《红楼梦》中人物的活动环境置于雍正王朝及乾隆的社会环境中，雍正朝的社会制度和主导的意识形态在作品...
其一，雍正的天命观鬼神论。
雍正二年（1724），雍正皇帝利用多种渠道教化“愚民”信鬼神，还曲解“阴阳”的本义。云：“朕思天地之间，惟此五行之理，人得之以生命，物得之以长养；而主宰五行者不外于阴阳。阴阳者，即鬼神之谓也。……凡小而丘陵，大而川岳，莫不有神焉主之，故皆当敬信而尊事。”
《红楼梦》第三十一回中，史湘云与丫鬟翠缕谈论“阴阳”，史湘云道：“天地间都赋阴阳二气所生……阴阳可有什么样儿，不过是个气。”曹雪芹用史湘云之口驳斥雍正的“阴阳者，即鬼神之谓也”谬论。
其二，“出家离世”的寓意。
雍正三年（1725），都统楚宗奏在西宁的允
（康熙第九子）接旨情状，雍正谕允
接旨无礼“乱行”。允
云：“谕旨皆是，我有何说？我已欲出家离世，有何‘乱行’之处？”雍正谕云：“其意以为出家则无兄弟之谊，离世则无君臣之分也，荒诞不经如此！”
雍正认为允
“欲出家离世”是断绝与他这个皇帝的兄弟情谊及君臣关系，不再承认他这个皇帝了。实际上允
就是这个意思，显然是对雍正皇帝的极端不满而产生的叛逆心理。《红楼梦》的男主人公贾宝玉多次欲“出家离世”，他除了厌恶旧礼教的束缚之外，没有任何使他悲观厌世，出家修行的理由。因此，贾宝玉欲出家必有不能明言之隐情。当了解了允
“出家离世”的真实背景后，便可知晓作者通过贾宝玉“出家”反映出冲破当时社会制度的桎梏、融入底层人民叛逆朝廷的队伍中去的思想倾向。(https://www.daowen.com)
其三，“埋葬银两”和“烧埋银子”。
雍正四年（1726）七月，雍正皇帝谕刑部：各直省命案内或缘细事斗殴误伤致命者，具题到部，乙未入秋审案内，除情由可恶不准宽免外，其余一百七十七名具著释放。并言：“分别有力无力，照追埋葬银两，给付死者之家。此朕格外生全浩荡之恩，为旧例所未有。”并行文各该地方官遍行晓谕，务使“乡里愚民尽皆知悉”。这个谕旨规定，致死人命者“给付死者之家”钱，即“埋葬银两”即可了事，凶手不需偿命，并说这是雍正的首创，“这旧例之所未有”。
《红楼梦》第四回，薛蟠因争夺女婢打死冯渊，按旧例应该处以死罪。应天府官员贾雨村审案，大怒，要捉拿凶犯，门子示意休庭。贾雨村得知凶手是“护官符”上的薛家人，便不敢捉拿。经门子（葫芦僧）谋划，徇私枉法，改为误伤人命，判薛家给死者家“烧埋银子”了事。
《红楼梦》中的“烧埋银子”与雍正旨意中“埋葬银两”意思相同。这个“给付死者之家”“埋葬银两”可以使杀人凶手免罪的规定在明代的法律条文上找不到，在清代顺治、康熙时期也没有，雍正谓“为旧例之所未有”属实。所以说，《红楼梦》中第四回描写的“葫芦案”的历史背景必是雍正朝或其后，不可能在雍正朝之前。那种《红楼梦》时代背景为明朝或康熙朝的说法，实在不敢恭维。
（卢祥云原载于《红楼》杂志2002第一期“论坛”）