序

序

诗是一种古老的、具有韵律的、言志的文学体裁。“诗言志”作为理论术语提出来，最早大约是在《左传·襄公二十七年》记赵文子对叔向所说的“诗以言志”。《尚书·尧典》中记舜的话：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《庄子·天下篇》说：“诗以道志。”许慎《说文解字》云：“诗，志也，从言，寺声。”袁枚的《随园诗话》开篇就是《诗言志》。《诗大序》说：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。”

诗具有非凡的文化力。中国南朝文学批评家钟嵘在《诗品·序》中曰：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”关于诗的表现手法，他认为：“故诗有三义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而义有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”

按照袁枚“性灵说”的观点，真情、个性、诗才三方面因素，是诗歌创作主体必须具备的条件。“真情”是诗人创作的首要条件，袁枚认为“情至不能已，氤氲化作诗”。所谓“个性”，就是“作诗，不可无我”。“我”者，就是诗人特有的秉性、气质和审美能力。所谓“诗才”，就是诗人创作必须具备的特殊才能，如文化功底、才思等。古人说：“诗文之道，全关天分，聪颖之人，一指便悟。”

重庆酉阳何时有诗歌？根据郑宾于“诗是无论什么时代都存在着的，有人的处所，有男女的处所，有自然和人类交涉的处所，就有诗”^[1]的观点，酉阳在很早以前的新石器时代就该有诗了。据《酉阳清源》《酉阳邹家坝》两部考古著作载，清源遗址和邹家坝遗址的绝对年代应在距今4 800—4 600 年。那时，在古老的清源遗址和邹家坝遗址中就已生活着新石器时代的先民。酉阳大溪笔山坝考古发现，6 000 年前这里的先民已栽培水稻。

但有诗歌的历史和有诗集存世的历史却相差甚远。众所周知，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共三百多篇。

酉阳有文字记录最早的律诗是在明成化（1465—1487）时期，冉云的《题仙人洞》：“洞里神仙渺莫猜，海风幸不引船回。四围苍藓雕虫篆，一脉灵泉撒蚌胎。花自无拘开又落，云如有约去还来。谁能静习长生术，向此烧丹扫绿苔？”^[2]这是迄今所见的土家族有文字记载的最早的律诗，也是酉阳律诗之祖，土家族律诗之始。这是一首观景感怀之作。首句以“神仙渺莫猜”置疑，尾联以“谁能”否定，表明作者唯物辩证的观点，从而觉悟了仙人之说。中间两联描写景物，“花自无拘开又落”表达了作者追求自由、自然、闲适的生活。“云如有约去还来”句，作者运用了拟人的手法，将自然界的风云变化写得颇有灵性。该诗格律工整，文辞秀美，颇具卓识。

酉阳第一部诗歌总集是光绪元年（1875）由冯世瀛编辑出版的《二酉英华》，收录酉阳州（含黔江、秀山、彭水）59 人之诗作2 972 首，系小坝夏承勋、夏晋光捐刻。

所谓说诗，就是对诗歌从艺术性、思想性等方面进行点评，或者对诗歌创作理论、改革等所做的一些探讨。纵观我国诗歌评论领域，其著作真是汗牛充栋，南朝有钟嵘的《诗品》，唐代有司空图《二十四诗品》等，宋代有欧阳修《六一诗话》和严羽《沧浪诗话》等，明代有杨慎《升庵诗话》等，清代有袁枚《随园诗话》和沈德潜《清诗别裁》及金圣叹评《杜诗》等，近现代有宋育仁《三唐诗品》和王闿运著、酉阳王简辑的《湘绮楼说诗》等，当今有冉云飞《像唐诗一样生活》和李亚伟《人间宋词》等，不胜枚举。(https://www.daowen.com)

然而，在酉阳的文学史上却没有一部有关诗歌评论的专著，以至于这方面成为一项历史空白。为了填补这一空白，酉阳土家族苗族自治县民族宗教事务委员会坚定文化自信，发扬文化自觉的精神，组织相关人员编撰了这部《桃花源说诗》。这是一部具有酉阳地域特质的诗歌评论及诗歌理论探讨方面的集子，书中收录了酉阳历史上从明代到当今有关文人对酉阳作者诗歌的评论和酉阳诗人在诗歌创作上的一些理论探讨及酉阳地域之诗歌记事等。《桃花源说诗》有鲜明的地域性、时代性、首次性，编纂本书的目的在于填补酉阳文学评论在诗歌方面的历史空白，为将来从事酉阳文学研究者提供基础素材，并为今后酉阳的诗歌创作提供一定的理论指导，从而提高诗歌创作水平和鉴赏水平。

由于编者水平有限，力有不逮，书中错讹之处在所难免，敬请读者批评赐教。

黎 洪

2019 年10 月

【注释】

[1]郑宾于：《中国文学流变史》，中州古籍出版社1991：2.

[2]彭继宽主编：《土家族文学史》，湖南文艺出版社版，1989：111.