在多向的同时呈现时由内在公共成份的第三方向的连接所自动形成。）的本身，就是用于进行智能反应的反应链的结构！！！

二、★★★意识概念及相关概念及概念之间关系的汇总

（包括意识与内在生理过程之间的关系）

对于意识，由于其内在含盖的多样性，从不同的角度，会有不同侧面的体现。同时，其各概念又与构成其概念的人脑生理物质结构过程之间存在着相互关系。因此，在此从整体角度，对其进行一个系统的连接和解释说明。（本部分概念包括：意识、意识状态、意识反映、意识反应、意识功能、思维创造理解功能及智能功能、一般角度的精神、情感、意志、感知、意识系统结构，以及各意识概念之间的相关关系及各角度意识概念与内在生理过程之间的关系。）

对于意识，我们将其全部的概念含盖，从根本上分为意识状态和意识反映两大方向。对这两个方向，其最基本的概念及关系就是：意识状态是指——构成意识时的人脑整体状态。意识反映则是在意识状态下，人脑内在构成反映外部世界及自身感觉，以及自我感知过程中脑中内容呈现的总称，它包括脑中的即时呈现内容的呈现状态及内容的呈现过程。而意识状态与意识反映的关系则一个是意识构成的状态，一个是意识构成的内容。

从具体来的角度来讲——意识状态，它又包含两个角度的概念定义。一是外在角度，二是内在角度。其外在是指——人脑处于正常的醒态状态的直观状态。在这个状态下，人脑才能进行脑内的各种意识反映活动。而意识状态的内在概念指的是，或者说意识状态的内在构成，或者说是意识的产生时，其内在决定意识状态的人脑生理构成是——人脑整体空间中的神经细胞的全体，整体地处于能进行各种刺激的传导及兴奋反应的发生的状态。同时，这个状态下，人脑中的神经细胞能进行新细胞的产生和生长，能进行不同神经细胞之间的连接的建立过程，能进行神经突触对能量值的锁定记忆，能支持各神经细胞在人脑整体中构成相互的空间物质的竞争作用下的相互的抵制作用。即能进行《人脑运行论》理论所述的全部根本的意识功能构成的基础过程及人脑整体状态。在此状态下，我们就说人脑就处于了意识状态。

对意识反映，则是人脑在意识状态下，脑中所进行的反映过程。对于意识反映，其包括外在概念及内在生理概念两大方面。

其外在直观上所直接包含的概念是指——人脑上所体现出来的“反映”角度的含盖总称。它是指在脑中呈现的以反映内容的特质为根本的形式现象。对其外在形式，进一步还可从时间上分为——意识反映（状态）和意识反映过程两个方面。即所谓“反映”的即时时刻及“反映”的过程。同时，对意识反映概念，从其活动特性上还可再进行划分，即将其称为——意识反映活动。因为，其从外在感受上所体现出来的形式上，具有“活动”的特性。因此，也将意识反映的进行过程称为意识反映活动。更重要的是，其意识反映之中，从其构成的形式上又可进行更重要的划分——即将意识反映中的具体反映过程的形式，从功能的角度上分为——直接形式的功能和非直接形式的功能形式。其直接的功能形式，就是我们常说的——意识功能。即指感知、思维、理解、创造、语言、记忆、智能功能等具有功能特征的反映形式。其中还包括——在人脑中所进行一切具有内容呈现及控制发出做出人体的反应，以及对人体肢体和内部特别是对人脑本身的工作的一定限度内的控制为根本的功能。而非直接形式的意识功能，则是指并不产生直接的功能性的反映过程。如情感、意志、精神、潜意识等反映形式。

意识反映的内在概念是指——人脑内在生理物质的运行和反应的过程。即，意识反映活动的根本是人脑中的生理物质的活动或反应。因此，构成意识反映的根本问题，则是在从人脑中，具体构成意识反映及意识反映过程，特别是，构成意识功能的人脑内在构成内在神经生理物质的精细结构和反应的具体方式。它是意识反映中其最根本的过程。其构成的内在生理过程，则是人脑运行论的理论所要根本解决的问题。——按人脑运行论的理论，意识反映过程中的意识功能，是人脑在由外部刺激所建立起来的——意识系统结构上的生理物质的运行反应过程所构成的。也即语言、思维、理解、创造和智能功能等一切形式的意识功能，都是人脑在外部刺激下所建立起来的结构上，生理物质的运行反应过程所构成。在人脑运行论中，给出了人脑中构成一切意识功能，特别是包括语言及语言的初始定义过程、思维、理解、创造、智能反映功能等，一切功能的精细具体的神经细胞级的连接结构形式和兴奋反应过程方式。

另外，在这里，我们还要注意在意识功能中的一个最根本的功能即——感知功能，它是自我意识、自我感知，或者说它是认知功能中的根本，同时，它更是我们理解人脑意识中关于自我反映构成，即也地被我们一些人当成意识的过程。其具体的结构过程方式，以及认识观念，具体见人脑运行论中——感知中反映的内容，或影像内容在脑中的呈现，就是神经细胞本身的兴奋。其兴奋神经细胞的本身连接结构性构成，在脑中就代表着它定义它的那个具体的外部世界内容！！！

关于意识反应。在意识反映中所出现的内容，其根本则是由内在神经细胞发生生理性的兴奋“反应”所构成的。即生理性的神经细胞发生的兴奋反应，就对应着意识过程中呈现内容的“反映”。其具体的结构过程是——当人脑中具有基础连接的上层内容神经细胞发生反应时，由其发生兴奋的内容神经细胞本身的众多基础连接及突触锁定值的连接点及记忆值的总体构成。其本身的兴奋反应就构成人脑产生了内容呈现，即产生了内容的“反映”。而其神经细胞的连接记忆结构的本身，就代表了其所对应的那个外部世界的具体的内容。如一个熟人的面孔对应着一个内容神经细胞。因此，在说明人脑内在构成意识功能时，有时把意识反映，直接地就说成——意识反应。其根本，即指构成其意识功能的人脑中的生理性的神经细胞所发生的反应！！！但要注意，意识反映与意识反应，在深层的精细层面上，是不一一对称的。在人脑内在的过程上，意识反映的即时过程往往是由众多的神经细胞的反应来构成的。

由此，我们将我们所认识到的众多意识概念的概念之间的关系，及其生理内含进行了总体的连接和解释。它与我所论述的人脑内在众多的意识功能的结构过程一起，构成对全部意识概念的基于人脑生理物质结构过程的完整连接和解释。

① ★★★对一个意识及一个意识反映和意识反映的统一过程的解释

在人脑运行论中，我们给出了人脑是一个自然连接并内在进行自然反应的系统。在这样的系统结构上，它又是怎样形成一个意识反映的呢？

关于一个意识反映（注意，这个用词概念还不准确，即我们一般时都指其说成是一个意识反映，实际上其所说的是包含众多的隐含所指的包含了一个意识等细节概念的概念，其本身的概念是不准确的。这里只是用此来进行引导论述。实际上，精确地说，这里应该用“一个意识”来表述。），其是指我们的头脑中，一个时刻只有一个被自我感知的，即能被自我知道的反映内容，并进行其下的统一控制下的人体的反应。那么，它又是怎样构成的呢？

这个问题之中，实际上是一个总体问题，但由于几个具体的内在的关联的问题所合成。在平常的认识中，我们将未将其细分，而在论述中都当成了一个问题。所以我们才总是混乱不清。实际上，这个问题包含三个具体问题或三个子级细节。一是一个意识的构成问题，第二是一个意识反映的构成的问题，第三个是意识反映的统一过程的问题。

（1）★★★一个意识的构成问题（包括一个意识状态构成的问题）

在一个人脑中，其只有一个意识。或者说只有一个意识构成。（对此，从意识概念的总体关系上讲，意识它包括具体的意识反映，由此，一个意识应该是包含一个意识反映，以及一个意识功能的运行过程、一个意识内容的呈现，等等以一个时刻只有一个为根本的细节概念。但我们这里所说的问题的根本，指的是“一个意识”构成的问题，其根本是专指意识构成为会什么形成“一个”的问题。）其根本构成原因就是因为——整个人脑是一个物质空间的实体！！！一个在其整体中，所有的神经细胞都可以在进行相互空间中的物质作用的整体。完整地说即是——在这个整体之中的神经细胞的全体中，其任何神经细胞，都处于能进行在整个整体中进行物质传导作用，都能进行统一的记忆连接的空间实体！！！

在这里，在这个空间中，其一是能进行整体之中众多神经细胞之间相互物质作用的传导，其二是能进行即时的统一的记忆及连接。由此的内在构成，即决定了它只有一个意识！！！它的空间基础，构成了一个意识构成的物质基础，所有的神经细胞，其造成意识反映内容和进行意识反应，都是在这一个空间中进行的。如果，把其空间（人脑）分成两个独立的不能进行直接的空间神经物质作用的两个完全独立的实体，即如果你把它分成完全独立的两半，那它就会是两个意识，两个人脑。如果你将其分成五个，它就会是五个意识，五个脑。

按人脑运行论的观点，人脑中的构成意识反映、感知及意识功能及智能功能的结构，以及对肢体的有意识的控制，则是由外部刺激所建立起来的意识系统结构上，生理物质的运行反应过程所构成的。

在此要注意：一个意识与意识状态，是不同级的概念。一个意识是以意识状态的构成为基础的。意识状态的构成是：当这个空间实体的整体，当其处于能使其实体空间中的神经细胞整体地处于能进行物质传导，以及神经细胞的全体都进行正常的工作状态时，人脑就处于了意识状态。但一个意识的构成则意识状态只是其一个基础。一个意识的形成还要经过其人脑整体空间中构成意识、意识反映的基础神经结构的建立过程，以及在其结构上进行统一连接及统一结构上的制约协调过程。但，人脑空间整体的这种状态，是构成一个意识的根本，是它的基础之一。它的完整构成，则是由下一个意识的统一过程，或者说是意识反映的统一过程的完整过程所构成。即一个意识的构成是由人脑一个整体中所即时所进行的统一的记忆连接，以及在统一层上，所进行的相互物质竞争，构成一个人脑在一个时刻的统一层上只有一个神经细胞发生兴奋反应，也即只有一个兴奋反应群体发生兴奋反应所构成的！！！！！！

（2）★★★一个意识反映的构成

对于一个意识反映的构成，其与一个意识的构成，是不同级的概念。笼统地讲，一个意识，包含着一个意识反映。但一个意识它更多地包含了构成意识的人脑整体的基本状态。而一个意识反映的构成，是以一个人脑在一个整体空间中的作用为基础的。

一个意识反映的概念所指是指——人脑中一个时刻只能有一个意识反映内容或统一记忆连接的内容群体。

一个意识反映的构成的根本，则是人脑中所建立在统一连接结构之上，以一个感知层为基础所构成的。其一个感知过程的构成，只会对一个内容产生感知和自我认知。由此，会有只一个意识反映。但意识反映中所反映的内容，在一个时刻不一定是一个，它是一个进行了整体统一连接后的一个！！！如语言的听觉和视觉，它们在同一个语言内容时会有两个不同的具体感觉反映内容。它只构成统一的形式的呈现。

在这个统一层之上，我们脑中只在一个统一的意识反映。其为什么在统一层之上只有一个意识反映在构成，以及只有一个意识反映过程在进行，则是因为其人脑一个整体的构成状态，与统一记忆连接的构成结构，以及一个整体的物质竞争，构成了一个意识反映。具体细述见（3）意识反映的统一过程。

（3）★★★意识反映的统一过程（即生理过程与统一结构制约下的统一）

意识反映的统一过程，是由其内在众多的反应的竞争及协调制约中构成统一的，形成最终的一个高层统一的意识反映的。其统一的“一个”的构成，是因为人脑是“一个”实体空间中，其同时一时刻，相互不同的统一结构上的细胞群体对能量的会产生竞争，由其能量竞争导致构成了——任意一个时刻只能有一个兴奋反应在发生。它是一个整体的构成。实际上，在人脑中极个别时，也会同时出现两个反应同时发生。（如咬了舌头时的控制出错。）以及更多的在建立新的统一连接时，外部刺激的多个方向的同时发生，如语言的听觉语音与同一语言的视图形的文字的视觉感觉的输入。

在这里，一个先前的基础是，人脑其内在生理结构系统，其会自动地建立形成统一连接，并形成新的统一层上的记忆及连接结构。即其会将即时地将脑中所出现的在人脑中还没形成统一的内容，进行统一的记忆连接，从而构成新的统一内容，及新的统一连接结构。如同一语言的听觉反映内容和视觉的文字图形，再如人脑对一组新的形式的两个手的配合动作，其也会是不统一的控制，在新的形式上构成统一的连接。而当建立了新的结构连接之后，它们会形成一个新的统一的结构。

（4）统一的意识反映

这只能是一种说法，它会引发我们关于统一的疑问。什么叫统一，统一到什么程度。对于意识反映来说，其内在总是在进行着统一的过程。或许，我们只能说，建立在统一连接结构上的反应是统一的……。而人脑它只是会进行统一记忆连接的构成，即时的统一连接的形成，即构成了即时的统一结构下的统一。在这之中人脑中的许多反应，我们的感知是不知道的。如打字时脚底下的感觉及控制过程。

统一的意识反映与意识反映的统一过程是不一样的概念。统一的意识反映，指的是——意识反映的本身是统一的。其形成过程是因为其前面就在进行统一连接结构过程的记忆连接结构产生时，其本身就经过的内在的统一协调过程，所以其形成的统一的记忆结构。我们不能人脑中的反映是不是统一的，它会将不统一的形式内容记忆成一个过程中。

（5）统一的意识反映过程（或意识反映过程的统一）

意识反映过程的统一，是由每一时刻的统一的意识反映的发生，及连续的进行过程。其具体则是由上一时刻的统一，其统一的反应会向下激发，构成以其反应为根本的脑中物质作用，固会形成统一向下的连续刺激激发过程，从而会导致人脑形成一个具有一定的连续性的脑中物质作用群体。其连续的过程，则更容易构成统一的意识反映。如一个问题越陷越深、脑子停不下来……。

四、对全部意识最高总体连接解释

由以上全部，即全部的众多的合理过程，构成了一个完整的意识和统一反映，以及记忆及过程流的完整运行过程机理，它们构成了对人脑意识的内在结构过程的完整机理的解释。

即它们由意识流及意识过程流流动过程中记忆连接结构的自动建立过程(1)，与意识的自我控制过程(2)包括：有意识的控制思维反映过程及反映内容、有意识的回忆回想过程、有意识地控制自已的注意方向及注意力的转移等有意识控制过程），与人脑神经细胞生理的自然反应过程理论(3)，与对意识统一反应过程方式总体连接的最高解释一起(4)，构成了以人脑运行论众多基础结构和反应过程方式为基础的，对人脑意识问题的全面完整的科学角度的解释。

至此为止，我所完成的四部关于人脑运行及意识问题的全部论述，已经构成了我们人类对人脑——这个由众多层面的精细物质结构及物质运行反应过程所组成的——微观宇宙的完整认识，已经构成对其内在完整的精细的过程机理的精确认识，或者说——对人脑这个充满内在众多细节的巨大系统整体的工作原理，已经有了完全的理解。

至此为止，我们有关意识的一切科学认识上的混沌不清，将成为过去。这个理论预示——按人脑运行论的理论方式所演变出来的理论上的人脑结构，与真实的人脑结构已经能完好地吻合。或者说，人脑运行论的理论，所揭示的理论结构，已经能很好地说明真实人脑内部精细的神经结构，已经能完整全面地解释意识构成的问题！！！

至此为止，按我所建立的全部理论及原理，我们已经能制造出与人脑工作方式基本相同的智能结构系统。这个系统已经是能实现在自然环境中自然地获得语言及语言功能、理解功能、学习功能、思维功能及智能功能的自我智能反应的结构过程系统。

1、 对人脑意识问题构成完整理解所遵循的原则——汇总

1． 人脑是如何工作的问题中的根本是意识构成的问题

2． 意识活动的根本是物质的活动

3． 人脑中构成意识功能的生理支持结构统称为意识系统结构

4． 意识系统结构是在外部刺激下建立起来的

5． 人脑意识反映的过程就是人脑神经生理物质的运行和反应的过程

6． 人脑意识功能的构成是由意识系统结构上的神经细胞的兴奋反应所构成

7． 人脑意识系统结构是一个不断发展变化及退化的结构

8． 人脑中的神经细胞是自然任意反应的它们独立决定反应的发生

9． 感知中呈现的影像内容是由兴奋神经细胞的本身构成的

10． 感知的过程，就是在人脑系统结构中，处于人脑最外层的内部与外部的公共层（即人脑运行论中的基础反应层）神经细胞层上，即所谓的感知层上，神经细胞的兴奋反应所产生的内容呈现之上，人脑整体对其进行说明和反应的即时状态所构成。在此，内容在脑中的呈现，就是该神经细胞及其向下众多的神经突触构成的总体连接结构本身的兴奋。

⑾意识反映与意识反应的区别是——意识反映指的是人脑中反映的内容，它是指对内容的反映和呈现或呈现内容的过程。而意识反应是指人脑中在反映内容时的人脑生理物质的兴奋反应或兴奋反应过程。

⑿意识反映的进行过程，会在人脑中形成纵向和横向上的神经连接过程及记忆过程。即对意识流过程的内在自然的记忆，它是构成对其意识进行过程中的内容进行自我意识和自我感知的结构基础。

⒀感知是自我对自己脑中的反映的认知的形成，则是在人脑处于意识状态，感知过程所具有的功能。它的具体内容的构成，则是其众多点中，每个点向下与基础层连接构成自身具体内容的再下层的具体的点，它们在感知层上的反应呈现，构成了其感知的具体内容。人脑在思维过程中，其内容的具体形式往往是语言性，或者是连接着具体的影像的反映。⒁影像内容构成的基础是，注意其中包括意识中被自已意识到的内容，其最终的影像或自我反映内容的呈现，都是在基础的感知层上呈现的。即我们头脑中反映的内容、思维过程等等，对其内容的自知是由其到基础层上的各点的连接构成具体内容的。

⒂人脑对思维过程及思维内容的感知，是其内在连接结构必然是具有连接到感知层上反应的内容神经细胞所构成的。例如，思维反映过程中的语言内容或形象影像内容。

⒃人脑意识反映过程的进行过程中，会形成内在的记忆连接结构，其记忆连接结构的本身，也是人脑进行智能反映所依据的结构基础。

⒄人脑的反应，其根本是为维护生命进程而进行的反应，是以生理为最根本的目的作用下的反应。

⒅目的的本身，就自然存在着各种自然关系！

⒆在意识状态下，人脑生理实体所提供的整体内在环境状态，及其构成一个意识及意识反映过程的整体图示说明如下：

——　完 ——

前　言

关于精神，我们有精神分析学家所说的精神，有哲学家们所说的精神，有一般通常性说法所说的精神。虽然这些精神及其概念都必然地与人脑有关，但这些精神定义和概念，都没有实现与人脑内在生理物质结构及过程方式角度上的连接。

本论著所说的精神，是与人脑内在物质结构所直接连接的精神概念，它是与人脑内在生理物理过程紧密相关的精神概念，及其所揭示的精神的本质形式。正是因为这种形式，在与人脑自然生理物质过程的相互作用中，才构成了人类智能和宇宙之智能的产生和发展。所以它应称得上是根本上的精神概念。并且，这个概念又是与精神分析、哲学认识和一般性人们所称的精神概念具有内在连接关系的，它是这些精神概念的内在根本。

这个意义上的精神，就是由人脑运行论所确定和定义的精神及精神概念。它也是与人类智能的产生具有绝对关联关系的精神。正是这种形式的精神的存在，才使人脑具有了——能创造出人类现代文明的——智能，正是这种精神的存在，才构成和创造了人类今天的智能。

而我们目前的除此之外的一切精神概念，基本点都是以人脑上所反映出来的精神现象为根本的，它们都不是以人脑为基础的，且其所界定的概念大都是隐含认定的，其更多地是对人脑上所体现出来的现象所进行的划分、分析和规律性的研究。它们对精神所落定的概念只是人脑上的某种表面功能现象的称呼，以及从人脑上的所体现出来的表现上的功能现象的角度来研究的精神概念。而非人脑内在神经物质结构和反应过程角度的精神概念，或者是与这个角度直接相关的精神概念。而精神是具有实在的形式的，它与人脑内在生理物质结构及过程之间是紧密相关的。本论著和人脑运行论所确定的精神概念，正是基于这个角度来定义精神概念的。它的出发点，不是从概念深化的角度，而是从揭示人脑内在构成意识、智能、及哲学家们所说的精神，其产生和形成的物质结构过程为根本的角度来定义的。这样角度的定义，不只是能使我们构成对精神问题及精神概念的系统认识，更重要的是，它能使我们建立与人脑内在生理过程及生理运行系统的连接，它能揭示人脑构成和产生意识及众多具体功能的内在机理，即能揭示人脑产生思维、理解、创造等众多具体形式功能的外部自然基础。它可使我们构成对人脑意识和智能问题等，整个系统问题的完整的理解解释，能构成人脑智能的自然形成、构成创造过程和人类精神发展的完整连接。同时，它更是精神学家们所研究的精神现象的内在基础的物质结构过程性的支撑，并且是与这些精神概念及心理学和哲学角度说的精神概念的共同基础！！！

第 一 部 分

传统的精神概念及批注

第一部分　序 言

（前注：本部分的论述，与人脑内在构成意识和智能之自然之机理，没有直接意义，其内容只有概念角度上的参照意义。对于只关心人脑及自然智能之构成及意识产生的内在精细结构过程的人们来说，本部分的内容完全可以不看，而直接看本论著的第二部分。精神的概念及定义。）

对于精神的概念，我们有哲学家们所说的精神，有精神学家们所说的精神，也还有人们日常所说的精神。但是，当我们在现代科学时代下，反过来的从这些学派的结论中，去寻找精神概念的定义时，却发现这些先前的有关精神的论述，对精神这样的概念，并没有给出明确的定义。其概念，大都是由哲学家们和精神学家们所自然默认的，或隐含认定的。正像二十一世纪今天的哲学领域的人们，对意识问题所说的：“给意识下一个定义是一个十分困难的事”一样。实际上这句话也是在说人们到目前为止，还没有给出意识的定义。对精神的概念同样也是如此。这使我们对精神概念与意识概念区别如何，其概念有何不同，其精神的内含真正指的是什么，精神指的是精神还是意识、精神概念与心理、与意识到底各指什么，精神、意识、心理之间到底有何区别等，感到很模糊。同时，其中许多有关精神的概念与意识概念之间都有概念上的重叠。当然，在无明确定义的情况下，我的评说不能算准确的了。而且，这方面所进行的概念的划分，也不是本论著的根本目的。

依我的理解：精神分析和通常人们所说的精神，是人脑意识活动所在人脑和人的行为上体现出来的外在的行为特征。如精神分裂、精神失常、精神错乱。依我来说，人脑是物质的，它是意识工作所依据的结构体。人脑这种物质结构体，当其内在的物质过程受到各种外在作用（如物质因素和自然刺激内容因素的作用：具体如酒精的作用和强烈的精神上的打击），而使其物质过程受到干扰时或其生理结构由于强烈的精神打击而承受不住，就会体现出不是完全正常的物质状态的反应。这种反应最终是以物质形式构成对人脑意识系统结构上的物质反应过程的一种非正常的影响。当然，这里的不正常是有广义和狭义之分的。如高兴、兴奋、哭泣、激动、愤怒这些是广义上的不正常（即其仍属生理上的正常限度内的反应行为），以及更为狭义上的不正常，如精神失常、精神错乱、精神分裂等。而精神分析所针对的，就是人的这种外在体现出来的精神上的不正常现象，而进行的对其内在规律和内在心理各种过程之间的关系进行研究的学问。而心理学，则是直接地把人的所有的意识反映过程，包括心理活动如情绪变化，遇到问题及某个特定的刺激时，其内心所想的是什么，其脑中会产生什么样的想法，他会作出什么样的反应等方面进行研究的科学。但是，总体来说，所有这些方面的研究，都是对人脑上的外在内容，以及这些外在内容进入人脑中所形成的脑中内容之间（当然其中也包括这些外在内容进入脑中后与脑中的生理过程结合所产生的反映内容），其之间的关系及规律的科学。它们主要的是进行的一种对人脑上的反映现象，以及所反映的内容的角度来进行分析和研究的。而人脑运行论、意识论和这里对精神的定义，所研究的是——人脑是以何种物质结构形式，及其结构形式上的何种过程方式，来构成人的意识、意识状态、感知、语言、思维、创造等意识功能的，是研究人脑内在生物物质结构的结构形式及工作方式的科学。由此，由人脑的生理物质结构过程的角度来解释精神分析学家们所说的精神现象就是：人脑是物质的，其意识反映活动和精神反应现象所依据的是人脑生理物质结构构成的物质结构体，其有其自身物质结构的特点，当其物质支撑结构及物质运行过程受到这样那样的干扰时，就会对其构成意识系统的生理支撑结构系统的物质过程造成影响，从而体现出各种非完全的人脑意识结构系统本身的正常运行的结构过程特性。而会体现出具有人们所说的这些精神变化因素的反应行为。如精神失常、情绪失控等。由此来说，人脑运行论所研究的是人脑内在的物质结构形式及具体的物质结构形式上的物质运行的过程和方式的科学，研究它是如何构成自然之智能的科学。

对于先前的以现象为根本的各学派对精神概念的这种默认，我们当然也能从有关精神方面的论述中，基本地确定出其中所隐含或默认的精神概念。在此，我将这样的精神概念，直接地罗列于本论著的第一部分整个部分之中。同时，也尽可能地将其有关精神的论著中的主要内容直观地呈现出来。以便于我们来从这些原本的论著中确定出其概念。

但好在，对于这些先前角度的有关精神的研究和定义，并不是我们的真正的目的。而且从这种角度来说的对精神的定义的准确性，也没有更多的实际意义。因为这类精神概念，并没有一个是从与人脑构成自然之智能的完整过程的角度，来确定其精神概念的。而本论著的中心目的是要使人们了解真正意义上的精神概念，以及其精神的本质形式，对人脑智能的自然构成过程中的实际作用！！！无论从哪个角度上来说，精神的根本必然要与人脑生理物质实体有关联的。因此来说，如果其关于精神的定义，不能实现与人脑生理物质，以及与物质层面的形式和概念相连接，那其定义也只能是空中楼阁，或者说是在与人脑内在构成智能和意识功能的层面上来说是没有内在意义的，它最多也只能是使我们知道其精神的语言词，所代表的真实内容的一种代表。

作为一部对精神问题的全面性的论著，对其各个角度的精神概念，进行一个总体的归纳和罗列是有必要的。至少，它能使我们了解其概念上的差别。同时，这些先前的精神概念，都含有一种共同的精神本质内容，也即本论著所确定的精神概念中的内容。在此，我们将对传统的精神概念做一个系统的归纳罗列后，给出本论著的精神的系统概念。

在此，应当着重说明的是，本论著的精神概念，并不是从精神概念的升华的角度来定义的，它是从人脑神经生理物质过程与人脑之外的外部自然界的相对关系中，以及自然宇宙之智能的自然构成的整体过程的有机构成中，来确定的。它将使我们从自然人脑之智能、意识、心理、精神（人们日常所说的精神）的概念范畴，形成一个简单明确的概念界线，它将构成对人脑、意识、精神及人脑意识系统的神经连接结构构成的内在机理，形成一个自然物质及形式的作用过程的明析的解释。它使我们能够明确地认清自然智能之自然构成的总体过程。换言之，这里所定义的精神，及其所确定的精神概念，是与人脑及其实体上的自然智能和意识功能的形成，具有绝对的内在关联关系的精神。它与意识是有严格的概念区分的，并是意识功能产生之外在自然形式内容的根本。

在此角度的说明的基础上，我们来将人类经典的有关精神的概念的论述，简要罗列如下。其中节选包括评论，除非是我所单独注明的，全为他人之言。这样更为客观一些。

第二章 黑格尔的有关精神概念

引文1：黑格尔哲学中有关精神概念简要节选

对于精神的概念，我们所能确定的，首先是黑格尔的哲学体系中含有关于精神的概念，其经典的论著有《精神现象学》。

《精神现象学》它被认为是黑格尔哲学的哲学的起源和秘密，或者说精神现象学是黑格尔的圣经。在马克思：《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》中有这样一段话：“我们认为说“精神现象学是黑格尔哲学的起源和秘密”与说“精神现象学是黑格尔的圣经”意思基本上相同。所谓精神现象学是黑格尔哲学的“秘密”，意思是说，精神现象学是理解黑格尔哲学的关键，是打开黑格尔哲学的秘奥的钥匙。什么是这种关键和秘密呢？这就是马克思所指出的黑格尔精神现象学的“最后成果”，这也就是“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。”引自马克思：《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》，人民出版社版，第14页。

黑格尔在《精神现象学》中，向我们展示了意识（广义）由从自然意识—自我意识—理性—精神—宗教—绝对精神的异化历程，它“可视作人的意识在历史上所经过的诸阶段的缩影”。意识在宗教阶段由精神阶段的有限范围超越到无限，最终实现主客的统一。这时的自我意识，既意识到自己是一个自由独立的现实性，又能在现实性中意识到自身，自我意识在宗教状态下经历三个阶段：自然宗教—艺术宗教—天启宗教。在艺术宗教里精神能意识到它自己的绝对本质，即不再单纯是一切个体的共同实体，而且还是被个体认识到其为个体之固有本质的实体。这里，黑格尔坚持了主体与客体、自我与对象不断对立又不断统一的根本原则。

黑格尔又对“精神现象学”作为主观精神的一个环节，加以短简的概述。这两处所谓“精神现象学”都只概括地重述了意识、自我意识和理性三个阶段的一些主要环节，省略了详细的分析、也省略了一些意识形态的阐述。根本没有把精神或客观精神各个环节以及宗教和哲学列入精神现象学之内。

黑格尔的《精神现象学》是当时时代精神的反映，同时也通过哲学的方式表达了他自己在那个时期内的政治态度和阶级立场。黑格尔这时很关心政治局势，经常阅读当时政治中心巴黎和伦敦的报纸。在这书中他分析法国革命的“绝对自由和恐怖”是由前一阶段注重抽象理智、抽象的自由平等和个人权利的启蒙运动必然发展而来，而绝对自由和恐怖又必然会过渡到它的反面，无自由、武力镇压和个人专制。因此他对于主观任性的自由和各式各样的个人主义，都在分析批判意识形态发展过程中指出其应该受到扬弃的历史发展过程，而强调伦理的国家和全体。但由于他这时还不是“官方哲学家”，当时德国也还没有一个真正统一的政府，他没有表示突出拥护普鲁士君主和贵族的保守思想。所以他采取比较接近资产阶级民主的态度。他不象费希特那样从道德伦理出发，对当时的社会和人物的自私自利，采取诅咒和痛骂的态度，（大家记得，费希特称他的时代为“罪恶完成的时代”，并痛斥当时的德国反动统治阶级说：“年龄愈长的人，自私愈甚；地位愈高的人，道德愈卑。”）而只是冷静地分析个人主义在意识形态上的来源，及其必然的后果，和逐渐克服的过程。他对当时拿破仑征服德国的态度，可以从他于耶拿战争的当天（1806年10月13日），写给他的好友尼塔麦信中，看得很清楚。他说：“我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界”。他幽默地和具有深意地称拿破仑为“马背上的世界精神”，这话包含有认为拿破仑这样的叱咤风云征服世界的英雄人物，也只不过是“世界精神的代理人”，他们的活动不只是完成他们的特殊意图，而是完成世界精神的目的。“当他们的目的达到以后，他们便凋谢零落，就象脱却果实的空壳一样。”另一方面也含有讽刺拿破仑的武力征服的意思，认为他只不过是“马背上的世界精神”。他暗示还有从别的方面体现世界精神的英雄人物。

人脑运行论作者注1：

依我来说，这里所说的精神，实际上是人的一种高贵的思想或观念。它仍当算是二十一世纪的现代人的观念下，所说的人脑上的意识功能里的内容。因此，这只有哲学上的意义。从人脑生理物质构成智能和意识功能运行的角度来说，它只是对人脑所反映出来的意识现象中的某个具体的现象。也即是被称为精神的一种现象。即被现代人称为正义的、高贵的——精神内容。（注：我的理解不一定与当时的人所指的那种人脑上的功能，即其精神所指的人脑上的什么精神现象相吻合。但它应当差不多。因此，我将其统一地划归在人脑的意识功能的范畴里。对此，我们可以如从“意识（广义）由从自然意识—自我意识—理性—精神—宗教—绝对精神的异化历程”这句话具有总结性的归纳中，说明为广义的意识范畴里面。）

《精神现象学》中的有关另段：

说真理只作为体系才是现实的，或者说实体在本质上即是主体，这乃是绝对即精神这句话所要表达的观念。精神是最高贵的概念，是新时代及其宗教的概念。惟有精神的东西才是现实的；精神的东西是本质或自在而存在着的东西，——自身关系着的和规定了的东西，他在和自为存在——并且它是在这种规定性中或在它的他在性（Auβersichsein）中仍然停留于其自身的东西；——或者说，它是自在而自为。——但它首先只对我们而言或自在地是这个自在而自为的存在，它是精神的实体。它必须为它自身而言也是自在而自为的存在，它必须是关于精神的东西的知识和关于作为精神的自身的知识，即是说，它必须是它自己的对象，但既是直接的又是扬弃过的、自身反映了的对象。当对象的精神内容是由对象自己所产生出来的时候，对象只对我们而言是自为的；但当它对它自身而言也是自为的时候，这个自己产生，即纯粹概念，就同时又是对象的客观因素，而对象在这种客观因素里取得它的具体存在，并且因此在它的具体存在里对它自身而言是自身反映了的对象。——经过这样发展而知道其自己是精神的这种精神，乃是科学。科学是精神的现实，是精神在其自己的因素里为自己所建造的王国。引自《精神现象学》二。从意识到科学。

〔2．知识的生成过程〕

在绝对的他在中的纯粹的自我认识，——这样的以太（Ather）本身，乃是科学或普遍性的知识的根据和基地。哲学的开端所假定或需要的意识正是处于这种因素里的意识。但这种因素只在它的形成运动中才达到完成并取得它的透明性。它是纯粹的精神性，纯粹精神性作为普遍的东西具有着简单的直接性的样式；——这种简单的东西，当它作为简单的东西而存在着的时候，乃是科学的基地，即只存在于精神中的那种思维。由于这种因素，精神的这种直接性是精神的一般的实体，所以这种直接性也就是纯化了的本质性，也就是反映，也就是存在；因为反映是简单的、自为的直接性本身而存在是在自身中的反映。科学从它自己这一方面出发，要求个体的自我意识去超越这种以太，以便能够与科学一起生活，能够生活在科学里，并且真正地生活。另一方面，个体却又有权要求科学至少给他提供达到这种立足点所用的梯子并且给他指明这种立足点就在他自身。个体所以有权提出要求，是以他的绝对自主性为根据的；他知道在任何形态下他的知识里都具有自主性，因为不论他的知识形态是否为科学所承认，不论其内容是什么，在任何一种形态下的知识里个体都是绝对的形式，即是说，他总是他自己的直接确定性，假如大家喜欢另一个名词那么还可以说，他总是无条件的存在。如果说，当意识把客观事物理解为与它自己对立，并把自己理解为与客观事物对立的时候，意识所处的立足点是科学的对立：在这个科学的对立中意识只知道自己在其自身，这勿宁是完全丧失了精神；那么反过来说，科学的因素乃是意识的一个辽远的彼岸：在这辽远的彼岸里意识不再占有它自己。这两方面的任何一方，在对方看起来都是真理的颠倒。朴素的意识将自己直接托付给科学，这乃是它的一个尝试，它不自知其受什么力量的驱使而也想尝试一次头朝下来走路；驱使意识采取这种异乎寻常的姿势来行动的那种势力，是意识必须竭力加以抑制的、一种既无准备又显然并无必要的强制力量。——无论科学自身是什么样子，但当它与直接的自我意识关联起来时，它就呈现为一种与后者正相反对的东西；或者换句话说，由于朴素的意识以它自己的确定性为它的现实性的原则，科学就取得了一种非现实性的形式，因为现实性原则就它自身来说是在科学之外的。因此，科学必须将这样的因素跟它自己结合起来，或者甚至于它必须指明这样的因素是以及如何是属于它自己的。由于缺乏这样的现实性，科学就仅只是自在着的内容，内在着的目的，它还不是精神，而仅仅才是精神的实体。

这个自在的东西必须将自己加以外化，必须变成自为的，这等于说，这个自在的东西必须使自我意识与它自己合而为一。

这部《精神现象学》所描述的，就是一般的科学或知识的这个形成过程。最初的知识或直接的精神，是没有精神的东西，是感性的意识。为了成为真正的知识，或者说，为了产生科学的因素，产生科学的纯粹概念，最初的知识必须经历一段艰苦而漫长的道路。——这条形成的道路，犹如在它的内容上以及在它表现的各种形态上所将展示出来的那样，将不是人们首先会想到的、引导不科学的意识使之进入科学的那样一种科学入门；它也将不是对科学基础的一种说明；当然更不是一种象手枪发射那样突如起来的兴奋之情：一开始就直接与绝对知识打交道，对于其他观点认为只宣布一律不加理睬就算已经清算了。

〔3．个体的教养〕

引导一个个体使之从它的未受教养的状态变为有知识，这是个任务，我们应该在它的一般意义下来理解这个任务，并且应该就个体的发展形成来考察普遍的个体，有自我意识的精神。——谈到特殊的个体与普遍的个体的关系，那是这样的：每个〔特殊的〕环节都以其所取得的具体形式和独有的形态在普遍的个体里显现出来。特殊的个体是不完全的精神，是一种具体的形态，统治着一个具体形态的整个存在的总是一种规定性，至于其中的其他规定性则只还留有模糊不清的轮廓而已。因为在比较高一级的精神里，较为低级的存在就降低而成为一种隐约不显的环节；从前曾是事实自身的那种东西现在只还是一种遗迹，它的形态已经被蒙蔽起来成了一片简单的阴影。每个个体，凡是在实质上成了比较高级的精神的，都是走过这样一段历史道路的，而他穿过这段过去，就象一个人要学习一种较高深的科学而回忆他早已学过了的那些准备知识的内容时那样，他唤起对那些旧知识的回忆而并不引起他的兴趣使他停留在旧知识里。各个个体，如就内容而言，也都必须走过普遍精神所走过的那些发展阶段，但这些阶段是作为精神所已蜕掉的外壳，是作为一条已经开辟和铺平了的道路上的段落而被个体走过的。这样，在知识领域里，我们就看见有许多在从前曾为精神成熟的人们所努力追求的知识现在已经降低为儿童的知识，儿童的练习，甚至成了儿童的游戏；而且我们还将在教育的过程里认识到世界文化史的粗略轮廓。这种过去的陈迹已经都成了普遍精神的一批获得的财产，而普遍精神既构成着个体的实体，同时因为它显现于个体之外又构成着个体的无机自然。——这种意义下的发展形成，如果就个人方面来看，那么个体的形成就在于个体获得这些现成的财产，消化他的无机自然而据为己有。但如果从普遍精神方面来看，既然普遍精神就是实体，那么这个发展过程就不是别的，只是实体赋予自己以自我意识，实体使它自己发展并在自身中反映。

科学既要描述这种形成运动的发展经过及其必然性，又要描述那种已经沉淀而为精神的环节和财产的东西所呈现的形态。目标在于使精神洞悉知识究竟是什么。没有耐心就会盼望不可能的事，既盼望不以手段而达取目的。要有耐心，一方面，这是说，必须忍耐这条道路的辽远，因为每个环节都是必要的；另方面，这是说，必须在每个环节那里都作逗留，因为每个环节自身就是一个完整的个体形态，而且只当它的规定性被当作完整的或具体的东西来考察时，或者说，只有当全体是在这种规定性的独特性下加以考察时，每个环节才算是得到了充分的或绝对的考察。——由于不仅个体的实体，甚至于世界精神，都具有耐心来经历漫长的时间里的这些形式，并有耐心来担当形成世界历史的艰巨工作（在世界史的每个形式下世界精神都曾就该形式所能表现的范围内将它整个的内容体现出来），又由于世界精神在达到它的自我意识时也没能轻而易举，所以按照事情的性质来说，个体要想把握它的实体是不可能有捷径可走的；不过虽然如此，个体的任务的艰巨性却已经减小了，因为一切都是自在地已经完成了的〔史实〕，内容已经不是现实性，而是被扬弃为可能性了的现实性，或被克服了的直接性；〔旧的〕形态已经变成了形态的缩影，变成了简单的思想规定。内容既然已经是一种在思想中的东西，所以就是实体的财富；个体不再需要把具体存在转化为自在存在的形式，而仅只需要把已经呈现于记忆中的自在存在——既不只是原始的，也不是沉没于具体存在中的自在存在——转化为自为存在的形式。这种行动的情况，应该加以详细叙述。

从我们现在开始这个运动的这一观点来看，我们整个地可以节省的一个过程，是对具体存在的扬弃过程。但不能节省的而必须加以比较高度改造的，则是我们关于各个形式的表象（Vorstel－lung）以及对这些形式的熟悉（Bekanntschaet）。被收回到精神实体里去的具体存在，通过上述的第一个否定，仅只是被直接地搬进自我的因素里去；因此，自我所获得的这份财富，还具有着与没经理解的直接性、不动的无差别性等相同的性质，如同具体存在自身一样；具体存在只是这样地过渡到表象里去而已。同时，由于进入了表象，具体存在就成了一种熟知的东西，对于这样的一种东西，具体存在着的精神已经不再理会，因而对它也不复有什么活动和兴趣了。如果说，已经不再理会具体存在的那种活动，本身只是不对自己进行概念把握的特殊精神的运动，那么正相反，〔真正的〕知识则是把矛头指向这样构成的表象、指向这种熟知的东西的！它是普遍自我的行动和思维的兴趣。

一般说来，熟知的东西所以不是真正知道了的东西，正因为它是熟知的。有一种最习以为常的自欺欺人的事情，就是在认识的时候先假定某种东西是已经熟知了的，因而就这样地不去管它了。这样的知识，既不知道它是怎么来的，因而无论怎样说来说去，都不能离开原地而前进一步。主体与客体，上帝与自然，以及知性与感性等等都被不加考察地认为是熟悉的和有效率的东西，既构成固定的出发点又构成固定的归宿点。这些据点停滞不动，而认识运动往来进行于其间，因而就只是在它们的表面上运动而已。在这种情况下，所谓理解和检验，也就是去看看关于这些东西的说法是否在每个人的观念里都有，是否每个人都觉得它是这个样子，真正认识到它是这个样子。

对于一个表象的分析，就过去所做的那样来说，不外是扬其它的熟悉形式。将一个表象分解为它的原始因素就是把它还原为它的环节，这些环节至少不具有当前这个表象的形式，而构成着自我的直接财产。这种分析诚然只能分析出思想来，即，只能分析出已知的固定的和静止的规定来。但这样分解出来的、非现实的东西，是一个本质性的环节；因为只有由于具体的东西把自己分解开来成为非现实的东西，它才是自身运动着的东西。分解活动就是知性［理解］的力量和工作，知性是一切势力中最惊人的和最伟大的，或者甚至可以说是绝对的势力。圆圈既然是自身封闭的、自身依据的东西并且作为实体而保持其环节于自身内，它就是一种直接的关系，因而是没有什么可惊奇的关系。但是，偶然的事物本身，它离开它自己的周围而与别的东西联结着并且只在它与别的东西关联着时才是现实的事物，——这样的东西之能够获得一个独有的存在和独特的自由，乃表示否定物的一种无比巨大的势力，这是思维、纯粹自我的能力。死亡，如果我们愿意这样称呼那种非现实的话，它是最可怕的东西，而要保持住死亡了的东西，则需要极大的力量。柔弱无力的美之所以憎恨知性，就因为知性硬要它做它所不能做的事情。但精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。精神是这样的力量，不是因为它作为肯定的东西对否定的东西根本不加理睬，犹如我们平常对某种否定的东西只说这是虚无的或虚假42的就算了事而随即转身他向不再闻问的那样，相反，精神所以是这种力量，乃是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里。精神在否定的东西那里停留，这就是一种魔力，这种魔力就把否定的东西转化为存在。而这种魔力也就是上面称之为主体的那种东西；主体当它赋予在它自己的因素里的规定性以具体存在时，就扬弃了抽象的、也就是说仅只一般地存在着的直接性，而这样一来它就成了真正的实体，成了存在，或者说，成了身外别无中介而自身即是中介的那种直接性。

这样，表象中的东西就变成纯粹自我意识的财富；但这种变为一般的普遍性的上升过程还只是精神发展的一个方面，这还不是精神的全部形成。——古代人的研究方式跟近代的研究很不相同，古代人的研究是真正的自然意识的教养和形成。古代的研究者通过对他的生活的每一细节都作详尽的考察，对呈现于其面前的一切事物都作哲学的思考，才给自己创造出了一种渗透于事物之中的普遍性。但现代人则不同，他能找到现成的抽象形式；他掌握和吸取这种形式，可以说只是不假中介地将内在的东西外化出来并隔离地将普遍的东西（共相）制造出来，而不是从具体事物中和现实存在的形形色色之中把内在和普遍的东西产生出来。因此，现在的工作与其说在于使个体脱离直接的感性方式使之成为被思维的和能思维的实体不如说情形相反，在于扬弃那些固定的思想从而使普遍的东西成为现实的有生气的东西。但要使固定的思想取得流动性却比将感性存在变成流动的要困难得多。其原因就是上面说过了的那些：思维的规定都以自我、否定物的力量或纯粹现实为实体和它们的存在因素，而感性的规定则只以全无力量的抽象的直接性或存在自身为其实体。

思想要变成流动的，必须纯粹思维，亦即这种内在的直接性认识到它自己是环节，或者说，必须对它自己的纯粹确定性进行自身抽象；——确定性的这种自身抽象，不是自身舍弃和抛弃，而是对它的自身建立中所含的固定性的扬弃，既扬弃作为纯然具体的东西而与不同的内容相对立的那种自我自身的固定性，也扬弃呈现于纯粹思维的因素之中因而分有自我的无条件性的那些不同内容的固定性。通过这样的运动，纯粹的思想就变成概念，而纯粹思想这才真正是纯粹思想、自身运动、圆圈，这才是它们的实体，这才是精神本质性（GeistigeWesen－heiten）。

纯粹本质性的这种运动构成着一般的科学性进程的本性。这种运动，就其为它的内容的关联来看，乃是它的内容扩张为一个有机的整体的必然的发展运动。由于这种运动，到达知识的概念的那条道路也同样成了一条必然的完全的形成道路。因此，这段知识的准备过程就不再是一种偶然的哲学思考了，偶然的哲学思考总是偶然地与不完全的意识的这些或那些对象、关系以及思想结合在一起，或者试图从特定的思想出发，通过循环往复的推理、推论和引伸来论证真理。而这条达到知识的道路将通过概念的运动而在它的必然性里包括着意识的整个客观世界。

而且，这样的一种系统陈述之所以是科学的第一部分，是因为精神的实际存在作为最初的东西不是别的，仅仅是直接性或开端，而开端还不是向开端的返回。因此直接的实际存在这个因素就是科学的这一部分所据以有区别于其他部分的规定性。而叙述这种区别，就不能不讨论一些在这方面通常出现的固定观念。

我们再来在其论著中看一下——精神与有区别的相关论述。

〔三、哲学的认识〕

〔1．真实与虚假〕

精神的直接的实际存在作为意识具有两个方面：认识和与认识处于否定关系中的客观性。精神自身既然是在这个意识因素里发展着的，它既然把它的环节展开在这个意识因素里，那么这些精神环节就都具有意识的上述两方面的对立，它们就都显现为意识的形象。叙述这条发展道路的科学就是关于意识的经验的科学；实体和实体的运动都是作为意识的经验对象而被考察的意识所知道和理解的，不外乎是它的经验里的东西；因为意识经验里的东西只是精神的实体，即只是作为经验的自我的对象。但精神所以变成了对象，因为精神就是这种自己变成他物、或变成它自己的对象和扬弃这个他物的运动。而经验则被认为恰恰就是这个运动，在这个运动中，直接的东西，没经验过的东西，即是说，抽象的东西，无论属于感性存在的或属于单纯的思想事物的，先将自己予以异化，然后从这个异化中返回自身，这样，原来没经验过的东西才呈现出它的现实性和真理性，才是意识的财产。

在意识里发生于自我与作为自我的对象的实体之间的不同一性，就是它们两者的差别，一般的否定性。我们可以把否定性视为两者共同的缺陷，但它实在是两者的灵魂或推动者。正是因为这个理由，有些古代哲学家曾把空虚理解为推动者；他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（Selbst）。——如果这个否定性首先只表现为自我与对象之间的不同一性，那么它同样也是实体对它自己的不同一性。看起来似乎是在实体以外进行的，似乎是一种指向着实体的活动，事实上就是实体自己的行动，实体因此表明它自己本质上就是主体。当实体已完全表明其自己即是主体的时候，精神也就使它的具体存在与它的本质同一了，它既是它自己又是它自己的对象，而知识与真实性之间的直接性和分裂性所具有的那种抽象因素于是克服了。存在于是被绝对中介了，成了实体性的内容，它同样是自我的财产，是自身性的，或者说，就是概念。到这个时候，精神现象学就终结了。精神在现象学里为自己所准备的是知识因素，有了这种知识因素，精神的诸环节现在就以知道自身即是其对象的那种单一性的形式扩展开来。这些环节不再分裂为存在与知识的对立，而停留于知识的单一性中，它们都是具有真理的形式的真理，它们的不同只是内容上的不同而已。它们在这种知识因素里自己发展成为一个有机整体的那种运动过程，就是逻辑或思辩哲学。

现在，由于精神的那个经验体系仅只包括精神的现象，好象这个体系对于具有真理形态的真理科学纯然是一种否定的东西，因而人们也许会不愿意去和这否定的东西即虚假的东西找麻烦而要求直捷了当地立即走向真理；因为，与虚假的东西打交道有什么好处呢？——上面曾经提出过这个论点，认为应当立即从科学本身开始，对于这个问题，要从这方面来回答：即作为虚妄的东西的否定物到底具有什么性质。与此有关的观念，特别阻碍着通往真理的道路。因此，我们将讨论一下数学知识，数学知识通常被非哲学的知识视为是哲学所应该争取而一直徒劳地没能达到的理想。

数学以这种有缺陷的知识的自明性而自豪，并且以此而向哲学骄傲；但这种知识的自明性完全是建筑在它的目的之贫乏和材料之空疏上面的，因而是哲学所必须予以蔑视的一种自明性。——数学的目的或概念是数量，而数量恰恰是非本质的、无概念的关系。因此，数学知识的运动是在表面上进行的，不触及事情自身，不触及本质或概念，因而不是一种概念性的把握。——数学给人们提供可喜的真理宝藏，这些真理所根据的材料乃是空间和一。空间是这样的一种实际存在，概念把它的差别登记到这种实际存在里就象登记到一种空虚的、僵死的因素里去一样，而在这种空虚的僵死的因素里概念的差别也同样是不动的和无生命的。现实的东西不是象数学里所考察的那样的一种空间性的东西；象数学事物这样的非现实的东西，无论具体感性直观，或是哲学，都不去跟它打交道的。在这样非现实的因素里，也就只有非现实的真理，换句话说，也就只有些固定的、僵死的命题；在每一个命题那里都能够停住，随后的命题自己再从新开始；而并不是从前一个进展到后一个去，更不是因此而通过事物自身的性质产生出一种必然的关联来。而且，由于它出于这样的原则和要素——数学自明性的形式性就在于这里——所以数学知识也就是沿着同一性的路线进行的，因为死的东西，自身不动的东西，到达不了本质的差别，到达不了在本质上对立或不同一的东西，因而到达不了对立面向对立面的过渡，到达不了质的、内在的运动，到达不了自身运动。因为数学所考察的只是数量，或非本质的差别。数学根本不关心什么依靠概念来分析空间为空间向度，来规定各向度之间和各向度内部的联系这一事实。比如说，它并不考察线与面积的关系；

人脑运行论作者杨春前注2：如果我们所说的哲学对于精神问题总在停在思辩上，那么它只会把我们的思路引到与自然内在事物的结构和过程没有关系的思辩中去。而我认为，我们应抛弃思辩，而走向科学。

人脑运行论作者杨春前注3：依我的理解，这里所说的精神，可能是指的是一种思想，如科学思想即科学精神，正实精神等。也可能是指人做事或对某件事做出反应时的，特定的行为方式，由此，不同的精神，就带代表了不同的行为方式。

第三章 弗洛伊德的精神概念

引文2。弗洛伊德角度的精神概念

人脑运行论作者杨春前注：本段内容包括对弗洛伊德的评论，全为他人之观点。这是人们对弗洛伊德的客观的评价。我认为这个评价是全面的经典的准确的，其中构成了对弗洛伊德精神分析理论之全面而深刻地总结。全文简选择罗列如下。

弗洛伊德被称为是精神分析学家，他的精神分析被认为是心理学的重要分支。虽然弗洛伊德最初只是一位精神病学家和心理学家，但他因为创立了精神分析学派，使其影响却远远超出了专业学术领域，而成为了20世纪为数不多的具有世界性知名度的人物之一：一方面他受到过来自世界各地和来自各个不同领域的许多善意和恶意的批评、指责，但另一方面随着时间的推移，他也得到了越来越多人的理解、赞誉，获得了越来越高的评价和地位，有人将弗洛伊德与爱因斯坦、哥白尼并列为20世纪最有影响力的人物，有人以弗洛伊德的出现为标志将人类的认识历史划分为前后两个时期，有人称弗洛伊德是"人类伟大的人物和领路人之一"。的确，弗洛伊德以其对人类精神和行为所作出的的惊世骇俗的发现，不仅对心理学、哲学、历史学、人类学、社会学、伦理学、政治学、美学等几乎所有的人文学科和精神领域，而且也对当代人们对自我和世界的认识、了解以及对日常的生活方式和价值观都产生了划时代的影响。在20世纪人类文化的地形图上，弗洛伊德毫无疑问地占据着一个显赫的位置。也正因为如此，弗洛伊德的各种著作便成为了20世纪世界上经久不衰的畅销书。弗洛伊德一生著述很多，而举世闻名、至今仍在世界各地一版再版、其发行数量无法统计的著作之一就是近一个世纪以前初版的这本《梦的解析》。本段内容来源：作者：尹鸿2001-07-12 13:41:03 网站上发表。

西格蒙德 . 弗洛伊德生于摩拉维亚的弗莱堡。他的父亲是一个犹太籍羊毛商。弗洛伊德三岁时，他全家迁居维也纳。弗洛伊德读书时成绩优异，一直作学生班班长，毕业时不仅德文、希伯莱文名列前茅，拉丁文、希腊文、法文、英文和意大利文也成绩突出。1873年弗洛伊德进入维也纳大学攻读医学，1881年成为医生，专攻精神病学，后不久开始从事使他后来声名昭著的精神分析研究。

1895年，他与布罗伊尔合作发表《歇斯底里研究》，这被看成是弗洛伊德精神分析学的处女作。1899年，他的杰作《梦的解析》出版，弗洛伊德声称他发现了三大真理：梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足；俄狄浦斯情结是人类普遍的心理情结；儿童具有性爱意识和动机。这些发现为精神分析学奠定了基础。但在当时，弗洛伊德这本书并没有得到重视，初版的600册书8年以后才售完。1905年，他的《性欲理论三讲》发表，探讨儿童性心理的发展与精神变态机制的联系，才真正开始为世人所重视。但因为他的学说的反传统性，在当时却受到了学术界和社会舆论的群起而攻之，他本人也成了当时德国科学界最不受欢迎的人。

但弗洛伊德仍然不改初衷，我行我素，在不到20年的时间里，写作了约80篇论文和9本著作，继续阐述、发挥和宣传他的精神分析理论，在《日常生活的精神分析》中提出一切日常生活中的失误都是由无意识动机所支配的；在《图腾与禁忌》中用俄狄浦斯情结来解释人类的原始文化；在《精神分析引论》中则用讲演稿的形式对精神分析理论作了全面的总结和介绍。20年代以后，弗洛伊德的思想和观点出现了一些变化和发展，在《自我和伊特》、《抑制、症状和焦虑》等著作中他提出了将心理划分为"伊特"（"本我"）、"自我"和"超我"三个互动的部分。在《超越唯乐原则》中提出了"生本能"和"死本能"的概念，在《文明及其缺陷》等著作中弗洛伊德用文明与本能的冲突来揭示人类文明发展的原始动力。

弗洛伊德不仅著书立说，而且毕生都以极大的社会热情创立和发展精神分析运动。1908年，在"心理学星期三聚会"的基础上，他创立了维也纳精神分析学会，1910年发展为国际精神分析学会，1919年创建国际精神分析学出版社。在这期间，弗洛伊德迅速蜚声世界，经常应邀在欧洲和美国讲学，并培养了一批学术继承者，如后来也具有世界性影响的荣格、阿德勒等。精神分析运动从此也成为遍布世界各地的国际性运动。

1938年德国法西斯占领维也纳，弗洛伊德移居英国。1939年因病在伦敦逝世。但是，弗洛伊德的影响并没有因为他的逝世而消失。甚至人们可以这样说，弗洛伊德的理论不仅对于心理学来说是一种必备的积累，即使对于其它人文领域、艺术创作以至于日常知识来说，也是不能缺乏的一个必须了解的环节。正如一本权威著作所评述的那样，"虽然弗洛伊德学说一再受到抨击，这丝毫无损于他的形象。他卓绝的学说、治疗技术以及对人类心理隐藏的那部分的深刻理解，开创了一个全新的心理学研究领域。由他所创立的学说，从根本上改变了对人类本性的看法"

本世纪初，弗洛伊德所创立的精神分析学，开创了人类自我认识的崭新领域。尽管这一学说与早期关于无意识现象的哲学推论、精神病理学的发展，与当时的享乐主义动机说、机械决定论思想、达尔文生物进化论等都有着不同程度的文化渊源关系，但是它们都仅仅提供了一种氛围或气候，是弗洛伊德首创性地在将精神分析学从一种精神病学方法发展为普通心理学的过程中，对人的心理结构、心理动力这两个主要方面作出了富于洞察力的探索和阐述，从而为精神分析学和弗洛伊德主义架起了两根支柱。

心理结构的无意识论：弗洛伊德为人类描绘了一幅立体的心理结构图。传统心理学所谓的"心理"只是这一结构的表层，即意识层，而在心理结构中还存在着一个比意识层更为广袤、复杂、隐密和富于活力的潜意识层面，如果说人的心理象一座在大海上漂浮的冰山的话，那么意识只是这冰山浮在海面上的可见的小部分，而潜意识则是藏在水下的更巨大的部分。这一潜意识层面又可以分成两部分，一是无意识层（unconscious），它是由各种受到压抑或者被遗忘的情绪、欲望、动机所组成，并失去了与正常交流系统和语言规则的联系，几乎无法进入人的意识和理性层面。二是前意识（preconscious），它是意识和无意识的中介层面，其心理内容在一定条件下可以从无意识状态转变为意识状态。

借助于这一立体结构，弗洛伊德指出，旧心理学为人们所描绘的以理性意识为中心的精神生活图画是自欺欺人的，心理的基本部分和基本力量都来自于鲜为人知的无意识领域，"心理过程主要是无意识的，至于意识的心理过程仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。"无意识不仅是一个心理过程，而且是一个具有自己的愿望冲动、表现方式、运作机制的精神领域，它象一双看不见的手操纵和支配着人的思想和行为，任何意识起作用的地方都暗自受到无意识的缠绕，"自我不是自己家里的主人"，这一发现，使精神分析不仅把心理学研究范围扩展到无意识领域，而且改变了传统心理学对人的心理结构的基本理解，所以弗洛伊德才认为，"精神分析的目的及成就，仅在于发现心灵内的无意识"，并称"对于无意识心理过程的承认，乃是对人类和科学别开生面的新观点的一个决定性的步骤。"

第一章． 《简明不列颠百科全书》中国大百科全书出版社1985年8月版，第3卷，第189页

第二章．　弗洛伊德《精神分析引论》商务印书馆1984年版，第9页。

第三章．　《弗洛伊德论创造力与无意识》中国展望出版社1986年版，第8页。

心理动力的本能论：弗洛伊德将本能视为人类的基本心理动力。本能来自身体的内部刺激，它驱使人通过活动来满足由于内部刺激所产生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的紧张、痛苦和焦虑。在几十年的学术生涯中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理论，如前期提出的自我保存与种族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。但是他所反复强调、深入研究的则是性本能。他认为性本能是诸本能中最重要也是最活跃因素，"性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。"（1）根据这一心理动力论，弗洛伊德系统地揭示了人格发展的过程，揭示了各种精神病的起因，解释了人类创造性行为的心理动机，性本能成了精神分析心理学理解人类活动的一把钥匙。

正是这两个基本的理论发现，支起了一个巨大的拱门，精神分析的潮流就从这一拱门源源流出，并显示了独特的思想个性。在弗洛伊德的精神分析的各种学说中，最有影响的分支主要包括5个方面：

一、梦心理学。弗洛伊德用无意识来解释梦，认为"梦都是本能欲望的满足。"（2）同时他还提出了梦的工作机制，探讨了自由联想等释梦的方法和技术，将梦的分析看着是理解和接近人的无意识的一个重要途径。

二、过失心理学。根据决定论思想，弗洛伊德深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各种失误，如口误、笔误、遗失、遗忘、误听、误读、误行等，都是无意识动机与意识的控制相互冲突的体现，是无意识的不自觉的暴露。

三、变态心理学。传统的变态心理学只强调外部刺激而弗洛伊德则将病因转向了对病人的内心冲突和动机的分析，他指出，变态心理可以说是性的本能因受到外部和内部挫折和剥夺后所引起的非常规的寻求满足的心理，是无意识欲望的反常表现，是力比多的变态用法，是力比多满足的代替物。而这些变态心理大多是对早期婴儿的性满足方式的倒退，如受虐与施虐、自恋、同性恋、恋物淫、窥淫癖等。

四、人格心理学。弗洛伊德将人格划分为三个部分："本我"（id）、"自我"（ego）、"超我"（super-ego）。"本我"的构成是被称为"力比多"（libido）的原始的生命本能，它无条件地按照"快乐原则"行动，没有道德是非和时空限制，无所顾忌地寻求本能需要的最大限度的满足和心理刺激的彻底消除。而"自我"则使本能现实化理性化了，它已从非理性的本我中分化出来，代表了人格中理智和意识的部分，其行为准则是"现实原则"，它根据现实条件和客观环境来调整本我与外部世界的关系，在不造成更大的痛苦的前提下满足本我的需要。"超我"则是道德化的自我，代表了儿童时期所认同的双亲或社会的道德要求和行为标准，用自我理想来确立行为目标，用良心来监督行为过程，使自我摆脱本我的纠缠，按照社会规范和要求活动。这三部分在人格构成中，各自代表了不同的心理需要和遵循不同的运作原则，因而往往相互矛盾、冲突，而自我作为中介，便不得不处在本我的驱使、超我的谴责、现实的限制的夹缝之中陷入"一仆三主"的人格困境。

五、儿童心理学。弗洛伊德认为，性欲力比多与生俱来，贯穿于人的肉体生命和人格成长的全过程。特别是儿童时期四个阶段--口腔阶段、肛门阶段、生殖器阶段和生殖阶段--性欲力比多的发展情况对于人的一生有着不可估量的巨大影响。他强调了儿童时期的俄狄浦斯情结的重要性，认为儿童的第一个性欲对象往往是异性的双亲之一，而同性的父亲或母亲则被儿童视为第一个情敌。以后由于阉割情结的威胁，这种"杀父娶母"的愿望被压抑进无意识从而深刻地影响到人的心理和人格。

第一章． 弗洛伊德《精神分析引论》第311页、第9页。

第二章．　弗洛伊德《精神分析引论新编》商务印书馆1987年版，第12页。

显然，精神分析心理学的体系都是在弗洛伊德对人的心理结构和心理动力的阐释的基础上展开的，从而决定了精神分析学首先是一种深层心理学，它不止于描述心理现象而且还致力于探究人的心理动机，不止于揭示表层心理规律而且还致力于探究人的深层无意识心理机制，不止于共时性地解释人的心理活动而且还历时性地说明人的心理过程，从而把人的自我意识引向了人类心理一直未被发现的新大陆，表明如果离开对人的无意识的、非理性的因素的考察就不可能真正了解人的本质，如果离开了对人的童年经验、性欲创伤的考察也不能真正说明人的人格发展的历史。同时，精神分析学还是一种深层心理学的分析方法，弗洛伊德先后提出了自由联想、梦的分析、症候分析、日常生活的心理分析等方法、手段、技巧，使不可能通过内省、观察、反思、测量而直接把握的人的无意识能够被人们所了解和考察，为人们接近无意识的深渊提供了方法论启示。

人脑运行论作者杨春前注：弗洛伊德的精神分析理论，是具有对人的深层心理过程的分析的经典之论，是人类对心理、精神现象的本质，进行把握的宝贵财富。实际上，它更应该说是人类经典的心理分析理论。其所说的精神实仍是指的是人心理反应现象，也即是人脑上的反映现象。从脑运行的内在生理角度角度上来说，他是一类现象方向。其理论系统，是以对人脑上的被称为精神的人脑现象，进行的规律性分析和把握的实践性理论。他揭示了众多的人的内在深层的隐含的心理方面的现象上的机制和规律。

第四章 哲学角度的精神概念

引文3。哲学角度的有关精神概念

在哲学中我们能直接地明确明有关精神的概念，就是在关于是物质决定精神，还是精神决定物质的哲学争论上。在这样的争论命题下，我们基本能确定出其精神所包含的大至的意义和概念。

在哲学中，在是物质决定精神还是精神决定物质中，由于其没有给出精神的具体的定义，而按人们通常所争论的那样，其精神就是与意识相同的意思，即是物质决定意识还是意识决定物质。其根本点是指人脑中意识反映，即所谓的思想，它是固有的呢，还是后天通过外部世界的实践中产生的。外部的世界的内容，是由它决定的呢，还是它决定了外部世界的内容。这样的哲学之争。

而当我们进入到现代的科学时代，即二十一世纪的科学时代，我们已经明确地知道，人脑上的所谓的精神（暂按哲学家们的通常说法）、意识，它们的根本，都是由人脑上的生理物质反应过程所造成的，也即是它们是由特殊形式的物质结构体上的物质反应过程所构成，即人脑上的一切的思维创造等意识功能的根本是物质的活动！

而在这样的科学观念的基础上，是物质决定精神，还是精神决定物质的哲学之争，其也是没有什么根本的意义的争论了。虽然，在这里，似乎还存在着，不能否认，精神（或意识）对物质的反作用。即因为世界是在人脑意识活动过程中反映出来的，它还能对所反映的世界进行主观性的反映，以及创造出新的物质结构体来，和新的众多的科学发明创造。

人脑运行论及本论著作用批注：

实际上，这在人脑构成自然智能的整个问题圈中，它是一个整体性精神与人脑及意识的循环发展过程所构成的。

按人脑运行论的理论，以及其所给出的精神的根本形式，人脑上的意识活动，它是由外部世界的精神关系与纯人脑的生理物质结合，由其作用下使人脑内在的神经生长过程，产生生长性连接，而建立起意识系统的神经连接结构，它是由人脑按外部刺激作用中的关联关系（本质上必然是一种物质作用，是带有物质形式的关系的物质作用），而在这样的由外部作用于下的神经生长所产生和形成的系统的神经连接结构上的，人脑生理物质的运行而构成意识及意识功能，而意识功能又会由其内在的生理物质的运行反应特性，即其所具有的物质反应性的活性过程，又会自然地拆解（神经抽象作用，见人脑运行论中的神经抽象过程）和组合出，也即是创造出新的精神。而新的形式的精神又新入人脑又会在新的基础上，向更高的组合形式的方向上的发展，由此，由于人类的众多的人的群体的众多的大脑，以及人类长久的数百万年的发明发现的积累，加之语言文字的记载，而构成了人类现代的精神财富的总体。

第五章 心理学中与精神概念相关联的概念

引文4。心理学角度的精神概念

在心理学上，与精神直接相关的概念，首先是由与意识相关的概念所连接的。因为，在哲学家中，意识与精神在许多方面的内含概念是重叠的，而意识又被心理学上认定为是心理发展的最高阶段，由此而构成与精神的间接相关。尽管在这样概念上连接有些勉强，但我们可以从这种相关性上，对其时代中的精神概念有一个多角度上的评判。

在心理学上与精神概念相关的第二个就是，人的精神现象，它也可以说是人的心理现象中的一个方面。其是以人的精神面貌这样的角度来确定其概念范畴的。也许我这里说的不准确。而这种精神，实际上是人脑的生理物质反应过程在输入我所说的精神后，其所产生出来——由其内在生理物质作用，所造成的人的总体的外在的表现出来的整体性的面貌形式。如哭泣、高兴、精神振奋。

人脑运行论作者杨春前注：

心理学也将精神分析纳入心理学的范畴，从这个意义上来说，精神分析与心理分析有同词之义。但如此，在人脑运行的角度来说，统一地将其看成是意识反映现象范围内的内容，那是正符合这些称呼的实际内含的了。由此，我把它们统一看成是意识功能和意识功能现象的范畴中。而精神则将其视为是造成这种现象的自然世界，隐含在自然形式内容之后的那种内在作用于人脑中的成份内容——即本本论著所说之精神。当然，这个精神的定义，不是从概念上的推进而得来的，而是从人脑运行的自然内在规律的角度得来的。（2004年5月2日）

第六章 人们日常所说的精神概念

在人们日常的说法中，我们有许多关于精神的概念，如雷锋精神、精神文明、国际主义精神、精神病、精神财富、科学精神等。

这类精神，实际上都是以人为基础，指人或人群对某种特定的事，在做出反应时，所具有的某种特定的行为方式。

而站在人脑内在生命生理物质运行的角度上来说，人的这种精神现象，是在外在的精神形式内容的作用下，进入人脑中，并由其作用下所建立起来的连接结构上，人脑生理物质的运行反应所构成的，或者说，体现出来的。而从体现出来的现象来说，我们早期都把它称为——精神。当然，这种体现，是由于人脑中的生理物质过程自身内在结构特点，在受到外部的强烈的刺激内容，特别是与人的内在生理的自然目的相冲突时，会产生出某人特有的行为上的反应，如振奋、高兴、哭泣、歇斯底里、及精神病状态等，同时，也会使人产生，积极、高尚、助人为乐等精神。

第 二 部 分本论著的精神概念

序　言

对于一般的哲学和认识角度，以及人们通常性的说法中的精神，对其的定义和称谓已经为人们所知，其即只在表面上的形式角度来进行“是物质决定精神，还是精神决定物质”之争。其即没有明确的精神定义，又没有严格地区分和定义精神及其与意识的根本区别。即其不具有什么与自然事物之间本质上的过程作用的意义，在此我们不是去在其方向进行没有实质意义的概念改进和发展。我这里所要说的和所定义的精神，是从与人脑生理物质过程直接相关及自然本质形式上来说的精神，它将对我们揭示人脑意识功能及智能的自然构成过程起着决定性的作用。这样的精神概念，不仅是能构成自然智能的自然形成和发展的过程中的完整的内在过程的连接。这样的意义上的精神概念，其内含与此前之哲学和认识角度同时也包括人们通常性说法中所说的精神概念，有所不同，但它确是这些精神概念的在内的本质性的内容成份，也是它们所共同的基础。

把它定义为精神，一方面是它是我们通常所说的精神所含内容的内在根本，正是因为这种形式被赋予人脑中后，与人脑内在生理物质过程相结合，才使人脑产生出了意识和通常人们所说的精神现象，以及人脑中的意识反映。同时，它也是以人脑中的生理物质结构即神经细胞的角度来看世界时，外部世界相对于人脑中的神经细胞所呈现出来的连接关系，而正是这种连接关系的外在作用，使人脑中建立起了相应的内在的神经连接关系和连接结构。

而意识反映和人们所说的人脑中的精神现象，就是由这种外部关系形式作用下所建立起来的人脑中的神经连接系统的结构上的人脑生理物质反应的过程所构成。按此的定义如下。

五、 本论著的精神概念

（也是人脑运行论所确定的精神概念）

精神——就是自然界中事物之间的各种连接关系的总称。

具体地说精神包括两个构成要素：一是连接关系，一是连接的节点——即以整体而区分和存在的事物。

按照这里的定义，整体是由两个或两个以上的部分（或子整体）之间，由特定层面上的连接关系的连接所构成的有机集合体。其特定层面上的连接关系，一般情况下是指部分（或子整体）之间所具有的相对稳定和固定的形式关系。如地球与月亮之间的关系。

按此定义，我们也可以说，精神是物质的另一种表现形式。即当物质和事物被以整体来对待和观察时，它会表现出其做为整体的形式而存在，而其同时，就会表现其自身构成的内部，以及其整体与其它整体之间存在着各种连接关系。由此，从总体上看客观事物就会形成两个方向的存在形式。即一作为整体而称谓的物质的存在，而另一方面是以其整体必然地体现出来的其自身内部及与其它整体之间的关系层面的存在，即精神关系的存在。

按此定义，我们说整体内部是部分的关系连接所构成，各部分也可以被视为子级层面的整体。当其又被当作为新一级的整体时，其又可分为再下一级的部分（或子整体）之间的各种连接关系所构成。由此，一个整体也可分成多级层面的关系连接系统。但特定层面上的整体，其通常是以其作为整体，而与其它整体之间构成着各种连接关系的。

这就是我所说的关于精神的全部定义。它与人脑运行论所确定的精神概念是一致的。

按这样的定义，我们就能确定出人类的大脑，在完全自然的环境中，从纯粹的生理物质运行系统，在自然的环境下，发展成为一个具有高度智能的人的全部过程。同时，还能解释自然之生命进化过程中之智能形成的自然过程，及精神的创造和发展过程。它们能从根本上解释人类的科学技术、文化发展、及精神文明的发展等一切精神活动和精神创造活动构成的自然过程。因为，这一切的文明，都源于是人脑的创造，而创造的基础，来源于作用于人脑之外的精神作用，及与人脑之间所构成的循环发展的过程。

如上之定义与本人所著的——人脑运行论中对精神概念是一致的。下附人脑运行论中对精神的定义。

人脑运行论中的精神定义：

精神是事物之间一切连接关系的总称。

按上述定义的精神包括：整体与整体、整体与部分（子整体）、部分与部分之间的一切连接关系。其中整体又是部分（子整体）之间，由各种相对连接关系的连接构成的集合体。

按上述定义的精神包括：整个自然宇宙世界中的一切事物之间的连接关系。

按上述定义的精神包括：人类自身所定义的各种连接关系。如语言与其物质代表形式（如文字图形、声音组合方式）、语言与其所代表的事物或事物的变化过程之间的连接关系，具体如物体与文字、人与其文字称呼、文字与文字之间的连接关系等等。

按上述定义的精神包括：物质与物质（如分子与分子、分子与原子）、物体与物体（如地球与太阳、月球与地球）之间的连接关系。

按上述定义的精神包括：事物的运动、发展、变化过程中的一切变化连接关系（如种子与种子发芽成长后的特定形状植物的关系）。

关于精神定义的几点说明：一、精神是可独立存在于人脑之外的。二、它是人脑外部的，但可装入人脑（被人脑神经物质过程自然吸收进入人脑）的。三、它包含人类大脑发明创造的关系连接，如语言与具体物体、事物、过程之间的连接关系。这种关系的建立，使人类可以通过语言（声波组合或笔画组合），来实现对客观事物及发展、变化过程的表达、描述，它的直接意义是，仅用语言（声波组合或笔划组合）的连接，就能把真实具体的客观事物及发展变化过程，从一个大脑传递到另一个大脑之中。四、精神中整体的概念是具有一定相对性的，在此是相对于人的。它是以被人看做为整体的事物为基础的！按这里隐含的观点，被人看做为整体的事物，在人脑中，就由一个神经细胞来代表。而在以人脑中的神经细胞的角度来看时，事物之间就会呈现出一定的连接关系，即精神关系。以后将会看到它与人脑中神经细胞之间的连接关系是一致的。此中涉及整体的具体概念，因为整体，往往可看做为部分（子整体）之间按一定连接关系的连接所构成，但又不能被简单地看做为各部分的连接，它是连接构成的集合体。具体参见本书前序中关于整体概念的论述。五、精神概念的核心是节点及节点与节点之间的连接关系。其节点在人脑外部对应于事物或整体，在人脑内部对应于代表其事物或整体的内容神经细胞；其连接关系在人脑外部对应于事物或整体之间的连接关系，在人脑内部对应于内容神经细胞之间的连接神经。六、语言与其所代表的事物或事物的变化过程之间的连接关系包括如：语言文字与实物体的连接关系，具体如用文字“太阳”，来代表太空中的真实物体；语言文字“地球围绕太阳转”来表达物体之间的运动关系及运动过程；图形与真实的实物体的连接关系：如用纸面上的平面图形来表示三维立体实物，用圆来表示真实的神经细胞等；科学符号与抽象事物的连接关系：如“1”所表示的是脱离了多种具体事物的、抽象的数量关系；科学定律所表达的事物内在的抽象过程之间的连接关系：如E=c2m ；人类文字与文字之间的连接关系：如小说、历史记载、文章，以及规划人的行为方式的，如 “做正直的人”等用语言文字表达的、被俗称为精神的规划人类行为的语言与做事方式之间的连接关系等等。）

三、 精神定义的根本意义

之所以这样的定义精神，是因为它能揭示人脑生理物质运行过程与外部世界内容之间的关联关系。而正是这种关联关系的作用，才使人脑能在自然的过程中，就能把像计算机程序一样的东西，自然地装入人脑，从而使人脑在自然精神环境中就能具有智能！！！依此形式方式，它可以完整地解释人脑——从纯生理的物质状态，仅在自然的环境中就能发展成为具有高度智能水平的人脑的整个过程，及揭示其整个过程构成的内在机理。这就是人脑运行论及本论著所定义精神的根本意义。

对于精神定义的根本意义，是它会构成人脑意识的和智能问题的整个系统问题的完整解答的一个重要的不可分割的组成部分。即精神作用于生理性的人脑产生人脑中的由生理神经细胞连接构成的意识系统结构，而在意识系统结构上的生理物质的运行，会使人脑产生意识及众多的意识功能，而意识反映功能又会创造新的精神，新的精神又会重新输入人脑，由此构成精神创造的循环发展过程。即下之图示过程：

精神+人脑生理物质生长过程=====意识系统结构

意识结构+人脑生理物质运行过程=====（产生和创造新的）精神

由此而构成一个循环往复发展的，精神之自然的发展过程。

对于精神与人脑之间的作用过程中，人脑是如何自然地吸取精神关系，及建立人脑中的具体的神经连接结构的过程方式的问题，请见人脑运行论中的全面具体的理论论述。

对于精神与人脑的作用关系中，相比于计算机对智能进行的模仿过程，再另一个侧面说明一下精神在人脑中的作用。在计算机进行智能的模仿过程中我们知道：要使机器具有智能，是需要相当复杂的程序设计，并且要由人来为其进行复杂的编制。在目前情况下，只有这样才能使我们的计算机具有一定的智能功能的，且这种智能还具有极大的缺陷和不完整性。（注：其中的不完整性，是指其智能只是局部的智能功能，而且它没有在自然的环境中的发展性，即智能功能无限发展的沿伸性。你编出什么样的功能的智能程序它就只能有其程序所决定的功能的智能，而不会产生其它的智能。）之所以说它有极大的缺陷和不完整，是与人脑相比而言，因为人脑可以仅在自然的环境中，就能发展成为一个高智能的人，且由其群体能产生和创造人类高度的科技文明，而计算机却不能。而当我们清楚了精神与人脑的作用关系后，以及认识了其与人脑之间构成意识功能的结构过程的关系之后，我们就能理解其为什么人脑能自然地获得智能，而计算机对这个问题却十分困难的根本原因。其实，人脑只是由其自然的生理的按外部刺激作用下进行内在神经生长连接的基本方式，就能吸取外部自然世界中存在的精神关系，并且形成自身人脑中的神经连接结构，且这种结构的反向的工作，就会体现出其建立时外部作用过程中所存在的精神关系，而按其关系方式进行自身生理性的反应运行，就会体现出其关系连接结构所含有的功能性的反映过程。

同时，这种内在关系与人脑之外的外部世界中的关系是一致的，而同时，也因为其内在神经连接结构所建立的关系本身就与外部的精神关系相一致，因此，它也就不用进行什么转换，而只要用神经细胞之间的连接，就能实现其关系连接所对应的形式的功能了，并且同时又具有建立和吸取过程上的方便性。（其具体的理论在人脑运行论中已经十分精细的给出，此不在述）而计算机只所以离不开人来为其编制程序，就是因为其内在的内容存在结构及关系与外在自然存在的关系之间的不一致，所以它必然地要进行一个转换，这就是要由人来为其编制的根本原因。但当人们认识清楚这个内在过程之后，实现这个意义上的根本改变，也就为时不远了。即我们会制造出会具有自己学习吸取外部自然关系的人造大脑来。由此它也将会理解人类的自然语言，具有智能等一切问题的同时解决。

四、 对精神概论的系统解释及概念扩展

对于本论著所确定的精神概念，我们可以归纳出以下一些方面的特性。

1、精神的独立性

2、精神的相对性

3、精神的整体性

4、精神的系统性

5、精神关系的群体性

6、精神关系的内在关联性

7、精神中目的的内在系统性和关联性

8、精神中目的关系在人脑中的作用

9、精神中的自然事物和自然过程中的关系

10、精神中关系在人脑中的作用

11、精神与人脑相互作用的循环发展性

12、精神系统中的语言系统在人脑中的意义

13、语言系统中的图形系统在人脑中作用

14、精神系统中的几个基本关系群体的引导

1、精神的独立性

前面我们知道了精神的本质就是关系，在以客观的角度看，精神又是可以独立存在于人脑之外的一种客观形式，进一步地说，它是可以独立于人类而存在的。它可分为外部存在的自然关系及人类自己创造的语言、知识及规划人的行为的语言等精神关系两大部分。

对于原存在于自然界的物体、事物之间的关系：如地球与太阳、月亮之间的物体关系；水遇冷会变冰，种子在一定的环境条件下会变成草木等事物之间的关系。这些关系，本身就是独立于人类之外的，本身就具有独立性。无论人类存不存在，它都是存在的。

另一部分关系就是人类创造的和揭示事物规律（事物关系）的语言符号以及科学知识等，还有就是人类的行为做法、行为方式的关系等人类自身创造的关系。这些关系，也同样具有独立性，同样也可以独立地存在于人类之外，并且可以被赋于其它智能载体之中。它们都可以被文字的方式进行记载以及存在的关系，它们可以存在于某个人脑个体之外，但也可以存在于人类之外，因为（人类所创造的）这些关系在人脑中所产生的作用，在根本上，只是因为这些关系定义的连接中，都存有到人类大脑及自身生理感觉细胞的关系连接，也就是神经的物质结构的连接，如果把人类创造的精神符号的连接关系，赋于给人类之外相同能力的大脑载体，只要在相同水平上，一样会使它具有由其关系决定的反应能力。例如，某些动物就已经能在相当程度上，理解人的语言及实现语言内含意义的连接。同样，这种关系的赋于，也会造就新的智能载体。

2、精神的相对性

2．1 关系的相对性

在精神的概念中，无论精神具有怎样的独立性，它又是以人类大脑为基础的。具体地说是以人类的大脑及神经细胞来观察所呈现出来的关系形式。在这里，它所涉及的是整体的概念，也即当把一个范围定义为整体时，它才能与其整体之外的其它部分，或其它整体之间呈现出关系，那么，也就是当一个外部范围（即一个内容）在人脑中被以一个神经细胞来代替，（注此时也就在人脑中把其外部范围看成了“一个”整体）时，它才会构成与其它范围或其它整体的之间的关系。从这个意义上讲，精神是相对的。

2．2关系连接与结点——关系与整体的相对性。

在精神的概念中，在以人脑神经细胞作为内容的观点来看，外部世界会呈现出内容之间的各种连接关系。在这其中，还会呈现出一个形式的概念，那就是——结点。任何关系的连接都是以一定的结点为基础的，二者是不可分割的！但同时又是相对的，任何一个整体是把它看成“整体”，而细分地看，它又是由部分加部分之间的连接关系构成的。

一个整体，往往是由局部加上局部之间的连接关系所构成。

形象描述为：

整体=局部+局部之间的连接关系

但局部又可被视为新一个层次的整体，它又可分为局部的局部加上，局部的局部之间的连接关系所构成。

形象描述为：

整体=局部+关系

=[局部的局部+关系]+关系

最内层的局部又可分解，即把它又看成是新一个层次的整体，又是可以由局部加上局部之间的连接关系所构成。

例如：分子是由原子之间的关系连接所构成，原子又是由原子核及电子的连接关系所构成。

宏观上看，任何大的物体都是由小的局部及局部之间的连接关系所构成的。而小的局部又可视为新一个层次的整体。整个宇宙也是如此，都是由这种整体与部分的关系连接，层层连接所构成，任何一个整体都可分为无数个局部及局部的局部，以及层层的连接关系的连接所构成。

这个相对性又得到了如下整体与关系连接的概念：

从上面的相对性中，已经得到整体是由局部加上关系，而局部又可分为局部加关系这样层层连接构成。同时，还应该扯到这样一个概念：整体是具有一定的空间性和区域性的概念，当把一个区域视为整体时，它才是一个整体。如果细分地看，它只不过是一定具有区域的独立性的局部及之间的关系连接所构成。

但并不能单纯地把整体理解为各局部加上之间的连接关系，各种局部及关系构成的某个整体，它的意义远远超过部分的代数和，同时整体又具有空间范围的特性，即它还有各部分构成的一定的空间。整体应是具有一定的空间性、独立性的局部上关系构成的事物，它具有空间性和相对整体之外的独立性。如太阳系各个卫星、分子、原子，它们都有在一定的空间上的运行关系所构成。同样，物体整体也是一定空间、一定区域内的局部加上关系连接所构成。在这里，当我们把一定空间范围的客体看成整体时，不论其基础的众多关系，而单独以其构成的层区看它才是一个整体。

这里的认识，将有助于对人脑内部结构中的关系连接及内容节点细胞的认识。

3、精神的整体性

客观地看，整个的精神关系又是一个整体，它由众多的关系连接所构成。在这个大的众多关系连接所构成的关系系统中，任何一个小的局部的关系连接，都会为整个关系系统做出贡献，但任何一个小的局部的关系连接的消失，只会改变整体关系系统的功能，功能会提高或降低，这取决于关系连接本身的作用。但不会导致整个关系系统整体的消失。例如，某种语言，它是整体关系系统的一个子群系统，它的不存在，对大的整体关系系统来说，只会产生对整体功能的影响，而不导致整体关系系统的消亡。在这里要注意的是，构成整体系统关系或某个局部中的关系系统中的连接关系，其关系连接的简化和减少，并不一定总是使整个关系系统的功能降低。

关系系统的整体，被人脑吸收所建立的意识系统的基础关系连接系统的神经细胞连接结构也是如此，任何神经细胞及其连接的消失，只会改变人脑意识反应的总体的功能，却不会导致具有整体特性的意识消失。

4、精神的系统性

整个精神关系群体，也可以看成是一个整体的系统的关系连接群，它们构成了整个的精神系统。在这个系统中，各个部分的关系群体，又都是以一定的关系连接方式与其它的关系群体相互连接的。任何一个关系群体，必然地以一定的相关关系成整个精神关系的群体之间构成着一定的关系。任何一个节点的整体内容，都必然地与整个精神系统或精神系统中的某一个部分相连接。任何一个节点的整体内容，如果不与这个整体系统相连接，它就不会被纳入这个系统之中，不与系统连接的单点或内容是无意义的。如一种语言，如果找不到它在与相对应的物体或事物之间的连接关系，同时，又找不到其它与其它国家语言之间的对应关系，它就无法被纳入整个精神的关系系统之中。

这个概念相应地用于人脑中，即人脑中的任何内容神经细胞，其都具有与人脑整体系统中的连接关系，如果它不具有相互的连接构成的关系，那么它在脑中的存在将就像一个与人脑整体无关联的任何生理细胞一样，其也不具有构成意识反映功能和意识反映中的内容的意义，它也同样失去了它构成精神连接关系的存在意义。它不会对构成精神连接关系起作用。

在整体系统之中，还有一种特性就是互为存在的特性，即相互说明特性，如果我们将一个事问到底时，再用语言对其进行说明和解释的时候，总是形成一个循环圈。

5、精神关系的群体性

精神关系的整个系统，其中又是具有各种独立关系群体的关系群体所组成。它们一方面，具有自身系统中的关系系统群，另一方面，又与整个的精神系统构成一定的连接关系。

如人类的语言系统，它本身就是一个关系系统群体，其中具有各个国家的语言，以及语言的各种记载形式、发音形式及书写形式。而整体语言系统，在自然之精神系统中，它又只是其中的一个部分或一个关系形式的群体，它们以多种方向与精神系统的整体群体构成连接。如语言用于进行人类的信息内容的交流，而与其它的客观存在的事物具有连接关系。

6、精神关系的内在关联性

精神关系的整个系统，其在具有内在的关系系统群体之上，其各个群体和各个节点整体内容等，其之间都自然和必然地存在各种关联关系。

无论其是以怎样的形式存在着，它都必然地具有与整个精神系统构成一定的关联关系。要么是与精神系统中的子系统构成一定的连接关系，要么其是似乎是一种与其它任何具体精神关系不直接相连接的关系群体或节点内容，但只要其存在，就必然地与整体精神关系群体构成相对的关系。

7、精神中目的关系的内在系统性和关联性

在精神关系中有一种关系，是人脑对多层次的复杂问题，进行具有预见性和智能性的反应过程中，所经常地运用和构成内在能力时的根本的关系系统，这就是目的系统。

目的系统在人脑进行具有深度反映过程中，是一个按连接关系构成的具有内在指导性的经验性的反应系统。如人脑要实现完整达到一个大的目的目标的实现过程，在实际过程中，其往往不是一下子就能实现的，而是要经过众多的子目的目标的实现，而逐步实现的。而这在人脑中就会相应地具有和建立实现其目的目标的目的系统。而这个存在于人脑中的目的系统，这就是人脑处理相应的具有众多的层次结构和复杂过程的，所依据的基础的反应结构系统。

目的系统的关联关系，就其关系关联形式的本身来说，其在自然之精神关系中本身就是自然存在的。即在自然关系中目的是由大的目的目标及子目的，以及不同的子目的其还有更下一级的子目的，这众多的多级子目的其相互之间，以及其与总目的之间会构成各种自然存在的关联关系，它们对总目的目标的实现都会具有这样那样的影响。由此，构成目的的内在关联关系的连接所组成的一个庞大的独立的关系系统。

目的关系系统其一方面具有群体性，即在某一个具体的问题方面，往往都相应地自然地具有一整套目的关系系统。如下象棋的目的系统、下围棋的目的系统、打战时的目的系统、处理人事关系的目的系统。同时，其各个独立的目的之间，以及独立的目的与其相应的子目的之间往往又在其它的层面上会具有和产生相应的关联关系，如在一个方面的目的目标的实现，往往会对其它的看似无关的目的会产生和形成不同的影响，这些关系也都是在人脑之外的外部自然中存在的。

8、精神中目的关系在人脑中的作用

目的关系系统本身就是自然存在于人脑之外的精神关系系统。人脑在智能的建立和发展过程中，通过在相应方向的反应过程的发生，以及所得到的相应的反馈的结果的积累性连接（即实践过程），将自然地吸收和建立在人脑之中，形成和建立起人脑中的目的关系系统。它是人脑建立相应方向的能力获得具有深度反应意义和高度的水平的基本系统。其建立的完备性、系统性、有效性、稳定性的程度，将决定人脑对其目的问题反应的能力。

目的系统在人脑中，由其具有目标的众多的具体的子目标，以及子子级目标，以及各子目标与目标之间的关联关系的连接，以及实现这些子目标的具体方法等的连接而构成的巨大的经验性的反应系统。这个系统，能指导人脑在发生具体的反应时，由于目的系统的建立，使人脑在对大的目的的实现时，其目的系统中的子级的众多的连接结构，能够在目的方向引导人脑产生达到目的的反应，这对一个大的目的目标来说，特别是一下子不知道怎样才能实现大的目的目标时的人脑反应来说，能使其产生出具体明确而有效的人脑中的反应链的映出，从而在人脑中自然映出达到其基本的目的的反应过程，而众多基本的反应过程的目的的实现，将最终自然地达成总的目的目标的实现。即其能使人脑能做到事先地进行有内在方向，即有内在目的指性的反应，由此来对具有相当深度的目的的实现做出正确性的反应。如在下象棋时，要胜对方，即如吃掉老帅，不是一下就实现的，它要先进行经过众多的子级目的的实现，才能到。而由目的系统在自然过程中的建立，使人脑建立有其总目的与子目的之间众多的目的关联关系，这些关系，使人脑知道要实现总目的目标，要先期实现其中的子目的目标，并由这些子目的目标的实现，而逐步实现总目标。

总地来说即目的系统的它的建立，使人脑在反应问题时能自然地知道——实现总目标所要实现的基本的子目标，以及这些子目的目标的实现，与总目的的关联关系，从而使人脑“知道”其子目的的实现变将使总目的目标的实现变成一种自然实现的事（这是由内在连接关系的连接内容所自然形成的）。

目的系统在人脑的反应的神经生理物质结构上，是由神经连接细胞及内在目的需求物质过程的自然连接关系来实现的。具体的人脑中的目的系统的结构反应问题见人脑运行论的目的反应结构系统。

目的系统在人脑上的建立，是在人脑在对外部进行作出反应的过程中，即在众多的实践过程中，通过各种作出反应的发生时，对其所发生的具体形式，以及其相应的具体形式的发生，所导致的反应结果的反馈内容的记忆连接所建立起来的。它也是即人脑通过对外部自然中存在，即反应过程中自然存在的目的连接关系系统的人脑吸收所建立起来的。

其相应的目的系统的建立，就使人脑具有了对其方向问题进行深度反应的能力。而其建立后的人脑，所具体出来的处理问题时的能力的大小水平的差异，往往就是由相应的内在的目的系统的关系的——完备性、系统性、有效性、稳定性、关联目的的重要性的处理等因素所决定的。

目的系统，其在人脑建立后，与实现其中的具体的每个目的的经验反应链的连接，即人脑中为完成实现具体子目的的实现方法的连接，构成完整的目的反应系统，它使人脑的每一步都是在内在目的作用下发生和进行的，同时，其中所建立的众多的相应的反应方法，使人脑对问题的反应能做出具有相当深度的智能功能的反应。

目的系统的关系，在更为广泛的问题上都是如此。如人从出生后，在小孩时期的游玩时，就是在内在的目的性的作用下的支配下而发生的。应该说小孩子的玩是在建立基础的运动控制的神经通路，建立从粗糙到精细、从繁索到精简、而含糊到准确，从不稳定的神经连接和控制到建立稳定的神经连接和控制的过程。也正因如此，所以他需要多次的重复！！！和进行众多的玩的运动！！！其所有过程几乎可以说，都是在内在的目的支配作用下发生的，它们在人脑智能的成长中，具有的根本性的作用。它们的反应，实际上都是在进行着内在目的系统的连接和建立的过程，而整个目的系统，是构成决定人脑能力的最重要的根本因素之一。

9、精神中的自然事物和自然过程中的关系

按照这里所定义的精神，对自然世界中的物体，我们能够直接的理解，物体与物体之间的关联系统，以及自然目的内容中的关联关系。同样，在自然的事物以及事物的发展、变化过程中，同样，也会构成这样或那样的关系。

事植物从生长期的形态形式，我们可以把它看成是一个形式内容，但到其长大后开花时，以及结出果实时，其又会发生整体的内容形式的改变，产生出新的整体等；同样，对于物质的各种反应，以及自然的物质作用，都会使物质和物体发生这样那样的变化。而其从一个形式，变化为另一种形式时，有时甚至发生根本性的改变时，其将与原形式和形态之间，构成各种关联关系。

这类事物和变化过程中的关系也是一种精神关系。而且，其在自然中也是十分众多和普遍存在的形式关系。它们也是精神关系的一个部分。

同样，这类关系在人脑中，也会形成内容记忆及其事物发展变化过程之间的连接关系在人脑中形成相应形式的连接关系。即构成对其变化过程的关联关系的“记忆”。

10、精神中关系在人脑中的作用

精神关系，是以某一个内容点为基本内容，被人脑形成对内容的记忆，而同时，由于其内容被人脑记忆时，其是以独立整体的形式呈现于人脑中的，而其相应的就会自然地存在有与其它内容之间的各种关系，而由于人脑的神经生长过程，当同时或先后发生作用人脑内容对人脑进行刺激时，人脑就会自然地构成对其关联关系的神经连接，形成其关联关系的脑中神经连接关系。这种连接关系，可以使人脑按照刺激建立内容时，不同的内容中所存在的关系，而进行各种反应。

其中，精神关系中的各种关系是构成人脑意识反应的根本关系。如我们的语言，它就是其文字形式与语言发音形式以及与其所代表的物体、具体内容等之间的连接关系所构成。它使人类，能实现在不同的人脑中，仅由语言音或语言文字符号，就能将客观世界中具体的内容形式或事物、或事物的变化和发展过程，从一个人的大脑中，传递到另一个的大脑之中。

更有，在前面所说的目的关系系统中，自然存在的目的关系，是人脑进行深度的智能反应过程的根本基础。

还有，在人脑对外部世界作出反应，以及外部世界的反应中，其不同内容之间所自然具有的关联关系，在人脑中会形成各种因果关系连接链，这种连接链是人脑做出各种反应，所依据的结构基础。它使人脑能够知道，对一个既定的事物，自己发出什么样的反应，将会导致何种形式的结果，从而使人脑能够按自身目的方向去对其进行有目的的选择性地进行发出自己的反应。从而使人脑的反应具有，有效性，自然的改进特性等具有根本意义的反应。

它使人类构成了自然的进步、发展，它使人脑在众多的自然的盲试性的反应中，不断地发现其中的有效的反应方式，将形成新的结果和关联关系的记忆，从而产生了新的方式方法和创造。而人类的群体性的盲试，及其对产生结果的记忆、积累、深化，创造人类的现代的精神文明、现代的无数众多的伟大发现和科技进步。

11、精神与人脑相互作用的循环发展性

精神的本来的自然存在，以及人脑在精神关系存在中，所产生和创造新的精神关系，以及由其中的语言，特别是数学符号所揭示的自然事物中的内在的关联关系，它们构成了人类创造之精神系统的巨大的精神关系系统子集。它是人类的精神财富。这些精神财富，不只是科学的，它还有人文性的，如某人物自身的特点精神形式即其做事的行为的具体的区别于他人的其自身特有的方式。有社会性的，如现代社会被人们所公认的做事的方式、行为等。它们的总体构成了人类总体的精神文明。

而这些每一个新的文明，其本身又会重新地再赋予人脑，从而在这新的精神关系的基础之上，进行再分解和组合，其在人脑内在生理反应链连接目的反应的内在生理过程下，又分产生和创造出新的精神，从而构成了人脑、精神、意识系统结构和功能的循环发展过程。

它使人脑的智能水平，向着一步比一步更简捷、一步比一步向更多的级层搭建立式发展，它使人脑中的反应系统，从低级的繁索的方法，向高级的方法简化性方法的发展和进行的过程，它使精神创造中出现的新方法，再送入人脑，使人脑又具有更高水平的智能，从而构成循环发展的过程。如所学习的乘法，其对于只会多加法的大脑所进行的将多个相同的数相加时，就要简化的多。

所有之一切，构成了人类之现代的精神和精神文明，这本身就是一个循环性的发展过程所产生的结果。

12、精神系统中的语言系统在人脑中的意义

语言从其具有的形式来说，其本质上，也是一种形式的节点连接关系所构成。它们是由语言的文字形式、与语言的发音形式、以及其与其所代表和具体的物体事物及事物的发展和变化过程的内容，这几个基本性的连接关系所构成。在具体的人脑中，语言的作用就是由其来代表、代替人脑所感觉到的直接形式的外部世界的具体内容及抽象内容。

这种代替的意义是，它可实现用语言形式，即语言文字或语言音，将外部世界中的某个具体的直接形式的内容，从一个大脑传递到另一个大脑中。并且，还可以进行语言的文字方式的记载，传递给在时间上具有超越人的生理存在年限的后人。同时，由于语言中的的抽象符号所特有的表示意义，又可以构成对事物的发展和变化过程中，具有时间特性的过程进行描述，以及对外部世界的事物发展过程中的抽象内容，进行表达。如用数字代表物体的数量，它已经不是单纯地代表某个确定的物体。

语言形式的本身在大脑中，其具有特定的代表神经细胞，而由这种特定形式语言形式内容记忆细胞，在人脑中就可代替和产生出人脑中所感受到的直接内容。其可实现用语言或将脑中的直接感受到的内容用语言描述出来。或者反方向地，仅凭收到的语言形式的内容，在脑中转换成直接感受的直接形式的内容，或仅凭语言的组合连接（语言的描述），在脑中构造、呈现（想象的）出近于真实感受的感觉形式内容。这种方式在人脑中的结构上的意义在于，它可实现人类借助于语言或语言文字的记载，将人类众多的、或长久的经验，用语言传导到新的人脑之中。其中特别是具有能表达、描述在时间上延续的事物的形式内容（指语词），它使得人脑具有了对时间上呈现变化的事物的变化方式、规律等直接内容作出表达的描述！附：人脑运行论中的——语言神经连接结构建立的自然原因

人脑语言系统结构的建立，完全是在自然环境中建立的！或者说是在人脑所具有的自然生理物质的生长过程中，在外部的自然作用过程下形成的。即按人脑运行论的中的神经生长定律，具有按外部刺激作用，进行生长、建立神经细胞及连接功能的生理大脑，在外部世界语言形式内容（指特定形式的语言音或语言文字）及与其所代表的直接内容同时出现时的，相关连的关系内容的刺激下，人脑就会记忆这现两种形式的内容并进行其两个内容之间的连接神经的连接性生长，由此就会建立两个内容之间的神经连接，形成语言的连接结构。它实际上是，在具有我们这种生理功能的生理系统结构中，及在由人自身内在目的需求作用下的自然主动过程作用下，自动建立的。

13、语言系统中的图形系统在人脑中作用

在语言系统中，我所说的语言中，还有一种是为我们所不太注意的一种图示形式，在此我也把它归纳为语言系统中，这就是非文字性的图示性的语言过程。我们已经知道的语言的外部形式包括：文字图形属性形式（注它属于视觉属性）、声波组合属性形式（注它属于听觉属性形式）、手写字运动及说话发音属性形式（注它们属于运动属性形式），以及特殊形式的盲人的触觉语言和哑人的手势语言。在其中，还含有一种不易被人注意的、潜在的形式，就是非文字和符号图形的图形形式！即用图形来代表或表示自然界的直接内容的方式！

如我们用圆点来表示神经细胞，用线来表示连接神经，用倒的实心三角形来表示神经连接记忆突触。再如，在对物质微观基本结构的表示中，用点来表示分子、原子、电子，用大圆圈虚线来表示原子的运动轨迹等等。

这种代替所表示真实世界中的内容的实际作用和所产生的实际意义是：运用这种方式，能够使我们人类能对看不见的微观或宏观世界的结构及其众多交织的变化、运动过程做出简单直观的描述！它使人类认识自然、认识世界、发现自然规律及物质运动变化过程，从看不见的微观或看不着的宏观，落在了直观上能看得到的形式上！而这种把无形的不能直接看到的形式的东西，变成有形的形式的意义是，它使人类认识和发现自然——是在认识什么？！——是在发现什么？！有了明确的外在形式！！！我们人类认识揭示自然宇宙的过程，特别是对超越我们人的直接感官的微观、宏观世界的认识，多是用这种形象方式进行描述的过程。（对人脑的反应活动来说，就是用具体的内容形式细胞，来组合构造、代替描述那些非直观感官感受的内容。）反过来讲，这种描述，使我们人类能直观地认清，揭示自然事物的结构及运动变化过程、规律。

14、精神系统中的几个基本关系群体的引导

在精神关系中，我们有目的系统的关系，有语言系统的关系，有人们处理各种工作岗们上的人员关系的关系，有下棋时的关系群体，有为自身生存而发展的目的关系连接系统。

有人类的各种人物的精神思想中的精神关系，它一般是某个特定人的对待遇到的特定形式的事时，所表现出的一种特定形式的反应。如是积极、助人、救人等做事方式等等。

还有人类社会的社会性的发展过程，其所构成的公司、社会制度的管理形式的内容关系。

有科学符号，以及科学定理定律所揭示的自然事物的自然规律的内在关系。

有人们发明的蒸汽机、发动机、导弹等特定的物质和及形式结构的连接所组合出来的具有一定功能的机器等形式整体中，其内在的结构和连接关系。

有自然事物中本身所固有的事物的发展变化、运动、运行的关系。

这些都是自然精神之关系群体。这些以及众多其它方面的关系的总体构成之精神的整体系统。

五、 高层次精神连接关系对人脑反映能力的作用

当我们知道了精神的本质意义及其在人脑中的作用后，我们可对如何使我们的大脑更加聪明，以及学习知识和建立能力的过程中，更加有效地提高我们智能。如在教小孩子学习知识时，我们所教的方法，会直接地导致其大脑的计算速度和计算能力。这就像计算机的软件一样，在同时等基础的人脑生理结构条件下，其学习中的精神连接关系不同，即所谓的计算方法或软件的不同，将直接造成其计算能力和反应速度上的不同。例如用乘法来计算多个相同数字的连加，就比只会使用加法的人脑的反应速度要快。同样，在对尾数为5的两位数乘方的计算中，可以采用将前面的十位上的数与其加一后的数相乘放在前面，而后面直接将放上5的乘方的方法来计算，这也将导致与原方法在计算速度上的明显不同。同样对于具有目的连接关系的系统问题的反应来说，目的的子级目的及不同目的之间的关系等，对人们在处理问题时，都将产生具有指导作用和时期的判断作用，它将直接导致在此类问题的处理能力上的绝对的不同。如下棋时的能力的不同一样。对于精神中的众多方法上的内在关系的连接的精化，也将直接导致人脑在计算时的速度和计算数量上的能力上的差异。当然这是对基本相同的人脑生理系统所具有的条件时，所将导致的结果。

对于精神内在关系的理解，我们可以在明确了其在人脑中的作用之后，将会使我们更加有效地提高我们的大脑的处理和反映世界的能力。

另外，从人类文明的进程中，在我们还没有明白人脑的工作的内在机理时，我们人类的众多的科技进步和各种发明、自然规律的发现等，同样地也是在改进我们的精神连接关系，即改进我们处理和改造世界的方法。如天体运行论所建立的日心说，对于解释太阳系和天体的运行关系来说，使当时众多的以地球为中心的复杂的偏论学说变的十分地简化。同样，万有引力定律，也使人们对天体之间的运行、地上物体下落的力、海水潮夕的涨落，都纳入了一个自然内在统一的力的简明关系之中。所有这众多的科学进步，都对我们人脑在同样的生理条件下，处理更多的自然内容，都具有着绝对的作用。

为此，在此所揭示的人脑内在机理的理论，同样地也为我们提高我们的大脑反应能力和处理问题的能力方面，具有相当的作用。

六、 人类对精神的认识发展历程

对于精神的概念，人们从两百多年前的黑格尔的时代，就已经开始了。了直到今天，人们从精确的物质结构过程的形式角度，去说明精神问题。

对于精神的问题，早期是人们将人脑上的精神现象来进行研究的，同时，其也把意识与精神的概念，看成是一回事，或者是相近的概念。其大多是以人的精神现象来对人脑所体现出来的精神或意识，所具有的外在形式现象上的规律，来进行研究的。如弗洛伊德对精神病人的分析一样。即其实质，是将人脑的反映看成一个精神现象，来研究的。

而心理学，是从所谓心理的角度，来看待和研究意识及精神现象的，它更注重的是意识的功能，以及心理现象、心理过程中的细节问题。从某种意义上来说，精神分析和心理学所研究的内容基本上，都是人脑上所体现出来的精神现象和意识现象的。

但是，对于这种精神和意识现象，从现代计算机人工智能角度，以及神经生理学所带给人类的启示，它告诉人们人脑上的智能和意识功能，是由其内在的神经物质过程的物质结构上的物质反应所构成。

即由此，它已经是一个具有科学意义的科学问题了。而我们早期的心理和精神分析，大都是人脑上所反映出来的外在现象的规律的研究，它们不是研究造成这种现象的内在神经物质过程的内在因素的问题的，它们只是研究这些现象的外在的规律，以及以怎样的方式，来改变人的精神状态、改变人们的思维和意识的角度来研究的，它们在对人脑的精神状态及意识反映的控制等，以及认识认识的发展规律方面，具有不可替代的实际作用。这是为人们所公认的。

而人脑运行论和意识论、精神论，是以解决其内在的精确的形式结构和过程的问题的。即人脑上的思维创造和语言等，都是由内在神经细胞和神经物质反应过程所构成的，而神经细胞级的精确的物质连接结构如何工作方式如何，其是以怎样的工作过程来构成思维、语言及意识功能的。随着科学认识的进步，人们已经不只是从一般的人脑的外部体现出来的现象上来看人脑了，因为，人们已经知道，造成这一切的，都源于人脑以及其与外部世界之间的作用过程，即意识功能的产生和人类智能的反应过程，依现代的人工智能的科学观点，已能够清楚地看到，它已经是一个人脑内在神经物质结构过程怎样构成智能的这样的物质结构与人脑智能之间的内在关系的科学问题了。这都要感谢计算机人工智能的应用给我们的启示，即——计算智能构成的每一细节，都是由计算机内在精确的物质结构和运行程序结构及运行过程所构成，相比于人脑，我们已经知道，智能就发生在我们的生理性的大脑的神经细胞及大脑内的物质环境上，由此也会直接地认识到，其人脑智能的构成也是由内在神经物质的结构和运行过程所构成。这已经是没有什么不可确定的问题了。

当然这个问题，在我们目前已有的知识基础来看，并不是那么简单，但当我们从新一个角度来看时它的确是应该如此的，也是简单的。除此之外我们那种找神灵的方法，而神灵又直接地被现代的科学观念下的人们判定为是不存在的。那么结果是，它只能是在人脑中的物质上的。剩下的，只是我们如何破解这个问题的系统的众多的连接关系的问题了。

在人们以前的建立的精神概念中，都是与物质形式和结构形式无关的认识范畴的概念。这些概念，虽然对我们人类认识精神，起到了基本概论及形式内容的定义、划分、和概论深化的作用。但是，这些概念都是，在没有从物质结构过程的精细层面解决人脑意识问题的前提下，建立的概念。当我们知道了，精神是与人脑意识功能产生和形成的关系后，我们将从新的角度，来理解我们日常所说的精神与精神的本质形式之间的连接。将从新的角度来看待精神，来理解它。

这将使我们走上对人脑认识的科学的道路。它也是人类从一般性的对人脑、意识问题，以及精神的认识，发展到从精确的结构形式上，来认识精神的自然认识发展的新时代。

从人脑运行构成智能及众多具体的意识功能的角度，来解析和定义精神，使我们把外部世界看成精神，看成本质为整体内容之间的连接关系！由此构成的精神论的主体，精神论就是将这些关系系统再进行具体而系统地研究，并是以一个相对独立角度而进行的专项性的研究和论述。

七、 本论著精神概念与传统精神概念的连接

1．与通常人们所说的精神概念的连接

在人们目前所习惯的和所熟知精神概念中，精神概念是被习惯地认定了。如“精神文明”“雷锋精神”“精神病”“精神财富”“人类精神”等，它们所指的都是以人为基础的人的反映现象，即精神现象的一种形式上的称呼。而精神本质的定义，是以造成这些精神现象的自然物质过程，即自然的外部形式上的功能作用，及其被赋予人脑中后，由人脑的生理物质反应和运行过程所体现出来的形式。按此所说，我们所说的这些人的外在的形式上的精神，是由本文所说的精神内容被输入和赋予人脑中后，由人脑的生理物质的反应和运行所产生和形成的，一方面它形成和产生新的精神关系，一方面，它产生了人脑精神状态上的变化。如高兴、积极等。

2．与弗洛伊德的精神概念的连接。

在弗洛伊德的《精神分析》中，把人上所体现出来的精神上的病态，以及对梦的分析为研究方向。如弗洛伊德的《精神分析引论》P8“《精神分析》的主要命题是：一是：心理过程主要是潜意识的。至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。弗洛伊德的《精神分析引论》译序P3“弗洛伊德从生理的病因说走向心理病因说或心理动力说，以为神经病起源于心理内部动机的矛盾。”的角度来研究精神现象的。如弗洛伊德的《精神分析引论》译序P1中所说：“精神分析是一种治疗神经病的方法，也是一种研究心理功能的技术，以后形成一种心理学的理论，成为现代心理学的一个重要学派。”

3．与心理学的连接

我们要记得我们从前常以为心理的就是意识的。意识好象下是心理生活的特征，而心理学则被认为是研究意识内容和科学。其在现在看来，是人脑构成意识系统所直接相关的神经细胞或神经细胞的子级群体发生病变时，其在意识反映中，所表现出来的意识行为上的病态。说到底，它指的是一种现象。

4．与哲学上的连接

在哲学中，人们所确定的一个最基本的问题就是，是物质决定精神还是精神决定物质的观点争论。在其中，精神是被以人脑的意识活动所反映的内在内容为其概念的内核的。它的根本意思是，是物质世界中的物质决定人脑中的概念，还是由人脑中先有精神概念，即先有认识和创造。用一个例子来表示，就是——人是先看到了记录文字的纸（即先有物质），才想起发明纸的呢？还是先想到了用一种纸一样的东西把文字记载在上面的想法的。

当然，在今天看来，这些问题已经变得是很粗浅。也许其继续的说明，还会将这里的讨论，说成是不严格的，同时，又会使我们的认识，重新卷入无休止的哲学争论之中。但无论如何，有一点，是要被当今人类所正视的，那就是概念的本身一定要对科学构成实际的意义。

5．总体的精神概念的连接

我们讨论和认识的概念一定要有实际的意义的！！！为此，我们不去更多地走入无意义的、但却会产生众多争论的具体区别中。而是从人们普遍的精神概念中，抽象出其都具有的一个公共的点，那就是精神——与人脑直接有关。虽然，精神概念不象意识概念那样，即它没有具体的活性的特征内容，但它是具有实在的形式内容的内容。也正因如此，在人脑运行论中，采用了精神这个词，并将其内质——即在自然宇宙世界中的真正意义上的形式内容，赋于其一词的含义的正式意义之中。同时从另一方面讲，之所以采以用精神一词，其本身就是因为我们目前所说的一切之具有通常所说之精神的内容，都是与我这里所定义的精神构成直接关系的。即这里的精神，是人们日常所说之精神以及众多学说所的精神的基础。

6．对于这里的精神定义，我们也可以从狭义和广义两个角度来理解。

狭义上我说——精神是我们人脑产生意识，以及人脑产生人们通常所说的精神和精神分析学家们所说精神的那种存在于外部世界中的关系形式，它是人类所创造的精神关系形式。而从广义上来说，精神除了人类所创造的精神关系形式之外，还应当包括客观世界中自然存在的事物之间的内在的形式关系。即精神包括自然存在的精神关系，同时也包括人类通过自然精神在赋予人脑之后，通过人脑生理物质过程反应的作用，所产生和创造出来的众多的人类发明的精神。如人类发明的做事的行为方式的精神，具体如雷锋精神、助人为乐精神；人类发明的语言关系形式精神；具体如用语言音来代替具体的事和事物，以及事物的发展变化过程；以及人们在社会实践中的社会的构成形式的关系，具体如社会结构、生产力生产关系、公司组织结构等等、等等；以及具体能力体现的目的系统内在目的关系等等一切形式关系。

即狭义上我们说，精神是造成我们的大脑产生意识、心理和人们日常所说的精神的外部形式上存在的各种关系。但广义上来说，它更应包含自然之存在的不依人的存在而存在的，自然世界中存在的事物之间的关系以及事物的发展变化中等等一切之形式的关系。而前面我所说的精神全是广义上的，这里的说法，也是为了概念上连接的作用而讲的。

由此来说，我们所说的意识、精神、心理，它们都是人脑上所体现出来的具有反映形式意义上的形式，在人脑运行论中，把其全部看成是人脑的意识功能，及人脑反映功能。而人们以及早期的这些不同的说法，依我现在来说，它们也可以说是从各自不同的角度，或者说是从对人脑上的意识功能的不同体现形式，而形成的这些之不同的说法的。精确地说，它们可以有这样的不同的体现，但总体上来说，它们都属于人脑上的反映功能范畴内的。由此，从人脑问题的总体角度着手，把它们统一地看成是一个范畴的内容。

结束语

最后我要说的是——人脑意识问题并不难，精神问题也不难。我欣慰和幸运我完成了这个人类有史以来前所未完成的——人脑意识问题同时也包括精神和智能问题的一个解。

注：要深刻理解，这里也即整个《人脑运行论》系统理论，所定义的精神概念，其概念定义的本身，则自然地包含了自然之中（各层面物质或结构体以及其运行的过程本身之中）所具有的“形式关系的存在”的概念的定义包含。特别是，其形式关系的存在被以生物的活性物质形式，来记忆及运行时，在自然中所体现出来的实际意义！！！ 2012年4月23日 改加。

作者：杨春（中国 ：四平-吉林-大同-太原—南京）

2004年4月28日　海军电子工程学院 13851866677

Email:yangchunaaaaa@tom.com

这将是我献给人类的又一部经典论著。

虽然它是语言性的，但其思想性的内容是直接建立在

与精细结构过程直接连接的层面上的。

本论著的目的是实现人脑智能反映功能，

从一般的功能现象，特别是一些被我们认为是深

层次的功能现象与人脑运行论理论之间的连接，以实现将

人脑意识反映所表现出来的外在功能现象，特别是深层次的智能

功能现象与人脑内在生理物质结构及物质反应过程方式上的连接。这一连

接所形成的对智能过程的精细解释，即是人脑运行论理论体系的完

整构成，也是对人脑运行论理论观点的又一支持。在此基础

上，对与智能有关的全面认识问题进行了系统连接。

《智能论简介一》

什么是智能，什么是人脑的智能，我们所说的智能到底指的是什么。这些关于智能的问题一直困扰着现代科技时代下的人们。特别是在计算机角度所实现的一定人脑智能功能的模拟之后，以及计算机智能仍然没有达到人脑之智能功能之后，人们又产生了这样的疑问。什么是智能，这首先是我们要弄清其概念，即我们所说的智能功能指的是什么功能？

实际上，依我来说，我们对智能的内在过程的认识，以及对其功能形式的认定，是以人脑为依据的。即是以人脑最高层面上的意识功能为基准的。在这里，当我们在计算机人工智能的角度，实现了原来被我们所认为是人脑上的一些主要智能功能之后（如一般的算术运算，以及复杂的数学运算），这些功能都被我们早期认为是由相当高难度的智能功能来构成的，但是当我们用计算机人工智能的方式实现了它时，我们又认为这些功能算不上什么智能功能了。也就是说，那些运算过程只是一种形式上规则的运行所构成的，称不上什么智能。即，只要按着固定的规则进行运行方式的运算，就会产生出其相应的计算结果。同样，当我们设计出来的计算机下象棋的智能对抗程序时，其所具有的上度的对抗能力，这种能力，通常是被我们所认为是高度的智能功能的体现之时，我们又认为，这种智能也不过是一些规则化的运行与运算所构成的，它也同样没有什么智能可言了。

如上所说的这些一般性的现象，是要我们建立一个基础，即这些现象，都是我们目前的人们所普遍能认识到的一些有关智能的现象与感觉，以及相对应的人工智能角度的进展。

那么由此，智能它到底是什么问题当中？由其引发，我们就更加注意到人脑的智能的构成问题，这就引出了人脑的智能到底是什么，人工智能实现的是什么智能，以及人脑和人类的认识的发展与智能的关系等问题。对这些问题的整体回答，将构成我们对我们所说的智能，构成一个系统而彻底的解释。将构成我们对智能之问题其所涉及到的诸多角度的层面，以及认识上的问题，还有智能与人类的认识的发展的关联问题等之一切的系统解答。

在这里，其一是什么是人脑的智能，它与人工智能有什么根本的不同，其二是人类认识的发展，与人脑的智能的关系，以及其与人工智能角度的智能的关系（注意，我们目前的人工构成的智能，都是我们人类在认识发展过程中，特别是由人类所的认识发展进程所制造出来的计算机，以及由人类认识发展过程中所认识到的构成我们目前的一般意义所说的智能的，内在运算方式的规则，人类对这些内容的认识，将其内在过程由认识的连接，分解为众多具体的机器运算过程，并赋予其到机器之中，由机器的计算所形成的智能。这种人工方式的智能，其即与人脑之智能存在根本不同，同时，它也只是一种机器的运行，而其运行的内在根本的过程形式，则是由人类的认识发展，将人类所认识到的智能的内在赋予到了机器之中，而这本身则并不是由真正意义上的机器所产生的智能。

而另方面，我们所说的人脑的智能，在深度角度上揭示其过程时，也同样体现出与上面的计算机智能之一样的现象，即我们的人脑，也不能轻易地独立地产生我们现代人的智能，即人脑也必然要在学习之后，才能具有智能，人脑只有在与人类整体的社会环境中，才能产生和发展人脑的智能。这又把人脑的智能的构成与人类的认识发展问题联系了起来，又把人脑的智能与人脑内在是如何工作的问题联系了起来，也把在自然过程中，那些在规则化的智能运算中所更为困难的巨大系统问题的处理方式的问题牵扯了进来。

而综合此之一切，将由本论著的系统的总体的认识解释，将智能这一问题进行一个系统总体的科学角度的认识解释。它直接以人脑运行论所解释的人脑的工作原理为基础，也即以人脑内在工作构成智能的结构过程方式为基础，在此之上，直接地构成对智能问题的系统解释。

《智能论简介二》

智能问题是人类现代文明时代下，人们非常关心的问题。特别是，当人工智能的发展，实现了一定意义上的人脑智能功能后，人们对智能问题产生了更为深入和浓厚的兴趣。例如，机器人的大脑能不能赶上人脑，人类会不会制造出像人一样的智能机器，为什么我们今天这样先进的计算机仍然不能代替人脑，为什么计算机总是要由人来为其编制程序，它能不能实现自己来为自己编程序，人脑智能功能的根本是什么，人脑智能过程的精细的结构过程方式及实现过程是怎样的，如何做才能实现真正意义上的人脑智能功能，特别是人脑所具有的在自然环境中自然地产生智能与发展智能的功能。

本论著就是在这样的局面下，在2000年系统地完成了《人脑运行论》及2004年完成了《意识论》及《精神论》之后，对智能问题所进行的更为深入和广泛的系统论述。

本论著直接以人脑运行论理论及其精细结构过程的描述为基础，以智能问题为中心，以人脑智能的构成的根本结构过程方式，及人脑智能自然构成过程为根本，对与智能构成的根本及众多与智能有关的概念及认识问题，进行了全面论述，其与人脑运行论所论述的人脑内在精细的结构过程紧密连接，从与人脑内在精细结构过程所构成的智能过程，包括人脑智能的自然构成过程的自然过程机理的完整结合上，构成了对智能问题完整的系统的科学揭示和认识。

本论著所论述的智能问题，包括人脑智能的构成方式，人脑智能与人工智能关系及区别，人脑智能与人类的智能，人脑智能与个体人脑认识发展过程之间的关系，智能与思维、理解、创造及语言功能过程之间的关系等问题的论述。同时，对认识、思维、理解及创造过程，进行了在《人脑运行论》理论下的总体功能揭示和理论说明。最后，还给出了人们所最为关注的中心问题——即智能的规律及人脑智能的构成根本模式方式，并进行了总体论述。以此，构成本论著。

杨春111　20060519

0086-13851866677

yangchunaaaaa@tom.com

前　言

在完成《人脑运行论》之后，即在已经建立了对人脑内在运行构成整体人脑意识功能的整体体系的完整系统的理论论述之后，又在完成了《意识论》《精神论》及《对意识的最终解释》，构成了对意识及精神问题，与人脑运行论理论体系的更进一步的系统说明和概念连接之后，在整个人脑运行的理论体系所涉及的人脑、意识、精神及智能之四大问题中，就只剩下了对智能问题的专门论述。出于建立完整的理论体系之考虑，同时，更因为人们对智能问题的深切关注之考虑，在此对智能问题，进行一个更为专门的与人脑运行理论之间的连接，以此构成对智能问题的更进一步的系统说明和解释。

对此的说明，一个主要原因就是，《人脑运行论》是从理论上对人脑构成智能过程的内在结构形式，以及具体的工作过程的科学结构过程的构造，而当我们对人脑进行的内在科学的根本的构造完成之后，我们还要对这个构造与我们人在现实的意识反映中，所反映出来的智能现象，构成认识角度的完整连接。只有这样，才能体我们完整地理解人脑运行的构成机理。

这个问题，也是一个需要我们深入理解的问题。因为，它就发生在我们人类的自已的大脑这中，而对自我脑中的内在过程进行理解，并且是在由人类自我产生的认识的基础上，进行这个角度的理解，是需要一点耐心的。

应该说，在《人脑运行论》理论之中，就已经包含和解决了人脑智能的问题。因为，要完整地解决人脑问题，把人脑意识功能之最高体现的——智能功能放在一边，那就算不上是一部完整的科学论著！但《人脑运行论》是以整个人脑内在结构与物质运行的具体过程方式的角度，来解决人脑智能的问题。它并没有从更为广泛的角度和一般的认识概念上，来系统地全面地论述智能问题，更没有将全面的智能现象与人脑内在运行过程之间，构成认识上的连接。因此，在此进行一个这样的深入系统的概念及认识上的连接，是十分必要的。同时，这也是更多的人们，从实际的人工智能角度对智能进行模拟时，所更为关心的问题！另外，它还可以让人们更坚信《人脑运行论》的理论。

★★★

的确，有关智能的问题，已经成为二十一世纪今天的人们所普遍关心的一个科学问题。特别是，当人类当今的科学技术发展进程中的人工智能领域，实现了一定的人脑智能功能之后，人们对智能问题产生了更多和更深的疑问。这些深层次的疑问，不仅关系到智能过程本身内在结构性剖，同时，也关系到人类对智能的本身的概念层次的认识问题，同时，它还关系到人工智能角度的对人脑智能功能的模拟方面的问题，也还关系到我们人类对人脑自身的科学认识，以及人类认识发展过程中的精细认识过程的发展的问题。另外，它还将关系到我们如何做，才能使我们的大脑更聪明，以及如何教育训练我们的大脑，才能其具有更高的智能水平等一些一般性问题的内在根本。

★★★

应该说，对智能问题从精细的结构过程的层面上的研究，是在计算机人工智能的现实实现之后，特别是受其实现人脑部分意识功能的启发，带给了人们对人脑智能过程，从更为精细的结构与过程的角度对其进行认识的科学思想，带来了从更为精细的角度上去认识哲学认识中与人脑相关的认识概念的思想，带来了从更为精细的角度去认识人脑构成意识功能的内在具体结构过程方式，带来了从更为精细的角度来认识认识的发展规律，以及实现人类对人脑智能过程的完全模拟。

★★★

但智能问题又是复杂的。其复杂性，是在我们从人工智能角度上来具体地实现人脑智能功能的过程中，所发现的。这时，我们才发现，人脑的智能，远比我们直观看上去的那样简单。这时，我们才发现，人脑的任何一个看上去的一个简单的反映，往往是由内在数量众多的基础反应过程，或者说是大量的为我们的意识所意识不到的一些基础反应过程所构成。这时，我们才发现，我们对我们的人脑，所理解和认识的都太少。我们才发现，我们当初的人工智能角度所模拟出来的智能，只是人脑的一小部分智能功能，而确切地说，它只是对人脑智能的模拟，而非人脑真正意义上的智能功能，更为深入的智能过程，则还隐藏在人脑和人类智能构成的内在结构过程的问题之中！！！还隐藏在人脑是如何工作的整体问题之中！！！而在人脑运行理论认识完成之后，我们又发现，我们目前方式的人工智能与人脑构成智能的结构过程方式相差甚远。我们才发现，我们人工智能角度所模拟的人脑智能功能与人脑智能过程在根本构成方式上的不同。我们才发现，目前的人工智能，在对人脑之高水平的智能功能的模拟的问题上，还存在着相当的不正确。

★★★

即如，我们的人工智能，其发展的最终目的，应当说，并不在于怎样地给计算机编制智能程序，来使其具有“智能”。因为这样，人类就要总为使计算机具有某种智能功能，而人为地为其编制使其具有该智能功能的运行程序，这种方式的直接结果是，它将使计算机总是脱离不开人来为其编程。这种方式的更为根本的结果则是，它最终不能使这种方式的智能，达到像人脑一样的能不断地自我地发展的智能，构成具有自然地不断地发展智能功能的智能，同时，其更不能自然地进行语言及认识的发展及创造过程的发展！！！

另外，我们的人工智能的深入发展，也不能掉入另一个高层次的错误之中。这个错误就是——如何让计算机能实现完全地自己为自己编程。因为，深入的研究后我们就会发现，这个目的的本身，并不是问题的根本。因为，计算机之所以要由人来为其编程，是因为计算机理解不了人的语言，因而才必需要由人来将人所理解的形式过程及控制需求，转换成计算机的机器语言所能理解和听懂的形式。

为此，我们在进行智能过程的模拟时，用了很多的方法和过程，来进行将人所理解的形式到能让计算机所能理解的形式的转变。如以象棋为例，其是——由人脑将下象棋棋盘分解成代码及数据模型，以及将各棋子走法的转换成数据模型，并用设定各个棋子分值的大小，来代替我们经验上的认识到的其各个子的重要程度。再用具有多级深度计算过程的算法的机器运算，以求出最大值的方式来计算出最好的走法，以此来实现所谓的智能。 在这种方式所实现的智能功能中，人所做的工作，实际上只是为了让计算机的机器过程能理解我们人脑所理解的内容，而非真正意义上的智能工作。尽管在这个过程中，我们将智能构成过程以另一种方式赋予了机器之中。

从这里的过程中，我们可以发现，人类为计算机具有智能而进行的程序的编制过程，算法的分析拆解过程，其完全是因为计算机听不懂我们的语言，理解不了我们人的想法才这样做的。而我们人脑与人脑之间，获得智能的过程，则完全不要由人之外的什么过程来为我们进行什么拆解的过程的。在这个过程中，要实现让计算机完全地能自己为自己编程，首要的是实现计算机能对人类语言的理解。而如果计算机如果能实现对人类语言的完全理解，我们也就完全用不着去进行什么程序和算法的编制了，也就可以通过语言的传导来传递智能了！！！（注意，在本论著之中我们能够明白，智能构成的许多形式过程及方式，就隐藏在人类的语言之中。）

由此，我们所说的关于智能的根本问题，以及语言的理解问题，还有让计算机完全地实现自己为自己编程的问题等众多的大问题，其根本就回到了和统一到了一个问题上，这就是——人脑是如何工作的问题。这个问题中的具体包括——人脑的语言理解过程，语言的初始的定义及智能的构成及自我发展过程的问题上，以及包括思维、理解、创造及意识过程的本身的问题上，而它们的内在根本却都是一个问题——那就是人脑是如何工作的问题，也即人脑问题。

而人脑问题的解决，最终都是要我们建立在对人脑内在的智能过程及其在自然中自然构成智能的内在机理的科学解释上，建立在对人脑智能和过程其内在精细的结构过程上，建立在对其在智能过程构成人类认识时的超深的智能发展过程的科学认识上，建立在对人脑智能过程与人脑的思维、理解、创造等意识反映过程的全面的系统概念连接上，以及对人脑智能与人类的智能和认识发展过程之间的关系及连接上。建立在这样的对人脑智能问题的完整的科学认识上，人们才能对人造智能结构体，以及人类能否制造出与人脑功能完全一样的结构体，甚至于超越人脑的问题，有一个明确的认识，才能展开人类更为深入的人工智能，才能有一个建立在人脑智能构成机理之上的人工智能！！！

★★★

而这个对智能的内在过程的认识上的深化，使我们把精力放在了人脑内在是如何工作的问题上，于是，在这样的基础上，我先解决了人脑是如何工作的问题，在此之后，才进行了本书的——关于智能问题的完整论述。

由此，我们才能明白，智能问题的根本是与人脑是如何工作的问题所紧密联系在一起的，它涉及人工智能所带来的精细结构的认识思想，涉及人类的哲学认识，涉及心理学对意识、思维的认识，涉及人工智能角度的智能问题，涉及纯粹的智能过程的内在形式方式，涉及神经生理科学与神经结构科学，涉及神经心理学，但最根本的问题，还是存在于人脑是如何工作的问题上！只有系统地解释了——人脑内在精细层面的运行机理之后，弄清了人脑的智能过程之后，才能系统地解释智能问题，才能弄清整个智能问题及内在关联关系。★★★

正是如此，智能问题的根本，在我们的人脑问题之中，而系统地解决了人脑问题之后，也又才能回过头来系统地解决智能问题。因为，它是我们在人工智能的角度，以及一般的哲学认识角度上，以及从精细的科学结构过程的角度来认识和解释人脑，所共同关注的一个根本点，我们希望能够构成对智能问题的建立在人脑智能过程的精细的结构过程的科学解释之上的，对智能问题的系统的科学认识和完整解释。

★★★

这就是说，智能问题的根本，在于我们人类对自我大脑内在工作机理及智能过程的内在根本的科学认识上。如果解决了这个问题，建立在其理论基础之上，我们就能构造出一种更为强大的完整的真正意义上的智能！！！

这就好像人类当初为实现如何才能飞起来的梦想时一样，它飞起来的关键，并不是因有没有像鸟一样的翅膀，它的关键是——空气动力学的原理。与此类似，对人脑智能的模拟，其关键是要了解人脑智能及人类智能构成的根本及原理！！！

★★★

《人脑运行论》理论的核心目标，就是要解决这些问题。其将人脑内在工作问题的解决，一直解决到能实现完整地说明现代人的大脑所具有的高度智能的程度，其中，包括人脑智能在自然中，自然形成的过程之——自然最高智能过程程度的系统理论。

虽然说到目前为止，《人脑运行论》还没有得到广泛的公认，即它还是一整套科学的假设或假设的理论。但是，《人脑运行论》理论所确定的科学角度，及其所揭示的人脑内在及其与自然精神相互作用的过程机理，使我们有理由相信——其是科学的正确的。它所揭示的是一整套能完整解释人脑智能的运行过程以及智能在自然中自然形成过程的完整的系统理论。从这一点上来说，它应该是具有相当的正确性的。我们人类的重大科学发现过程，似乎都是如此。如天体运行论及其日心说的建立，万有引力定律及相对论的理论等等，都是如此。★★★

关于本论著，从理论的表达形式上看，似乎算不上一部理论论著，它的论述，大都是概念性的。而且，有关智能的根本问题，即人脑智能的内在精细构成结构及运行过程的问题，及人脑智能在自然环境中自然构成与发展的问题，已经在《人脑运行论》中解决了。

但是，由于更多的人还不了解《人脑运行论》，更是因为人们还未能将《人脑运行论》所揭示的人脑运行过程机理，与人脑上所反映出来的智能功能现象之间，构成理论上的理解连接和认识上的概念连接与理解。特别是，将人脑内在超深层次的智能过程与人脑运行的机理过程之间，构成完整的认识上的连接。

因此，从单纯的完整的深入的智能角度出发，将人脑运行论所揭示的人脑的运行过程机理，与智能功能之间，进行一个完整的精细的系统连接，将一般认识角度的众多与智能有关的概念性内容和认识性问题，与人脑内在的智能功能构成的物质结构过程之间，进行一个广泛的概念和认识上的连接，是十分必要的。这不仅是我们人类关于对智能的模拟方向的需要，不仅是当今人类更多的智能问题感兴趣的人们，对有关智能所涉及更的广泛认识发展之连接的认识上的需要。而且，是人类文明过程中，认识自然事物过程的认识发展过程，构成对产生认识的主体——人脑自身的完整的科学认识，所必然要解决的问题！！！

为此，本论著对以智能问题为中心，进行了全面的系统而完整的理论论述和认识上的广泛连接。同时，将这里的论述，直接与建立在与人脑运行论之理论根本的精细结构过程之间的连接。以使人们对智能问题，能从一般的认识及概念，一直到与人脑的内在精细的结构过程及自然过程之间，构成完整的理论与认识概念的完整连接。它与人脑运行论理论一道，构成了对智能问题并包括人脑的思维理解创造功能等全部高级意识功能，构成完整的理论论述及理论体系的完满连接和补充。由此，它也可以说是《人脑运行论》的一部子论著，是人脑运行论理论体系的一个完满合并点。

★★★

在此，对《人脑运行论》理论的正确性，我再说一个事例。它从一个侧面，也说明我们人类对一个新的事物在认识发展过程上的曲折。同时，也说明人们对《人脑运行论》理论的不能马上被人们认可和承认的现实。

这个事例就是，人类千百年前，对一些意识反映中的一些现象，都以灵、魂、鬼、神等方式来称呼。而今天的科技文明告诉我们，这些都是不存在的。在这个过程中，我们人类翻越了对梦、对鬼、对神，对地球是宇宙观的中心，对物体保持一贯的运动是常态等等，众多的认识上的发展和进步，这些使我们造就了人类的现代文明和认识上的飞跃。它们每一步，都构成了人类文明发展的基础。虽然，灵、魂、鬼、神是不存在的，但也许正是这种概念，使我们人类摆脱了动物界，开始具有伟大自然意义的——精神境界及精神创造，开始了人类超越动物的文明世界的发现与发展。

同样，我们今天认识人脑内在工作机理，也存在一个在认识上的翻越的问题，它将实现人类整体在认识上的翻越。它也像哥白尼时代摆脱站在地球上看天体，而是变成了站在宇宙中看地球一样，我们今天看人脑，也要摆脱用人脑自我的直接体会来看人脑的角度。实际上，我们今天看到的人脑问题的复杂，并不完全是人脑内在运行的机理有多么复杂，复杂的我们人类都理解不了。以我看，这种复杂性，更多的是来源于我们的想象，是我们把人脑想象的太复杂了，是我们神化了我们的大脑。再加上，我们把自然中存在的普遍的结构与功能之间严格的关系中，所带来的思维习惯，自然地用在了对人脑与人脑意识功能之间进行直接联系这个特殊的客体关系上，从而使我们在这样一个特殊的事物关系的研究中，产生了困难。同时，又由于受我们人类已经形成的大量的关于意识反映现象和心理现象研究内容的引导，使我们对人脑内在功能过程的构成机理的研究，一直是在一条不能产生结果的道路上前进所造成的。如果，改变一下我们的角度，放宽我们的视野，把人脑与自然中隐含的形式、人脑与人的整体生命过程等内容完整地联系起来，对人脑运行过程及智能构成的问题，就不会困难，就不会困难到我们“无法想象”的程度。实际上，如果，我们能站在更为客观的角度，地摆脱人类长久的习惯的认识角度，客观地看待我们的大脑，我们就会发现，人脑它并不复杂！！！！！★★★

最后，我再说一个自家的小例子。今年（2005年）10月2日，我回长春庆祝母亲七十寿诞之后，我弟弟送亲友们从长春回四平时的一件事。当时，我弟弟选择了一条捷径，送他们到了长春站的北站口。这是新建的长春站的北口，外面广场几乎没人，站内通道更是一个人也没有，当亲友们看到此情景时，都怀疑我弟弟，都说这不是长春火车站。尽管我弟弟费尽口舌百般解释，十几个人怎么都不相信。因为，当时只有我弟弟一个人这么说，而其他的人都说这不是长春火车站，因此，人们全都不相信我弟弟。最后，让我弟弟带他们到了他们所熟悉的长春站。当人们看到了他们所熟悉的长春站时，人们从走过的路所形成的转圈子与绕路的方向上，明白了北站口与南站口是直通的，只不过是新建车站南北两个方向的站口，明白了那是一条捷径。

这个故事，也是在说——我们在模拟人脑智能时。是采用一个一个地为计算编制相应的智能程序来使计算机具有智能的方法，还是采用让其能自我地在自然中获得智能的方法，正是两种不同的道路。当然，我并不是说目前的人工智能所实现的部分人脑智能的形式和方法不好，这种方法也有它特有的优势方面，如在精细性速度性和复制的方便性上的优势。但是，如果建立在这样的基础上，再加上吸取人脑之智能原理的优势，我们将会建立起更为强大的人工智能。

而自然已经告诉我们一个事实上的结果，即——我们的人脑智能的构成就是在自然中自然构成的！并没有什么上帝来为我们人脑编制程序！！！因此，构成人脑的智能的形式过程方式，一定是存在于自然过程的本身之中！！！如果我们认识了这个过程，那么我们同样也一定能实现这种真正意义上的智能。

★★★

我之所以说这个故事，是要告诉人们，人们应该注意，当我们千辛万苦地让计算机具有智能，用了众多的编程方法，为使计算机具有智能。但是更为根本的本真是，这些智能在以一种更为根本的过程来做时，就可能不用人们这样费力，不用为计算机编制能实现智能功能的机器代码程序以及数据模型的建立。其真正意义上的捷径是——只要在人类的自然环境中，就能实现自然地产生和具有全部智能的功能！！！好在，这句话已经有了实际的物证，即我们人的大脑，其本身就是这样的。它没有外来人类来为其编制什么程序，它仅凭在自然之中，就能具有强大无比的智能！！！其事实的本身，就告诉了我们一个必然的结果。

在这里，如果说人脑构成智能构成的代码存在，那这个代码就只能是人类的语言。的确，人类语言表达的精神内容中，就含有构成智能功能的关系形式。当然要注意，这里所说的语言，是人类广义上的语言，即它是包括数学公式、符号和图示描述关系，以及人类文明发现所揭示的自然规律和自然过程并由语言的连接来表达其内容形式的语言。

而这一切文明过程和精神过程及人脑运行过程的完整之理，都在《人脑运行论》之中，其对智能的解释则在这本《智能论》中。正如我所说，《人脑运行论》《意识论》《精神论》《智能论》之系统理论的建立，它所依据的逻辑就源于此，即——既然智能产生于自然之中，那么，产生、支撑和构成智能的结构过程就一定完全地存在于自然过程的本身之中！！！即自然智能的精细结构过程形式一定地存在于自然万物的本身之中。

它告诉了我们，能飞起来之梦想的实现，关键不是没有翅膀，关键是——空气动力学原理。而人类对人脑智能的模拟，关键是了解人脑智能及人类智能构成的原理！！！建立在这样的完整的系统的理论之上的智能，一定是一种强大的智能！！！

杨春（中国•四平—南京13851866677 19620318）

2005年10月10日初始稿

2006年 3月21日完成稿

前言于2006年5月6日又改进

此前言于2006年6月23日再改进定稿

前注：

对本论著的理解，最好是在了解《人脑运行论》的理论之后（注意，对《人脑运行论》的理解，还要有另一个基本基础，即——计算机系统硬件与操作系统软件及人工智能软件的基础。）。这样，可以使我们对一个结构过程系统的动态自我运行的构成精细的运行过程的理解，才能比较完整地——对具有动态自我运行的结构整体及智能过程，构成精细而深入的动态结构过程角度上的理解。

本论著对智能问题的内在结构过程的表述，主要是语言性的，结构性的内容都直接与《人脑运行论》理论为基础，并与《人脑运行论》理论在概念上能构成完整的连接，它使我们能构成对人脑智能过程，从的一般的认识角度的认识概念，包括心理学角度的概念，从一般的概念上，一直到与人脑内在精细的神经级物质结构及物质反应的具体过程方式之间，构成完整的理论连接，由此，可构成对人脑内在智能过程在科学认识上的完整解释。

目　录

《智能论引论》

上篇　人脑的智能

1、 人脑智能构成的总体方式

2、 目的引导下的智能的具体过程

3、 装入计算过程或数学公式后获得的智能

4、 装入思维方法后获得的智能

5、 人脑智能的开放性

6、 人脑智能的多向性

7、 从学习中含有的控制人脑的成份的内容来自我控制大脑

8、 人脑外沿机器辅助下的智能

9、 人工智能附肋下的智能

10、人类发明的精神方法（含习惯全部）装入人脑获得的智能

11、语言在智能构成中作用

12、随认识的发展而发展的人脑智能

13、人脑智能的实现过程的根本方式

14、★★★人脑智能的根本是自然

15、★★★★★智能的总规律

中篇　★★★对人脑智能的超深反映的内在结构过程的解释

1、智能的超深反映结构过程方式之一

智能反应组合时的目的方向的连接方式——也即发展性更精细性

2、智能的超深反映结构过程方式之二

智能反映过程中的“指导思想”反应过程的结构根本

3、智能的超深反映结构过程方式之三

脑中智能反映过程中的计算过程

4、智能的超深反映结构过程方式之四

——★★★★★抽象

5、智能的超深反映结构过程方式之五

——★★★全域反应

6、智能的超深反映结构过程方式之六

——完整性与广泛性及深度性

7、智能的超深反映结构过程方式之七

★ ★★再简捷、更有效、更高明、更准确

8、智能的超深反映结构过程方式之八

——解析（分析）过程

9、★★★★★智能的最高构成—即智能构成的最高根本在认识发展之中

10、超深智能构成的结构基础——生理结构的保持性和存在性

11、★★★智能过程在外在形式深度抽象的参照下的发展

12、智能在深度上的形式根本——精细计算过程及与目的反应的结合

13、人脑智能过程中的判断过程

14、智能与认识、思维、理解等概念内在的总体关系

15、★★★★★智能过程与外部世界内容中所隐含的形式结构的关系

16、综述

下篇　人脑智能与其它智能及概念的关系

1、人类的智能及其与人脑智能的关系

2、人工智能及其与人脑智能的关系

人工智能的终点就是要实现智能的自然获得从而省去人为编程

3、人脑智能与能力及智力的关系

4、人脑智能与精神的关系

5、人脑智能与动物智能区别

总结篇　对智能最根本过程的最终解释

★★★站在单纯智能的角度，来对人脑运行论所论述的人脑的智能过程及一般人们所说的智能，所进行的总体完整解释

——也即人脑运行构成智能过程的模式

附注：　　有关智能的一般性疑问及问题的57个问题解答

⑴人脑运行论对智能问题的解决角度说明

⑵智能问题的由来

⑶关于智能问题所应持的基本观点

⑷智能概念的认识

⑸对智能内含的概念上的认识发展过程

⑹人类对人脑智能问题进行研究的认识发展过程

附论：　《语言论》《思维论》《理解论》《创造论》《认识论》

——从人脑运行的精细结构过程角度出发对语言、思维、理解、创造和认识的根本解释。

1、《语言论》----------------------------------------------------------2、《思维论》----------------------------------------------------------

3、《理解论》----------------------------------------------------------

4、《创造论》----------------------------------------------------------

5、《认识论》----------------------------------------------------------

6、对人脑整个意识系统精细结构的总连接

（暨人脑认识发展时内在精细神经结构的发展）

——在人脑运行论理论体系下对人脑整体神经精细结构的理论构造名词解释：

反应与反映、反应链及反应链的结构形式、对应外部反应链、结构过程、精神、意识功能、神经细胞（人脑运行论的神经细胞所包括的）

由本书之目录，即可形成对智能问题的总体框架及内在关系的总体理解，注意深刻领会和理解。

《智能论引论》

★★★

智能问题的根本，是人脑智能构成的总体过程及精细的结构过程方式，在此之后，将人脑上所体现出来的智能功能现象，与人脑内在的精细工作原理和结构过程角度上构成连接，并进一步地将人脑的智能反映过程中的一些深层现象的根本内在形式与人脑的内在精细过程角度上构成认识上的连接，由此，将形成对智能的根本过程的完整的深刻认识和理解。在此基础上，再进行广泛的智能问题的关联关系的认识连接及概念连接。

在这里，由于我们所建立的从精细的结构过程的角度来认识智能的观念，来源于人工智能科学的发展，来源于其所实现的部分人脑智能功能的客观现实。但同时，它也带来了其方式所实现的智能中的一些观念特有的形式观念，这些观念，与人脑智能过程是不一致的，正是这种不一致，它反过来又造成了我们不理解人脑的智能，不理解真正意义上的智能的构成形式和过程。

在这里，我们要注意理解，人脑的智能，它是一种通用方式的“智能”，且其智能的构成，并不完全是由个体人脑自身的本身所构成的。或者说，人脑自身的智能过程，只是一种神经物质的自然生理性的形式方式过程，其完整的智能过程，则是由这种方式与自然事物和自然精神的吸取及相互作用，在自然总体的大系统的作用下，所产生和构成的。

而人工智能角度的智能，是由我们的人脑将隐藏在自然中的智能过程，一个一个地转变为计算机的机器能运行的形式，即由人脑去进行智能程序的编制，再将其送入计算机之中去运行它，而产生出来的现象上的智能。

正是这种直观现象上的偏差，才造成了我们对人脑智能在深入研究时的困惑，同时，当我们的人工智能在向深发展时，当我们以目前的人工智能方式在实现人脑的智能功能时，遇到了不可逾越的困难时，我们产生认识上的迷茫和对人脑智能的神秘感。即当我们的人工智能在完整地实现一个局部的小的智能过程，并让计算机能实现对这个过程的智能程序的完全自我的编制时，我们都会发生困难。

在让计算机完全自己地实现这样一个小的智能程序的编制的问题中，这看上去的一个小的智能程序的完全自我编制，却把构成智能的整个系统的问题牵扯了进来，同时，它也把人脑是如何工作的问题，人脑理解的问题，自然之精神的问题，事物地牵扯了进来。即，这样就必需要涉及和关联整个人脑和人类的智能构成的问题。也正因如此，我们才能在这样的看似简单的工作中，却遇到了巨大的不可逾越的困难。

这个困难直接体现在我们实现让计算机理解人的自然语言，以及让计算机实现自己为自己编程的问题中体现了出来。让我们产生了什么是理解、什么是智能、人脑的智能过程是怎样实现的、人脑是如何工作的等一系列相互牵连难以割裂的问题。

在这里，在我们目前的计算机方式所实现的人工智能的过程中，其实，其实际上是由我们的人脑已经完全地完成了我们所要做的全部的智能过程。而计算机只是在进行一种既定程式下的既定结果的输出，或既定程式下不确定结果的演变的工作过程。

因此，我们首先的是要理解人脑智能构成的完整过程及总体原理。在这样的基础上，才能更为广泛地构成对智能问题的系统连接解释和完整的认识。

因此，总地来说，对于智能问题，其首先是人脑智能运行的结构过程机理，以及个体人脑智能的自然构成机理。其次是，人脑智能与人类的智能，以及人脑智能与人类的智能，人脑的智能与人类的认识发展之间，人脑的智能与其个体人脑的认识发展水平之间，以及人脑智能与从人脑之外学习来的思维方法及计算方法后，所产生和形成的智能之间的关系及智能能力上的影响，同时，还包括智能过程与人脑自身的思维反映过程、理解反映过程、创造反映过程之间的区别和关系，以及智能与智力，智能与能力等简单层面的关系等，这些综合方面的关系问题。

这一切的根本和基础，是人脑上的智能过程的运行过程及构成机理，我们以人脑运行的基本原理为基础，将有关智能的各个方面的关系及内在区别和运行过程区分出来，使其众多的概念和功能过程有一个建立与人脑内在智能过程理论之上的系统连接，就将使我们对智能，有一个全面的清晰的建立科学的精细层面的上的科学认识和解释。

在这里，依我看，我们人类对智能，似乎有一种“神化”的味道。即——我们似乎是神化了“智能”。实际上，智能实在是没有什么了不起，当我们了解了人脑及人类的智能的原理，这一切，将变得不在神秘。即如我们人类所创造的“神”的概念时一样。而依我来说，是我们人类创造了“神”，是我们神化了“神”，实际的现实是——“神”是不存在的，它只是我们的一种精神创造，它只是在我们的想象中所想象出来的，在我们的想象中，神化和创造了“神”。

对于人脑智能功能的形式的认识也有这种神化的现象。实际上，人脑的智能功能过程，并不是复杂的我们人类无法认识和理解，只是我们神化了由自然及精神过程与人脑的生理过程相结合所构成的一种反映功能，即所谓的智能功能。它实际上是我们神化了“智能”。它们只不过是在我们人类没有弄清楚人脑的工作的完整的原理，没有弄清人脑之智能的构成机理的时候，在我们的想象中所神化了人脑智能。实际上，人脑上的智能，不只是由人脑本身的生命生理系统的运行，它还来源于整个自然的外在自然存在的事物及关系，来源于由这两种过程的结合所产生的人类精神文明的创造与发展，来源于将这种创造与发展反过来又装入到人脑中进行生理过程的运行发展与创造，并形成更高的精神文明与创造，来源于这种过程的长期的积累、进化、修正，来源于对其的传承发展所构成的人类认识上的进步。

这种神化，是在我们不知道人脑是怎样工作的之时，也即是在解释不了人脑它为什么有如此之智能功能之时，以及用我们的强大无比的计算机人工智能来实现人脑智能并发生困难时，我们神化了——人脑，地神化了——智能。因此，只有在我们认识了人脑，认识了人脑在自然中自然地构成智能的运行机理之后，我们就会理解，人脑及智能并没那么复杂。

对于智能的关注，以及对智能的进行深入的精细的科学认识观念的产生，是我们在不断在认识发展中所产生的。在我们人类对人脑进行科学认识的进程中，我们的认识深度和认识概念也是在不断地发展着的。人类最先是认为心是思维的器官，之后又认识到了脑是思维的器官，对应其的功能方面的认识概念，从心理到后来的意识，又进一步从意识深入到了思维，又从思维到了理解和创造，最后又推到了智能。整整推了一大圈，最后，又到了人脑，到了自然完整的系统连接及作用过程。这时，我们才明白智能，明白了意识、明白了人脑、明白了智能。我们才明白，智能不过如此。它只不过是一个巨大的自然的整体过程中的结合所构成，而人脑只是构成智能的一个根本环节。智能的构成是由人脑生物规律与外部自然之精神的相互作用过程中所表现出来的一种功能形式。只是这种作用形式和作用过程中的功能形式的语言代表。实际上，人脑则是以一种自然生理的神经过程和原则在那里以自然的方式在运行着！！！工作着！！！也就是我们所说的——在创造着！！！在梦想着！！！在发展着！！！在构成着人脑的智能！！！

当我们完全了解了人脑的智能构成机理，也就对人脑的智能有了一个完整的科学角度的认识，也就有了对智能之根本的认识，在这里，理解智能的根本，关键是理解人脑的智能，它是我们理解和认识智能的根本。为方便对智能问题理解，以下给出一个对人脑智能问题理解的总框架。

智能问题的总根本是——人脑上的智能！

人脑智能包括：

1、目的引导下的自然智能-----------------------------------

如实现目的时反应链自然贯通形成目的实现的智能过程

2、装入数学计算公式后获得的智能-----------------------

如装入计算目数的方法来下围棋提高智能

3、装入思维方法后的智能-----------------------------------

如计算25X25时在精神方法上的先进性所决定的心算的快速性

4、从学习来的形式内容中含有控制内容的控制人脑---

例如按照超比例记忆规律的方法记忆数据所构成的记忆能力上的提高

5、人脑外沿延伸发展下的智能-----------------------------

计算器、望远镜、红外摄像仪等造成的人脑及人的感官上的延伸

6、人类精神发明方法装入人脑获得的智能--------------

如，判断的方法

7、人脑智能构成的形式方式--------------------------------

单级连接、多级运算或长时运算等形式

8、人工智能附肋下的智能-----------------------------------

智能计算机产生结果之上的人脑智能

注： 这些划分，会使我们对智能问题构成初步的整体的感觉性的整体认识，以及对智能关联内容，构成总体的认识上的理解。在这样的基础上，我们就会容易形成更为广泛的智能问题的连接与理解，从而构成对智能问题的完整而系统的科学之根本的认识。

注：上面的划分，是从不同角度进行的。虽然，其不同概念中所包含的基础成份有所重叠，但不妨碍对问题的理解。

上篇　人脑的智能

一、人脑智能构成的总体方式

人脑智能的完整构成过程，是由人脑的目的动力反应的运行过程，及其在人脑自然生理规律下自我的生理生长过程所建立起来的构成智能的支撑结构上，进行构成目的反应的物质贯通过程所构成。

按此所说，对智能的完整过程的理解，从总体上可分为两个角度。第一个角度是从智能构成的具体运行方式及结构过程方式上构成对其的理解。其具体又可分为智能构成的内在运行过程，与支撑智能运行的内在基础结构及结构的发展过程。第二个角度是从智能功能形式的具体属性上来分的，其又可分为智能功能过程本身构成的具体结构过程方式，与人脑智能在自然环境中自然地构成过程的方式。

（1）人脑智能构成的基本运行过程机理

人脑构成智能运行的过程方式是——在内在的目的反应的自然目的关系的引导下，由人脑在构成目的实现的神经能量过程的自然物质贯通时，所形成的建立在基础反应链上（注这些反应链本身就是各种实现具体反应过程的方法链），构成目的实现的贯通反应过程。这是人脑智能构成的形式过程的基本的也是最根本的方式。

在这里，从形式方式上来说，其人脑神经反应过程只决定了反应的形式，反映中所产生的内容即构成具体智能问题实现的方法，则是由神经连接链下所构成的具体连接与具体内容决定的。即反应链的贯通与其所连接的具体内容无关，也即，人脑反映的具体的内容、方法和形式无关。其所连接的具体内容，是由外部定义的。例如，其定义的是进行两个数之间的加法的运算，则会产生加法的反应结果。定义是进行下棋的走法的关系连接，则产生其相应步子的走法。

总体来说，人脑实现智能反应的过程中可分为三个子级内容方向和过程。其一是目的方向的内容，二是反应链方向的积累和发展的过程及其所建立的众多的神经连接反应链，三是在人脑生理能量物质推动与吸引的双方向的动力作用下，在人脑中所产生的神经物质的贯通反应过程。

正是这种自然的动力及贯通的过程，即是人脑内在进行自然的实现目的的方法的脑中映出，从而自然地呈现出实现目的的具体方法的呈现。由此，构成了人脑中的自然的智能反应过程，或者说是它构成人脑智能反映构成的运行机理。

（2）对人脑智能构成的基本运行过程机理即人脑目的运行机理的基本解释：

在这里，我们说上述的人内在运行方式，即构成了通常我们所说的——人脑中的思维、计算、理解和创造及智能反映的过程，即构成了我们通常所说的人脑的高级意识反映过程。那么，在我们人的自我感觉上，即从外部的现象上看到的这些直观上的功能，与人脑中的内在机理过程是如何连接的呢？也即是说，由根源于目的反应下——实现具体目的的反应链本身的神经通路所构成的神经物质的贯通，怎样在认识上与外部的呈现出来的高级意识功能及智能功能现象之间的连接呢？

以此，我们要理解的是——人脑的思维、理解、计算过程，其都是在学习后，才建立起来的。即都是在外部学习内容的刺激作用下，被人脑内在自然生理物质生长过程的吸收，所建立和定义的神经连接构成的计算形式反应链，而众多的这种反应链，则形成了众多的神经连接通道，特别是还有目的方向的目的系统的神经连接链，以及对具有对抗性过程中所存在的自身一个反应的做出时相应地外部会产生一个对应的反应，由其形式的作用所在人脑中形成的对应外部反应链，这众多形式的反应链，都将是构成人脑目的反应过程实现神经动力物质下的贯通作用的物质结构基础，即基础神经通路。这是一个基础，在其中，还要特别注意的是，在其同时，在人脑之中，还在进行着一个内在的目的方向的系统的内容的连接。并构成整体的目的系统的连接结构。且在这两个大的群体结构之间，还进行的其中的反应链的直接的连接。（更多之详细的结构内容，见人脑运行论）

在这里，无论人脑是在进行着自我的思维反映，还是在进行着自我的创造反映，以及对外部的具有对抗性形式的智能反映过程，其人脑内部都是在进行着一个建立目的系统中的具体内容，或抽象内容，或子目的内容，与原人脑呈现内容之间在已经建立的神经反应链上的连接的过程！！！其中，有些过程是要经过多级的连接，以及要经过对应外部反应链的连接。（即一种在自我人脑发出反应之后，外部世界或被作用内容的对方方面的一个自然存在的形式的反应的神经记忆链）

由此，其内在的智能反应过程，已经实际地变成了一个简单的统一的内在形式过程，并由这种过程的自然性，决定了其反映出来的内容的自然性，及同一目的下的结果的多样性。

而这一点，从形式内容上讲，它已经与我们人类的认识角度的众多认识，已经构成了一个整体的连接。即它的之中的形式内容许多是人类已经认识到的内容形式。只是它们没能与人脑中内在的神经物质结构及反应过程之间，构成一个理论性的连接。

当我们从这个角度进行了一个完整的连接，以及对外部世界对人脑发生作用时的外部世界相对于人脑中的内容神经细胞的角度来看世界时，其外部世界所体现出来的内容之间的各种关系的自然呈现，以及其与人脑中的内容记忆神经细胞之间的由神经连接细胞构成的连接关系的对应认识上的连接，即会构成我们对人脑其内在生理结构的自然性及思维创造智能的自然构成的工作机理，构成完整的整体理解。

（3）人脑内部构成思维理解创造及智能的反应链外在形式汇总

上面，我们可以说是建立了一个最基本的总体过程机理的理解。下面我们在具体地讲一下，人脑中的各反应中所建立各种反应链的具体形式。其具体包括：装入数学计算公式后获得的智能，如装入计算目数的方法来下围棋提高智能；装入思维方法后的智能，如计算25X25的简乘方法时的智能；从学习来的形式内容中含有控制内容的控制人脑而产生的智能；例如，在了解了超比例延长记忆规律之后，按其记忆规律来对内容进行记忆，其人脑就会体现出更高的记忆水平；人脑外沿机器辅助下的智能，利用计算器及简化外部数据，以及利用学习机来获得学习方法上的提高、以及望远镜帮助获得的对外空的认识，人类精神发明方法装入人脑获得的智能如运用判断的方法精确地确定一个事物，以及人类整体的潜在的习惯性的方法装入人脑提高获得的人脑智能，以及人工智能附肋下的智能，智能计算机产生结果后的附肋人脑智能等等具体方面。同时，人脑智能的构成还有如下几个方面：一是记忆和理解外来的智能过程，并将其理解后形成自身人脑中的在进行反应时的智能过程。其中包括语言性的和非语言性的。二是由语言性的语句中，所含的具有智能过程的内容的引导，所构成语言集的智能经验过程，所构成的反应时的智能过程。三、是人脑自身在其内在的目的需求的引导下，以及生理能量的动力作用的推动下，在达成实现目的的自然贯通反应过程中，所构成的自然的智能过程！！！四是在与他人的交互过程中，其中存在的直接的反向的内容的引导作用，的直接启发中，或实例事实中的引发中，所理解建立的智能过程。五是由多角度的智能过程的记忆形成的内在的具有智能的系统反应结构所构成与现实组合反应过程的综合作用，所构成的系统的智能过程。六是人类的自然精神发展，形成能使人脑构成智能的精神内容，及其内容的进步，其内容作用于个体人脑，使人脑发展和构成的智能。八是人脑内在自然和意识反映功能的发展，对人脑自身的生理物质系统提出了生物进化上的要求，使人脑的内在神经细胞的数量以及相应的支持获得生理上的进化，而造成的智能的发展所形成的智能程度上的提高。

（4）人脑智能构成与人脑内在根本过程即——目的反映过程的关系

按照上面所说，在智能反应构成的过程中，的目反应起着根本性的作用。即智能反应的基础是目的过程的反应。

而目的则是由最根本源自于人脑及人体生命生理之根本的物质过程之下，多级连接所构成的整体目的的关系系统结构。各种目的之间，其自然存在着内在的相互关联关系，这些关系在作用于人脑时，会被人脑生理过程规律所自然地吸收，从而建立和构成了人脑中由众多的神经细胞及其连接所构成的目的系统的关系连接结构，构成了人脑的与外部自然目的关系完全对应的脑中目的反应内容方向的神经细胞之间的连接关系。

由此所说，它也告诉我们——在人脑智能反映的过程中所存在的——精确的科学公式和计算反应过程，是由人脑中所建立的相应的数学公式反应链，其连接关系的运行反应所构成！！！而从更完整的过程上讲，它则是在一个即定的目的下，由实现该目的的众多具有计算内容连接的精神内容反应链，所构成的贯通连接反应过程所构成！！！由此来说，在人脑的智能反应的计算过程，也是由实现目的的具体反应链的反应所构成。而其具体的计算方式和方法，是人脑在外部作用下的学习过程中，也刺激人脑之外的外部刺激的作用下，对其中所存在的人类定义的精神关系，被人脑运行论所确定的神经反应链建立原则所吸收，而建立起来的。（参见人脑运行论的目的反应过程）

在这里，我们要注意到：在智能反应过程中，构成选择的方式方法以及选择的合理性，是智能水平高与低的表现。在这里，其一是目的本身的存在性。其二才是实现目的时智能过程的纯粹的智能水平。而二者的结合，才构成了智能水平的完全的体现。我们所说的智能在根本上，是一个为达到目的而进行的反应过程。由此所说，我们智能过程中，在计算的循环深度上的反应过程，是由人脑中的对应外部反应链的建立，以及由多个反应链的级连连接，构成的多级贯通反应过程所构成。在这里，从形式上讲，人脑的智能的构成：是一种近于自然物质流动方式的反应过程，以及与神经生理的学习习惯值相关的反应过程。这就是人脑在智能反应方向上构成所谓智能的过程！！！

（5）人脑智能功能与计算公式及语言的关系

在这里，我们人脑上的众多的如数学公式化计算形式的智能，只不过是人脑从外部世界精神关系中吸收的精神关系，并由其运行而获得的智能。也就是说，其具体的方法性的过程方式，不是人脑本身之中的，它是人脑从外部学习来的。对于人脑来说，其智能过程则是包含了利用由人脑在自然发展过程中，所创造的语言，特别是数字符号和数学公式、逻辑公式和逻辑关系，进行深度多重连接构成的达到目的的反应和连接过程。

（6）人脑智能过程与人类认识发展过程的科学方法的关系

但是，在此人们一定要注意一个不可忽视的过程，这就是——人脑的智能是与人类对自然认识过程中所发明和发现的科学方法所直接相关的。

我们人脑的智能过程中所运行的过程中运用的基础反应方式和方法，以及在人脑进行目的反应时，对大脑自身的自我控制过程，其许多都是人类所发明和创造的精神内容，决定的。是它们在作用于人脑时，被人脑的自然的生理过程，所自然地吸收，因而在人脑中建立起相应的反应内容处理的结构过程。其二才是人脑内部自然的纯生理性的记忆、连接、巩固生长、自然能量下的竞争形成的反应和物质推动下的贯通反应所构成。两者的自然结合，构成人脑完整的被人们称为智能的反应过程。也就是说，在这里人们一定要注意那些在我们直观看到的内容的深层过程中，那些在人脑构成智能反映的隐藏在直接内容之背后的，能构成智能过程的关系形式！！！正是它们的存在，加上与人脑的运行过程的结合，才产生和构成的我们所说的智能。

（7）总述

由此来说，人脑的智能是一个与人类的智能，与自然之精神，特别是自然精神关系中的目的系统中，目的与目的之间以及目的与子目的之间自然存在的关系，以及与人类的语言的建立，以及由具有抽象表述形式的语言所揭示的关系形式之间的关系等众多内容和方面之间的关系，以及与人类创造的思维方式思维方法，以及在这些直观的形式中所隐含存在的习惯方法中的关系，它们共同的被人脑的自然生理过程所吸收，而由目的的运行所构成了人脑综合的智能的过程。

即人脑智能中的根本，又是人脑的目的过程。实际上，人脑智能的产生和构成，其根本是人脑在进行目的反应过程中所自然形成的。智能只是目的实现过程中的具体的复杂的形式上的称呼。它们是人脑众多实现目的的综合功能的总体体现。

二、目的引导下的智能的具体过程

人脑的智能反应过程，从根本上讲，是由人脑内部根本的目的引导下，运用众多的反应链进行达到目的的反应过程中，由众多反应链的在内在动力方向与吸引作用下自然的组合连接，或基础反应链的多次运用，构成了实现目的的多级的顺序连接及组合连接，并由其构成的连接关系的运行所产生的。

（1）目的引导以及目的系统的引导

其中，目的引导以及目的系统的引导，是智能反应的基础根本。可以说人脑的反应，每一个都是在其内在目的作用下发生的。包括小孩子玩的过程。而目的不是单纯的单一的一种内容形式的目标，它是自然的关联性，以及精神定义过程中的关联性。以及这两种形式相结合产生的。同时，从形式上来讲，其还有抽象的目的性的形式。即其不是以一个具体的结果形式内容为内容，而是以具有某一根本特质的抽象内容为根本的内容的目的内容。另外，在人脑的目的反应过程中，由于人类的精神发展的存在，特别是精神中的方法，以及语言中的形式抽象，以数学方法的抽象，这些形式过程中的方法被人脑的反应链对应的神经结构的建立，使人脑具有众多超越性的智能过程。

（2）人脑目的系统的结构

人脑的智能运行，又来源于人脑内在目的的引导，而目的的构成，则是基于生命结构体内在维持结构体自身存在和发展为目的的生命生理的运行过程，以及由其为根源，由对自然精神关系中自然存在的目的连接关系的耦合发展，而形成的并被人脑自身所吸收建立的目的系统的结构之中。它就是众多的具有与人脑生理过程构成最终连接的，并由自然存在的目的与目的之间，目的与目的之间的各种自然连接关系，其被人脑所吸收而建立起来的人脑中的基于生理的目的动力方向的系统连接结构。

其所形成的是具有动力传导作用的人脑中的神经连接关系，形成具有多级连接的关系连接群体，同时具有吸引力和推动力的动力作用关系系统。并在内部引导人脑自然地进行众多目的级的自动地并行同时的达到目的反应过程的进行。这种目的反应所导致的各种反应链的多级连接构成目的实现的过程，就是构成具有智能特征的内在运算的物质结构过程之基础。

（3）人脑目的及智能构成基本形式方式——即人脑根本反应方式

其人脑的反应，一方面是目的方向的连接和发展，以及对目的、子目的，注意目的系统中，许多目的关系的存在是在自然中，自然存在的。如下棋过程中，获得胜利时的吃掉老帅，其总目的与其吃掉一个车的子目的之间，是由事物本身隐含存在的自然关系决定的。另一方面，在实现目的的具体的发出反应的方向，实现目的的具体的方式方法上，也在进行发展，也在简化和建立直接连接的实现目的的反应链的连接。即在反应链方向，也在不断地发展，并建立众多直接构成目的连接的反应链。

但是，由于实现一个目的往往要具有一定的多级复杂结构，即一个目的往往不能一步就实现，要经过和建立众多的、多级的实现目的的关系连接，由此，即构成了目的方向的多级层的目的系统的连接，而同时，其目的方向中的众多的各级层的目的又与反应方向的各种实现目的方法构成着连接。这个完整的目的方向与实现目的方向的系统的不断的发展建立，会使人脑在方法上，越来越简捷，越来反应越快的方向自然地发展。同时，其中的实现各目的方法也在不断地进化和发展，即细微处也在自然的不断地发展和改进，方法更简捷，更方便和更有效。

同时，其所对应的人脑中的神经连接通路，也同时会向着更简单与明了的方向发展，使其反应更省神经能量的消耗。而多级的复杂的连接通路，会由于神经物质流动时不经过它，而会在代谢中不断退化而消亡。

三、装入计算过程或数学公式后获得的智能

在人脑智能反应过程中，有一种是运用了建立在抽象内容层面上的智能反应过程，其是以人类所发明的数字与数学计算，逻辑运算及逻辑方法等概念之上，进行精确计算过程所构成的智能反应过程。

例如，运用目数计算的方法来下围棋。用一个区域与另一个区域中所投下子所能产生的具体目数，来决定在哪里最为优先。它使得在表面上看来是一个模糊的围棋对抗过程，变成了内在含有精细计算过程的一个运算过程。由此，而获得的智能水平的提高。

再如，计算25X25的之类的乘法，可用后面的两个直接相乘，并直接放在后面，前面两个数用原来的一个与其数加1后相乘，并直接放在前面的方法，即可快速的得出计算结果。这将使装入了该方法的人脑获得更高的更快的计算速度和能力上的提高。

而诸如此类的方法，在一个人的脑中存有众多时，其人脑所体现出来的即是一种综合的智能水平的提高。

四、装入思维方法后获得的智能

在我们人脑的反映中，也即人脑的智能反应过程中，其装入思维方法后所获得的智能，是人脑获取最高水平智能的方法和途径之一。

关于思维方法的形式，实际上，在我们人的社会环境中，即人类社会中的众多事物中，经常地自然地会用到的方法。如对一个事物的认定和判断，以及思考问题是抓主要问题，忽略次要问题，分析事物中的各种主要矛盾次要矛盾，以及分清各种矛盾的内在关系以处理好事情；再如，在遇到一个工程设施系统出现问题时，分清各部件的功能，及其在整体中的作用和关系，抓住主要的功能和故障现象，准确高效地排除和解决问题；在思维中，注意控制自己大脑的自然习惯，不感情用事等等；以及在下棋时，在突然产生一个好的走法时，还要注意有没有更好的走法，以及对方会不会相应地有比这一步更好的应对走法等等。

这种在我们日常的习惯中，都大量地存在着隐含的思维方法，同时，也还有一些运用数学和科学计算的过程，来进行的一些方法，以及多人在一起来进行专题的讨论探讨等方法，都会使我们在对一个具体问题的处理中，获得更好的解决方法。从而能更高地、更有效地解决问题，战胜问题和对手。

在思维中，还有一种指导思想性的语言，其是以语言形式来描述和表述的思维方法，当这种方法进入人脑之后，它由其语言，特别是语言中的抽象层的描述的内容和过程，它们是具有对事物或过程的内在深层次普遍形式过程，由语言来进行表述的形式，它们的根本，是对能在多种具体情况下应用的众多的普遍内容的深层次的统一抽象，它们的一句话，能产生对同类众多事物内在过程的揭示，以及产生指导行为方式方法上的抽象的指导作用！！！（如，下棋时不能轻易后退，要前进等。）它们虽然是语言，但它们是一种高层次的抽象，它们代表和表达了众多基础层面的具体的在一个局面下，应该回应时的具体的入向前前进走法的全部代表。

我们人脑的智能，如果用下中国象棋，这种有限元素的智能过程来比喻，在计算机人工智能的角度上来实现它，则是用计算和打分赋值的方式，来具体地分析和处理一个棋局的。但在这里，计算的比较值，也是人脑对众多的过程的经验总结中，所给出的，并编进程序中的。而人脑在自然的过程中，这些是通过大量的实际的对抗过程的结果的反思，由对获得胜的发生过程的经验认定而得出来的正确结果。这是人脑的智能工作方式及形式。这对于一个具有超大的数量的计算过程来说，这种方式，是一种自然的获得智能提高的自然方式。

而计算机，其目前的人工智能，如果以智能下棋程序那么的过程来说，它们仍然是一种计算过程。当然我们可以编制出好的程序，如赋予一个具有变化的量值的方式，来给具体的棋局下的棋子，如小兵在走到对方帅边时，即给其以更大的价值分值。但无论怎样，它们都是一种人为设定值的计算。它们与脑的智能是不同的。

人脑的智能是结果过程的反过来的经验来给出分值的。对更多地是对于一种无限的开放的棋局，及无限的视野。而这就又要以规律性的内容，来进行智能的过程。而由此之说，运用思维规律性的方法，其所产生的普遍的意义，将是在人一生乃至人类发展来说，对一个开放性的局面来说，其获得的智能的全面方向，将是意义重大的！！！

五、人脑智能的开放性

人脑的智能，是一种不断地自然扩充的智能。它不像我们在为计算机进行使其具有下某种棋的智能程序的编制时所做的那样，缟一个程序，就会产生相应的一个智能功能。人脑的智能过程的内在形式，应是一种多适应性的结构过程。它具有全方向的适应性。反过程来说，也正是因为如此，它才具有了开放性、发展性和自然性。

这正是人脑的本身的结构过程所决定性，同时，又使得如果解决了人脑问题，我们就可以实现不用一个一个地为计算机编制智能程序这样的根本过程。另外，也会避免另一个不存在的困惑——即我们人总在为计算编制使其具有智能的程序，而面对人脑众多的不断地发展的智能过程，那我们什么时候才能把这些智能过程都解释完，并将入我们人造的大脑中使其具有相对的智能呢？

这也正是人脑之高所在。人脑只是以一种更根本的智能过程，即使其能构成且自然构成各种无限形式的具体的智能功能。从这个角度来说，这也可说人脑是一种无限的智能。是一种具有发展的智能。也被称为是开放的智能。

当然要注意，从根本上讲，这种说法是不对的，这只能是我们还没弄懂人脑智能之根本之前的一种想法所智能的。实际上人脑当以一种方式可以构成对多种我们用计算的算法所构成的智能过程时，其中的过程，并不是真正意义上的过程过程所造成的这种说法。从根本的智能过程上来讲，其是不会进行更多层次的无限发展的，其智能的深化和发展，只是具体内容方向的深入、多级层内容的连接、细化、广泛化、多属性化等连接构成的。

六、人脑智能的多向性

我们所说的智能，在直观的人脑反映现象上的体现，还可以另外一种说法来说，即它是一种包含多种不同方向的体现的功能。在不同的方向上，不同的人脑，会有不同的体现。有些人，在个别方向上会具有相当高的智能水平，有些人的人脑会体现出在较多的方向上，都具有较高的水平。当然，也可以用人脑本身的纯的深度化的智能过程来看，即如果是其人脑从小时候就在思维角度上多注意事物内在的关系及连接，会变成一个高度的思维智能的人，但要是他只注意人情世故，最终他则会发展成为一个“情商”高的人。当然，在这个方面，也同样存在智能水平的高低问题，即当其大脑用在事物角度上时，它也会同样地体现出很高的智能水平。而一个大脑内在深层连接智能不足时，其无论用在哪个方向，都会体现出低的智能反映，这在存在的。人与动物之间，就会存在其构成智能时，在深度上的差别。这也是一种角度的体现。如各具体的角度如下：

有的人会进行深入的数学抽象思维，但立体几何相对地差。

有的人下中国象棋的水平非常高，但不会下国际象棋。

有些人下多种棋的水平都挺高。

有的人会处理人与人之间的关系，但对机械原理和事物的道理则比较欠缺。

有的人会解决系统工程中的复杂问题，但不会解决人与人之间的关系问题。

有些人会当领导和善于指挥。

有些人会猜谜。

有些人脑中记忆了大量的直观性常识和知识。但深入的科学原理知道较少。

有些人具有深层的多级思维推理能力。

有些人则进行简单的数字快速心算能力特别强。

有些人的机械记忆能力特别强。

有些人是全心全意地发展一个方向，有些人是三心二意。

有些人是不计得失，一生一世把一生都放在一个方向。

………

其形式是多种多样的。其一是人脑在该方向的学习与锻炼过程中，刺激其大脑的记忆内容的发展，以及大脑本身的生理能力的发展，其二是人的脑力的内在本身，也同样存有一定的不同。既然人有高矮，力有小之分，更何谈脑力无此之别。同时，在实际中，人还存在着人的脑力本身的也存在一个在经过锻炼后发展的问题，即它也像人体的肌肉一样，你不断地锻炼它，它就会产生脑内在生理能力的发展。这是自然之形，无可厚非。

但后天的早期智力开发，以及符合智能发展规律的教育，对人脑内在智能水平的高低，是至关重要的！！！

由此所述，人的智能，其一方面行一方面又不行。以及多种综合行等等之不同中之不同。在这里，要注意，人脑及人体同样，是一个可塑体，大脑也像人体的肌肉一样，符合其发展规律的刺激与锻炼，会使其具有较大的发展，反则反之。而人体生长的早期时期的符合规律的刺激内容与学习锻炼，对一个人的大脑来说，则是更为重要的。我们知道一个长跑水平高的人，短跑不一定行。一个人从小就干体力劳动，与另一个总在学习和锻炼脑力的人，十几十年后，将会各自不同能力的人。人脑也是如此。同时，人脑的细节功能方向的刺激与锻炼下造成的发展结果，也会有大的差别。如思想推理与知识的记忆，其方向是不同的。而不同的方向的锻炼，将使人脑有不同的发展结果。只不过是人脑内在方向的发展，其内容本身的刺激，往往是相互涉及关联的。如，思维能力的发展过程中也包含有一部分的记忆含量成份。

在这里我们看到，对于人脑来说，其装入什么方向的内容，其将会存储什么内容，而同时，由于生理生长的适应性和促进性，就将使其在什么方向将体现出神经生理过程的优势性的发展，从而哪怕它记忆的内容不存在了，也会在其方向上具有潜在的发展优势。

而基础的人脑之间，其差别是一定存在的，但对于后天的更多的方向和长期发展来说，以及只将人脑用在一个方向和几个方向来说，以及人类自然形式的遗传关系的存在，这将相对地使正常人在一个具体方向的实际的脑力差别相对不过大，其变得更是与后天的因素之间的关系变得更为重要了，这更使先天的因素会相对地变小。再加上人为因素、感情、意志、爱好等心理因素，以及人体生理系统的状况和神经生理能量因素，以及在反应处理问题时，其问题本身自然存在的偶然因素等，将决定一个综合的智能反应的结果构成。

七、从学习中含有的控制人脑的成份的内容来自我控制大脑

从学习来的形式内容中含有控制自我人脑的内容，来对自我的大脑工作，进行一定程度上的控制，从而产生的一定意义上的智能，也是人脑的一种智能功能形式。例如，在懂得了人脑记忆时的超比例延长规律后，知道了其记忆方法，运用其方法而使人脑对记忆水平获得的提高。再如，在下棋时，当大脑中反映出一个好的下法之后，不是马上就出手，而是再在此基础上，再看一个还有没有更好的走法。这就是一个对大脑反映过程本身的再控制的过程。而它，将对人脑所产生出的智能时，所体现出来的实际水平，是有相当的影响的。另外还有许多，如控制情绪，控制注意力，控制思维的方向等。甚至控制如何掌握知识，掌握什么样的知识等。

八、人脑外沿机器辅助下的智能

人脑外沿机器辅助下的智能，利用计算器及简化外部数据，以及利用学习机来获得学习方法上的提高、以及望远镜帮助获得的对外空的认识，人类精神发明方法装入人脑获得的智能如运用判断的方法精确地确定一个事物，以及人类整体的潜在的习惯性的方法装入人脑提高获得的人脑智能，以及人工智能附肋下的智能，智能计算机产生结果后的附肋人脑智能。

九、人工智能附肋下的智能

在人的智能过程中，运用其它的人工智能的机器过程，来获得对一个智能问题的一个解之后，以其作为一种辅助的智能结果，及中间过程的关系给出和说明，在其之上，再由人脑来进行智能的评判，而获得智能的结果方式。

这往往会加大我们对一个事物进行判断的完整性和对一个具体方向的更深入和精细性的比较。

十、人类发明的精神方法（含习惯全部）装入人脑获得的智能

实际上，上面已经计算方法，等都已经包含在人类文明发展中，所产生的精神方法之中了。但在此还要注意一个形式，即人们习惯形式中的智能过程。它们许多时，人们只是以一种习惯的形式来进行，但其往往是会产生在智能角度来说，是十分有用的过程。如再想一想，而不是马上做出决定等等。这种简单的形式上的控制，也对智能反应的结果会产生相当大的影响。

十一、语言在智能构成中作用

——即智能的许多形式及功能形式隐藏在人类的语言表述形式之中

语言，从其在人脑中的形式上的功能来说，其只是人脑用于进行实际内容在不同人脑之间进行直接形式内容传递的代表符。即其人脑进行一切反映过程的根本是实际形式的内容，而不是语言。

但是，语言的存在，特别是人类文明发展的今天，语言在人脑中的作用，虽然仍是一种形式上的代表，但其所代表的直接形式内容的发展和延伸，特别是语言中的那些代表抽象形式内容的语言词，使其具有了代表自然过程中和更为根本的规律和内在过程的作用。其中，更高层面的语言形式如——数学公式及公式化过程，其在代表事物的变化过程、时间过程、数量关系之上，又进行了对事物的内在规律性和变化过程的公式化代表。

当这种过程中，具有对人脑进行智能反应的形式方式的语言的说明时，其直接的语言内容中所含的有关精神性的知识内容的指导作用下，人脑智能的直接变化。即如智能中的指导思想性的内容，对智能的影响是十分明确的。而其间接的多方面交叉影响也将隐含地会存在。

如，用计算目数的方法，来进行围棋的下棋时的精确计算，将毫无疑问地会使智能水平大地提高。这里，实际上，我们在进行数字反应的智能过程中，实际上已经在大量地运用语言来提高智能水平了。

同时，我们大量的具有提高智能的方法，都是以语言来进行描述和传导的，如此之过程，对人脑全面的智能过程来说，则已经变成必不可少的对智能功能的提高作用了。

在这里，我们还要说明一点，即智能不仅是一个深度上的过程，还有一个是广度上的过程。即所谓的视野。对于一个问题，如果你的智能反应所考虑的因素存有没有考虑到方面时，它所带来的结果，可能是致命的。如，在下棋时你的视线只在一个局部，而没考虑棋局远处的子的作用，它可能是致命的。在有限的局中是这样，在自然的过程中，局面可以更大，考虑不到的和不在视线内的内容和情况就会更多。

说此，是为了说明，人脑的智能，它更有一个广阔的角度的因素。而语言的抽象形式，则是描述这些内容，以及更多内容的普遍的共同的基本规律的必备的工具！！！即它们必需要由语言，特别抽象形式的语言来描述。而这在广泛性的人脑智能的角度来说，那就变成了一种根本和必要的东西了。

特别是人类的文明的发展，大量的新的内容的基本形式要由语言来描述和传导，而这些，是进行智能反映过程的基本题材，也即是它是智能反映内容本身构成的基础。如此之没了语言，连最基本的用于进行智能反应的内容都不存在，那更谈不上进行智能的反应了。

十二、随认识的发展而发展的人脑智能

人脑的智能的形成还有一个方面就是，随着人脑对事物的认识上的深化，所构成的智能形成与发展。

这里，其涉及人类的认识的发展与个体人脑的认识发展这两个方面。而其中人类的认识的发展，以及人类对客观事物的规律性的认识的提高之后，又由教育的过程，传入到个体的人脑之中，会形成个体人脑自身的认识的发展，由此构成的个体人脑之智能的提高。另一点就是个体人脑，通过对众多经验过程的反思，所造成的个体人脑的认识的提高和发展，并导致智能的提高。在此，无论哪种形式，其最终都要体现在人脑个体的认识发展上。即个体人脑的认识上深化或发展，将直接导致人脑智能水平的提高。

如人类对神的认识，这个认识的脑中构成，是要由众多的直观的基础内容的记忆积累，以及其上的正确的抽象的事物内在规律的脑中形成。通俗地讲，就是人脑他知道事物之间的内在的关联关系。正是这种认识上改变或提高，使人脑具有了更为正确地对客观事物做出正确反应的能力。而这个正确反映过程的本身，就是一种智能，或者说是一种智能的提高。因为，正确性的本身，是智能构成的第一基础。没有正确的计算和反应，深入的智能只能空谈。

再如，人类对龙的认识的改变。其细节是，它是由众多基础的客观规律的认识积累，即将在——下雨时伴随着巨响的闪亮的东西，其表面的现象形式——被古人称为“龙”的东西，其内在是由云的运动，以及与地面的摩擦所产生的电，所形成的。而同时，还有人类对电的认识。即——电，又是由电子运动所构成，它由是由众多的产生电的过程的积累，与统一的认识构成，所形成的对“电”广泛的整体抽象的认识所构成。而这一完整的系统连接，则构成了对——古人称为“龙”的东西的建立在科学层面上的认识。它是我们人脑正确反映事物的最为基础的、认识清楚客观事物内在联系及内在本质，并进行正确反应，它是智能的基础。

更为重要的是深层的智能过程，它一定是建立在认识的超级深度的认识发展这上的。例如——在已经具有相当的象棋下棋水平之后，再向前发展智能，就是更高更好的战略眼光的认识思路的发展。它所决定的，将是最深最高的智能水平的提高。而这个提高，是要比精细的计算的智能，又高一级的智能反映过程，特别是在对具有无穷大的计算量过程进行智能反映的过程，更是如此。关于此内容的详细论述，见本论著中篇：智能的最高构成——即智能构成的最高根本在认识发展之中。

十三、人脑智能的实现过程的根本方式

★★★ 人脑智能总公式 ★★★

智能=反应链(含符号反应链)+目的系统+目的动力及贯通

注解：

反应链：它是在人脑中不断发展的一个神经细胞之间连接构成的独立连接链，并由众多的这种独立连接链构成的群体。在其中，特别是对应外部反应链。其是外部世界对人所发出的反应之后，经外部世界本身对其反应所对应地反应过程的连接链。其反应链代表的具体形式如：你拍了一下球打在硬地上，它相应地会产生什么反应，其反应链的具体形式是，由自我发出内容记忆神经细胞与感觉形式内容记忆神经细胞的神经连接所构成。

目的系统：由人脑中目的源方向的为根本的向上的神经连接构成的系统。应注意的是其从最基础的人体生理基本需求，例如，吃为一种目的。一直到向对钱的需求，以及更高的精神需求方向自然地发展的一个过程。这些目的关系，在自然中，是一种自然存在的关系。但它们在作用于人脑时，在与人脑本身的生理基础目的之间存在的关联性，使其与人脑自身的生理之间构成一个完整的连接。即这种外部的目的关系一直与人脑内在生理生存的最基础的目的需求之间构成在外部刺激作用下的连接。这种连接关系，在人脑中会自然地发展，形成人脑的目的需求。它也是人脑内在具有物质吸引力作用的动力之一。

贯通：人脑的思维、意识反映过程等，要形成目的动力物质的需求与发出方向在神经链连接通道上的贯通！！！贯通之时，即构成兴奋反应的发生。

符号公式脑中运行：在人脑中，除大量的基础神经反应链之外，还有一种是由人类所发明的符号和公式，以及智能运算方法，或人类发现人脑中的超比例延长的记忆规律后，在脑中自我地有指导性的运用其公式或规律，而进行人脑的反应。例如，下围棋时，欲在某处投一个棋子，对其所围的目数进行具体的量化计算，适时地重复所记的内容（其知道，这将会使其内容的记忆在脑中被巩固而不会因时间长了而忘掉）等。但它们，只是人脑运用其作为构成智能的一种基本手段。应注意的是它只不过是一种基本方式。而不是人脑根本，也不是智能的根本！！！

注1：在这里，我们不能把会了微积分的人，就说成是具有了高度智能水平的人，其实际上，在其大脑中，并不能就说，其具有更高的智能。他只是多了一个构成反应结果具有更精细和更精确的一种反应方法。而在人脑的整体反映中，其只是反应链群体中的一个子级群体，只是一个用于得出正确反应的一个参照方向而已！！！当然，一个人脑建立了完整的微积分理解时，其是要由众多基础的连接构成一个巨大的内容关系连接系统时，才能具有的。从这个意义上来说，这里的人脑是要具备相当的生理物质基础。

注2：而这部分公式化的形式和规律性的形式内容，又会随着人类认识的不断发展，即所认识的客观规律和方法上的进步，而不断发展。这种发展了的方法和规律，再送入人脑，又会使人脑的智能水平又会提高。故而会形成一个不断发展的智能水平的过程。但在这里，人们也要注意，其一是基础的反应链的方式也会有这种形式方式在人脑中的发展，只是我们只能从整体上感觉到其发展，但并不产生具体的形式上的感觉。例如，球打的越来越准了。其二人脑上的这种提高，不一定在神经结构上就是更多！！！好的方法往往更为简捷，层次更高。并会代替低级的数量更众多的基础过程。说到此，人类也是如此。

十四、★★★人脑智能的根本是自然

（一）人脑智能的根本是自然

从人脑的智能的构成的完整的结构过程来看，人脑的智能的构成是以内在生命生理的发展为根本，以外在的自然关系的定义连接，以及自然之精神关系的存在的及其对人脑的作用相结合，并由其引导下的人脑自我运行来构成的。它们是一个内在的循环发展作用的过程。它即有精神关系中自然存在的关系的引导，又有人脑和人类按其自身内在基于生命生理和生存存在的内在目的的自我结合，做出的人脑及人类的反应，以及在其反应所产生的结合中，由隐含在其作用过程中内在的规律和结合的精神的形式，共同决定其智能的结果和发展。如，第二次世界大战的发动战争的思想，在一定的群体中，被认为是正确的，但在人类的大区域中，它是错误的。而这一切，只是到后来人类才认识到。但中国历史上的统一，其国度、文字及度量衡的统一，对中国本身及世界之间，都有其积极的结果。

人类也许多正是在这样的自然的迷宫中，前进和发展。但人类整体的存在、生存和发展，这一目前的前提，是人类共同的目前的目的和目标。

在这之中，如人类的信佛、信鬼、等，都是人类发展过程中，在当时的正确性的存在，如人类对鬼神的发明，也许是人类进行精神世界发展的一个起因和起点。虽然，这些概念被后来的人类的精神发展，认识发展认为是错误的，但它也许是使人类来源于动物而脱离动物的根本起点！！！而这个意义，比起人类其它的一切文明发展都为重要和根本！！！也许是对人类的发展产生过重大意义的中间过程。我们不能认为，我们已经上到的人类发展的天梯之上层，就说原来那些拐弯的台阶是不对的，也许不经过这条路，我们走不到今天这样的灿烂文明。

人类的智能发展的过程，则更是这种过程的长久和众多的精细深入的实际发展所构成的人隐藏在人类之精神之中的，以精神关系结果连接形成构成的智能形式。

由此来说，人脑的智能，以及人类的智能的根本，就是自然。我们总想要揭示智能的规律，这个规律就是沿着隐含的自然精神而发展的规律，它是以生物及生命的存在与发展为目的，并在自然中不断地寻找、积累、比较，并确认发展之规律，是一种在自然中自然发展的形式的规律。这个规律是按着人类起始时的自然原因和起始条件，由其决定的基础，在以后的宇宙之自然的作用下，相互结合所共同决定的发展之规律！！！（1）科学计算的形式也是以自然形式来运算所构成的

（二）人脑智能的根本是自然之二

人类的精神发展的存在，特别是精神中的方法，以及语言中的形式抽象，特别是数字形式表达方式和数学抽象方法的运用，这些形式过程中的方法，被人脑在学习时，以对应的形式的反应链的神经结构的建立来构成其人脑内在运行的基础，它可以使既定方式的公式化运行，可以得出长远和数量上的准确量化数值。它的运行会使人脑具有更加超越的智能。如计算上的更精细性和准确性。

但是，我们人类大脑所用的形式计算方式的思考过程，其本身则是由人类的大脑的自然过程所发明的——将复杂过程用计算的形式以及逻辑的过程来构成智能或规律。这些方法，其本身就是人类发现的精神内容。它被在以学习的方式，作用于人脑时输入到人脑之中，并由人脑神经过程的运行，使其形式的计算过程在人脑的智能反映中体现出来，使人脑的智能水平获得提高。而它本身只是一种形式方式用于人脑之中而形成的。

例如，下棋时的给子赋予分值。下围棋时，把初级的模糊的行棋之本，发展成每一步对将要产生目数的预先的具体计算，以精确地计算出其中效率最大的一步。而我们的每一个细节的方向的智能发展，也是在其方向发展了新的思路或计算方式之后，又发展了。

但，从自然的巨大系统来说，对于自然之中的事物来说，其在细化方向，还随着人类认识及科技观察水平的不断提高，而更加细分。同时，以及在向大的组合方向，的元素都在发展。而其上的组合将是开放的。巨大的无限。如对于围棋，其是在下棋中具体的走法中悟出的思想升华，而获得的。而思想的结构根本则是：在基础直接内容之上抽象出来的具有抽象形式的内容，如下棋时，要前进不能轻易退，则棋艺就会有所提高。

如我们人类当初不知道什么是正确的。（注：在当时都认识为当时的自己在正确的。）如我们人类相信鬼神魂佛，就相信了几千年，但这些内容中的许多还仍在进行。（但注意，有时也不能简单地说其就是错误的。）再如，人类也曾产生过运用武力方式来传播文明，统一文明。但发展的结果，告诉了后来的人类，什么样的道路可以走，什么样的道路可以超出发展的结果，什么道路可以走出巨大的迷宫………

当然，说起智能之问题，到现在我还有一事不明，那就是——即然我们能够制造出人脑一样的工作结构体，那为什么我们至今为止，没有发现外来智慧结构体。既然，它们能够超人，能在宇宙中存在和遨游……

（2）人脑智能的根本是自然

无论我们人类所具有的理论计算过程多么深，也无论我们人脑的智能过程水平多么高，从其形式的根本来说，都是自然的方式及过程来进行和发展的。

即，其根本是一种关系的记忆连接的发展，都是在内部及外部反应形式的出现和作用的过程中，人脑对其进行记忆，所形成的。其中，也包括人类对人类在长久的文明发展进程中，所经历的其正确的内容进行长久的历史记载、比较、借鉴之后，并传承给今天的人类所构成的。

当然，人脑智能还包括时机与时间的因素，人自身的精力与体力因素、以及智能构成本身的经验因素和计算方法因素等多种因素的综合。

在这里，要注意的是，我们不要把我们的科学计算过程，说成是才是科学的，才是高难度的智能过程。说到底，这些过程只不过是以量化的精细形式，及计算公式的严谨的关系形式对人类所发明和发现的事物的内在规律过程，所进行的严密的科学上的具体精细的计算。其方面的内容，首先是被人类进行的整体的关系的认识，而之后，才能是其能被我们用我们所建立的抽象的表述形式或者是数字数量关系来进行表示，以及用即定的公式与计算，对所揭示的自然内在规律进行描述和揭示。虽然，运用这种计算，可以揭示其中的深度规律性过程，但是我们要明白：计算和数字形式的描述，并不是自然问题中最根本的内容，最根本的我们所认识和揭示的自然物质过程的内在规律和根本关系。而计算只是这种揭示的来说严谨、精细、准确的表达方式。即其根本是自然事物内在关系及过程的本身，而不是计算！！！只有当弄清了自然事物内在关系及过程的之后，我们才能进行具体的数量关系的确定和计算。即揭示事物内在过程及方式，事物内在的关系是一，计算是二。当然，计算的过程，更能使我们精细准确地揭示和描述自然。

但是，当对事物的内在数字量的计算量大到一定量时，我们根本就不能完全进行精确的计算，或者是其起始的原始条件，我们根本无法得知，因而我们无从进行初始条件的设置，以至不能进行最精细的计算。

在这里，我们要明白，人脑所进行的计算，可能只是，或者说肯定地是我们人所面对的自然宇宙的巨大的自然迷宫中的一个棋局，也或是建立在一定的层面上的，忽略了其它具体层面内部内容和因素的计算过程。虽然，人脑会把自己脑中运算的这个棋局，设想成巨大的局，但无论我们怎样地想象它的巨大，它仍然可能超出我们人类的想象。即我们人类今天所认识到的整个宇宙，它也许只是更为巨大的宇宙中的一个点或一个个体。这，我们不得而知。

在这里，我所要说的是，我们人类的发展，本质上是在自然庞大的总体的迷宫中，进行摸索前进而发展的。虽然，其中许多自然过程，其中具有相当的规律性，我们对这些过程，可以用抽象的数字进行描述，和用计算公式计算、描述和表示出其规律，但众多的过程，是不能用数学计算公式来进行描述的，或者我们还没有把其规律变成数学化的公式化的过程来进行计算，特别是我们还没有认识到的那些自然过程。如我们是不能计算出我们人类今后能发展成什么形式。我们先前人类发展中，秦始皇的统一中国与希特勒的统治欧洲与世界之间，是成功与失败的结果，告诉了人类，什么是正确的。相信牛鬼蛇神的存在，信佛信上帝与今天的科学观的建立，是由人类的发展结果的展现，来说明其结果的，来说明什么是正确的。而这个正确，同时，这个正确又是以人类的生存和发展为目的目标时，以其为评价标准来构成其结论的。

这又回到了一个目的性的问题上，而在人类中，以及在人脑之中，目的性是自然连接的。在它之中，从科学的角度上，来说没有什么正确性，它只是一种以外部赋予内容的外部精神与自身生理的生存与存在相结合，构造起其评价标准的。如我们所知道的精神病，在他的头脑中，他认为他是正确的，你说他不正确，他反过来，他会认为是你在胡说或者是你在欺骗他。我们人类今天脱离了动物，我们懂得了科学，我们是取得了重大的飞跃，但，我们还不把纯粹的数学计算，就说成是最为科学的和根本的，实际上应该是科学规律和科学过程的发现是前端，而后才是具体的量化的数字和数学计算。它完成的是在基本原理下的更为精细的计算。但由此来说，即是基本原理是一个更为关键的基础。如果基本原理建立的不正确，那么精细的计算所产生的结果，也将是不正确的。

当然，我们是可以把众多的已经发现的新的过程，用规律性的计算过程来进行表示和描述的，来建立计算过程。但这里，我们要注意，自然的根本和智能的根本，是自然，不是计算！！！因为，我们的计算产生于对自然的描述和认识之中，并不是计算是根本，而是自然是根本，只有认识了自然，我们才能进行计算。只有正确地认识自然，才能进行正确的计算。在这里，我们对自然和智能过程的认识水平和认识的深度，也决定了我们在构造计算过程时的水平的深入性和正确性。但我们的计算能做到什么程度，是取决于我们已经经历了的自然过程的公式化的验证及运用其公式进行的预见。但，对一个超越该局以外的空间来说，其就无法计算了。

由此，我们人类认识智能的精细过程，是无限的。而人脑的智能，其之所以能构成高度的智能，且以简单的原理来形成智能，是因为人脑他会在自然的学习过程中装入产生智能的公式化过程，由与自身的目的过程相结合运行它产生智能。

十五、★★★★★智能的总规律

人们总在寻求智能的内在规律，也在探索认识发展的规律和思维规律，即我们研究认识、思维和智能的根本，最终是要揭示智能的总规律，这也是我们哲学上关于思维和认识发展的基于规律中的一个决定性的根本，即在这一点上它们是统一的，在此论述如下：

（1）智能的总体规律

上述这一点，也就是智能的规律。这个规律就是按着其人类起始的自然原因和起始的条件，并由其所决定的基础，以及在以后的自然的其它存在的作用下，相结合所共同决定地在发展！！！也其规律就是在隐含在自然之精神内部的自然的规律，有许多都是我们以我们目前的观察条件和水平所还不能发现的和未发现的。

人类的如此，人脑也是如此。人脑是在人类之下的，实际上，在这一点上人脑与人类是统一的。因为，人就是人类，个体的人是不存在的。也是不能存在的。如果全世界都是你一个人的，只有你一个人，那你也就不存在了。在这一点的形式方式上，人脑的智能与人类的智能方式是一样的。只是人类是以人类的整体的健康发展和生存存在为目的方向，而以其目的目标引导产生实际的智能运行结果的评判的！！！而人脑是以人脑自身自我的个体目标为评判的。但当一个人的内在目的系统的发展，已经完全实现，并由其与自然的关系的连接发展关系，（注意其本身就是自然存在的精神关系），达到了超越个人自我之后，其目的连接关系，就会是以群体、民族、国家和世界为目标而进行目的反应来进行了。

（2 ）人脑智能的规律

而在人脑中构成人脑智能之总规律的根本，则是人脑运行论中，关于内在神经细胞结构建立的过程方式，即神经细胞的建立定律，其中特别是抽象内容神经细胞的建立方式，以及连接定律中的具体的连接建立方式，并由其所决定和定义的自然连接状态，这些是人脑内在纯生理的物质过程自然地发现自然中的自然道理的物质结构基础。而它们也正是构成智能的根本之根本。正是由这种内在规律过程，也即间接的根本的运行方式，它们决定了外在智能的根本。正是这种内在的方式的作用，与目的的连接，以及与外部自然的作用，构成了人脑及人类智能过程的具体体现！！！

这即构成的智能的一切。

（3）结论

在这里我们一定要理解，人脑智能的规律，是由人脑内在的运行与自然的结合的发展过程！！！即，其智能规律，不是智能过程的本身的规律和方式，其实它是产生和构成智能运行的根本！即它是没有什么具体的形式，而是在与目的结合的自然过程中，与自然的关系及目的过程连接作用的结合，构成了人脑的智能，构成了人类的智能！其结合，实际上就是一种沿目的方向不断地组合发展的自然之路！！！！！这就是智能的规律！！！

中篇　★★★对人脑智能的超深反映的内在结构过程的解释

在人脑的智能反映过程中，还有一些在人类的一般反映角度来看，其所具有的反映，似乎是难以想像的，或者有些是难以理解的，或者说是一般的人难以达到的反映。对于这些形式的反应，我们将其统称为人脑上的智能的超深反映，或者说是人脑智能的超深反映过程。

对人脑智能过程中一些超深的过程，人们还有相当疑问，或者还未完整地从人脑智能的角度来看待这个问题。甚至于神化它。特别是有些一般常人难以想象的一些发明创造，更是加上了神秘的色彩。而对此，如果是按照《人脑运行论》之所述的�