石林家训
吾久欲取平日训导汝曹之言及论说祖先遗德，所以成吾家法，与古今言行可师可警之事，略为疏记，使汝曹常得视翫践行频年，多故匆匆不果，今五十五年矣。去年自浙东归，发尽白，志意衰谢，复处世间何所觊望？兵革风警日传既忝重禄，又有此族属外则岂敢忘王室之忧，内亦以家室为务。危坐终日，百念关心，何曾少释，顾犹有所可幸，以为喜在惟汝曹修身立行艺业增进时，有一事一言慰满吾意？庶几可稍舒。目前栋桯既已长，立模橹亦长矣。汝五人志行皆不甚异，但自少朗享安逸，狃于因循，未知归乡，今夏山中营治居室，开關经道，鹿办泉石，松竹成荫，奉荣国太夫人与汝曹策杖来往登览，燕间自多暇日家庭会集，初无杂语，皆是昔所常言。往往或重复至再今，择其可誌者录之，使汝曹人人录一篇，置之儿案，朝夕展味，心慕力行，但能尽此所载。仿佛无愧，方为不虚生一世。在家在国必略，各有可观，使汝曹至是，虽吾身享万钟之录，目覩四方之安，退剧百年之寿，何以易此？汝曹虽有三牲八鼎之养，亦何足言？然古有父兄之教，汝等既自有成，以此传闻，何虑不能同至於善，缮绘绶絺绰亦稍能成立。汝等各诵之思之蹈之守之，毋忽此既有劝有戒，间及他人家事始，欲汝曹知畏耳？吾平生不欲言人过失，家庭之私，故无所隐，不可以传於外。诸院兄弟有知好者，则出示之，岂徒成吾宗亦以成吾族也。
修身要略以戒诸子
君子贫穷，而志广隆仁也，富贵而体恭杀势也。安燕而气血不隋循理也。劳倦而容貌不枯好交也。怒不过夺，喜不过与法胜私也。此数者，修身之切要也。汝曹以吾言书诸绅而铭之心，以修身焉。虽非至善，而亦不失於汝不善，汝曹其无怠诸。
惟善说喻子弟
夫性之於人也，可得而知之，不可得而言也。遇物而后形，应物而后动，方其无物也。性也，及其有物也，则物之报也。惟其与物相遇，而物不能夺，则行其所安，而废其所不安，则谓之善。若夫与物相遇，而物夺之置其所，可而从其所，不可则谓之恶，皆非性也。汝等以孟氏性善之说，及吾言心体而力行，勿外之可也。
不二过说喻诸子
夫圣从抱诚明之正性根，中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不惟思虑，莫匪规矩，不善之心无自入焉。可择之行，无自加焉。故惟圣人无过，所谓这者非为发於行，彰於言，人皆为之过，而后为过也。生於其心，则为过矣。故颜子过此类，也不二者。盖能止之於始萌，绝之於未形，不二之於言行也。汝曹当以不二为鉴，而心颜子之心，学颜子之学，是否之素望矣，汝曹勗之哉勉之哉。
尽忠实录以遗子孙
天下尽忠淳化行也，君子尽忠则尽其心，小人尽忠则尽其力。尽力者，则止其身。尽心者，则宏於远。故明王之治也，务在任贤臣。尽忠则君德广矣。政教以之而美，刑罚以之而清、而惠，以之而布。四海之内有太平之一日，嘉详既成，告於上下，是故播於无穷。吾叨第进士自异职即能抗言直议以励劲节，屡历清要而两入翰林，叶注忠经要义一册，修纂名贤崇德。名贤崇德论一册，修陈匡君十要策十道。纂陈忠义录十卷，劝民务本论二卷，专职户部，专司国课，而天下无田不税，无农不耕，遂请削陈恕置营田而贡敛，有则费出，有经上下，宁有不足者乎？於是转职吏部专司铨选，或以言扬，或以事举，度德擢任，量才授职，进退人才，合三科之法，虞书之训，约无散主不一更革，不常沽名求进，报冤市恩者，於是铨选之法定矣。法者一定而不可易者也。神而明之存乎其人焉耳，故又得加爵左丞，遂引例致仕，自初任逮致仕，兢兢以尽忠自持。凡吾宗族昆弟子孙，穷经出仕者，当以尽忠报国，而冀名纪於史，以彰昭昭於无穷也。
戒诸子姪以保孝行(https://www.daowen.com)
夫孝者天之经也，地之义也，故者必贵於忠。忠苟不存，所率皆非其道，是以忠不及而失其守，非惟危身而辱，必及其亲也。故君子行其孝，必选以忠，间竭其忠则禄至矣。故得尽爱敬之心，以养其亲，施及於人。诗云：孝子不匮，永锡尔类。汝等读书，独不观圣人之言，浑是教人一箇孝悌忠信，且只是一个孝字无处不到。故曰：求忠臣必於孝子之门。汝等能孝於亲，然后能忠於君。忠孝不失，庶克臣子之职矣。
因仲子桯模出仕以忠谏之议喻其行
甚哉，臣之事君也，莫先於谏下能言之，上能听之，则王道光矣。谏於未形者上也，谏於已彰者次也，谏於已行者下也，违而不谏则非忠矣。失谏始於顺辞，中於抗议，终於死节，以纠君休，以安社稷。书云：木从绳则正，后从谏则圣。今吾子勿以出仕为悦庶免食焉。怠事之殃且桯也，径情直行而病於委曲模也。有劲节而无要略，汝曹各宜勉励，毋忘临行告诫之训。
勉幼子橹力学解
盖人之资性得之天也，学问得之人资性由内出者也，学问由外入者也，自诚明性也，自明诚学也。颜子不迁怒，不二过者，皆情也，非性也，不至於性命不足以谓之好学。若夫自满者则止也，故禹不自满，假所以为圣。吾观汝天性岐嶷，而不加恒懋时敏之功，先有千禄之念，噫！学而优则仕，仕而优则学，将将见有时而仕，无时而不学，虽仲尼天纵而章编之绝周公上圣，而日读百篇。汝当常若不足不可临深，以为高也。更不观汝兄学至而始仕，汝何不笃志以希圣贤自期负，而置功名於度外？自今而后，当以吾言备省，而造就大成，以慰吾之望乎？
又家训
旦起须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他，暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案，苟善於此一生，永不会作向下一等人。汝见吾事，自知不妄吾，二年来自力极昏，看不字甚难。然盛夏帐中，亦须读数卷书，至极困乃就枕，不尔胸次妆歉然。若有未了事，往往睡亦不美。况书日乎，若凌晨便治俗事，或兀然闲坐，日得一日，与书卷渐远，岂复更思学问，如此不流入庸俗，人则着衣喫饭一骏子弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好寻求家者，此不吾言自知也。易日乱之所由生也。
言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身。庄子曰：两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言，大抵人言多不能尽实。非喜即怒，喜而溢美，猷不失近。厚怒而溢恶，则为人之害多矣。孟之曰：言人之不善，当如后患何夫已轻。以恶加人，则人亦必轻，以恶加我，以是自相加也。吾见人言，类不过有四：习於诞妄者，每信口纵谈不问其人之利害，於意所欲言，乐於多知者，并缘形似因以增餙，虽过其实自不能觉。溺於爱恶者，所爱虽恶强为之掩覆，所恶虽善巧为之破毁，轧於利害者造端设谋倾之，惟恐不力。中之惟恐不深，而人之所言其类不过二途，纯质者不辩是非，一皆信之；疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不得不慎也。今汝曹前四弊，吾知其或可免，若后三失，吾不能无忧。盖汝曹涉世未深，未尝经患难，难於人情变诈，非能尽察，则安知不有因循陷溺者乎？故将欲慎言必须省事，择交每务简静，无求于事，会则自然不入是非毁誉之境，所与游者皆善人端士，彼亦自爱已防患，则是非毁誉之言，亦不到汝耳。汝不利己而友纯质者，每致其思而司马温公作迂说，其一章云：迂叟之事君，无他长能勿欺而已矣，其事亲亦然。此天下名言也。事君之道，汝曹未易言事亲，吾见世人未尝能免于欺者。何者亲授教训，面从而不行欺也。已有过矣，隐蔽使不闻欺也。有怀于中避就不敢尽言欺也。佯为美观之事，未必出於情欺也。曾子丧亲，水浆不入口者七日，而曰：於我亲无所用甚情，吾无所用其情也。曾子之孝则至矣。到处於难能不可继之，行欲以者，闻则未必尽其情于亲者也。然且自以为过，夫死而过於难，犹有不敢况生而欺之乎。今但能闻教训而一一遵行，不敢失坠，有过失改悔不敢复为不求不闻，凡有所怀，必尽告之秋毫不敢隐，为人子所当为，不为人子所不当为。餙以掠美，如是亦可以言孝，则勿欺而已推，是心以事君，安有二道哉。赵中丞无愧丧母，多侍妾，每抱其父足以寝，不敢去跬步，设心如此。其谁曰不然。而或者父母，牛市夜则三起，扣寝户间，安至增损衣衾，以时其寒温，亲反厌烦，不能得安。而人以为贤若是者，以为美可乎？汝曹愿为，无愧不愿为，或者古之人以立身扬名为孝，而口体之奉下焉。推此非特为天下孝子，亦当为忠臣也。
兄弟辑睦，最是门户久长之道，然必须自少积累，使友爱出於至诚。不见纤毫疑间，及能愈久愈笃。若纔有一毫异心萌於胸中，则必有因而乘之者，初不自觉，忽然而於成隙，则虽欲救之不可及也。吾观近世兄弟间失和，事虽不一，然其大有二，溺妻妾之私以中语相谍，较货物之入，以增减相夺，类此不可不预知而早戒也。吾恨平生无兄弟不得以所行示汝等，然许章二姑氏，则汝等亲见之矣。汝母之於二姑氏，则汝等亲闻之矣。少师捐馆惟二姑氏未嫁，荣国太夫人追念不已。吾思无以得其意，惟二姑氏得佳婿，尽吾力嫁遣，犹庶几其可既得许章二人，初免丧家无余赀，为汝阳守假贷干，陈州蔡宽夫侍郎得三千许婚。而吾汝阳俸八百给外铢寸储积，汝母积箱箧所有，仅留伏腊衣衾，其余一金不以自有，如是数日倂归二媚，奋具亦不致俭薄。汝母不幸，至今二姑氏语之出涕，岂可强为。而吾二十年间所以待二姑氏者，如一日也。自丧乱以来，相失甚居此山，不惟荣国太夫人年高，二姑氏朝夕左右，足以供养。吾视世道方难衣冠士族骨肉相保者无几，虽欲跬足相离，亦不可得也矣。今汝兄弟五人能如我，所以二姑氏则我门胄犹未艾也。夫作小说杂记所闻见以为游戏，而或者暴人之短私为喜怒，此何理哉？世传《碧云騢》一卷为梅圣俞所作，历诋废以来，公卿隐过维范文正公亦不免议者，遂为圣俞游诸公之间，官竟不达，怼而为此，以报之君子成人之美，正使万一不至，犹当为贤者讳况未必有实。圣俞贤者，岂至是哉。后闻乃襄阳魏泰所伪託之圣俞也。岂特累诸公又将以诬圣俞也。欧阳文忠公《归田录》自言以唐季肇为法而少异者，不记人之过，恶君子之用心，当如此云。汝等当谨守，勿以我言为泛言也。