二、如意与佛

如意颇有佛缘，梵名“阿那律”，在《四分律》《优婆塞戒经》等佛教典籍中与挖耳勺、刮舌刀、锡杖并列为僧侣的日用器物。在对这些佛教经典进行汉译时，古印度的同类器具被直译作“如意”，而没有采取常用的音译办法，可以推测在译经活动展开以前。我国的爪杖势必已经有“如意”的嘉名，而且使用如意的习尚已经相当普遍，故而将形制相同的外来器物直接译为“如意”。虽然如意是我国古代原产，然而却有赖于佛教的推动使之发展壮大，为贵族士人所青睐，从龙门石窟、敦煌壁画等佛教造型艺术中频繁出现的如意图像不难想见，佛教为提升如意的地位所起的重要作用。大约在公元六世纪初，我国的佛教艺术中出现了手执如意的文殊菩萨。文殊，在诸菩萨之中最具不可思议的微妙功德，亦有妙吉祥最吉祥之意，也是专司智慧的善萨。雕塑出执如意的文殊菩萨，在于藉文殊菩萨赋予如意一种象征智慧、祥瑞的法力。六世纪中叶，佛教僧侣也在一些特殊的场合执握如意，起到象征威仪的作用。到了宋明时期，在佛教系统内执持如意的范围有所拓宽，菩萨、仙女、罗汉、高僧所见甚多。而宋时僧侣使用如意的目的，除了隋唐时以之为讲经时作庄严、威仪的用处外，还有实用的功能。《释氏要览》卷三记载：“今讲僧尚执之，多私记节文祝辞于柄，备于勿忘，要时手执目对，如人之意。”由此可知，当时的如意有了记事备忘的新用途。(https://www.daowen.com)