錢鍾書《談藝錄》

白沙詩汎學宋人，不僅一康節，且往往遥襲成聯：如《晚步》之「泥筌收郭索，山網落軥輈」，則林和靖之「草泥行郭索，山木叫軥輈」也；《春陰偶作寄定山》之「共憐春錯莫，更覺老侵尋」，則王半山之「塞垣春錯莫，行路老侵尋」也。《次王半山韻詩跋》云「予愛子美、後山，蓋喜其雅健」；《與伍光宇書》云「後山之詩，一時人皆不好，獨山谷、坡翁好之」；《夜坐誦康節詩偶成》云「無人不羨黄陳輩，高步騷壇角兩雄」；篇什如《病疥用後山韻寫懷》，又如《謝惠壺》云「春事無多花去眼，老形已具雪添鬢」，本後山《次韻春懷》之「老形已具臂膝痛，春事無多櫻筍來」；《寄林虛窗》云「開眼已知真有益，後來歲月悔無多」，本後山《題明發高軒過圖》之「晚知書畫真有益，卻悔歲月來無多」。因襲之迹，亦可微驗。然白沙論作詩法，每貴下字斟酌輕重，詞氣沈著穩實（參見文集中《詩不易》條、《送張方伯詩跋》、《與汪提舉書》、《批答張廷實詩箋》諸篇），其愛後山尚在意中。（四二）

白沙、定山詩格，與《傳燈錄》偈子絕不類。偈子句每俚淺，而意甚悠渺，不易索解，待人冥思自悟。白沙、定山，意盡言中，一望可了，不待商度。禪宗以不落言詮爲尚，世尊拈花，迦葉微笑，遂得正法眼藏。《傳燈錄》卷三記道副以「不執文字，不離文字」爲道用，達摩僅許其「得皮」；慧可無言說，禮拜後依位而立，達摩乃許其「得髓」。理學家則不然，以爲常道可道。堯夫詩曰「天且不言人代之」，白沙詩曰「天不能歌人代之」。《擊壤集》與《傳燈錄》大本乖迕，升庵混爲一談矣。李賓之之於定山、白沙，升庵之於定山，弇州之于白沙，皆能披沙簡金，不予抹殺。然所論尚有未盡。二家之師《擊壤集》，夫人皆知。《白沙集》卷五《隨筆》所謂「子美詩中聖，堯夫更別傳」，又卷六《次韻廷實見示》所謂「擊壤之前未有詩」；《定山集》卷四《與王汝昌魏仲瞻雨夜小酌》所謂「贈我一杯陶靖節，答君幾首邵堯夫」。白沙閑澹，定山豪放；閑澹者止於腐，豪放者不免粗。故定山詩笑枋稍多。白沙偶學後山，余已考論。（六九）(https://www.daowen.com)