附录1 本书的实地调研工作
江南船拳是吴文化宝库中一颗耀眼的明珠。对于这样的一种独特拳种，它的历史演变，它的武术功法和传承人的回忆，它展现出的江南民众生活，它对现代文化的启示和对旅游业的影响等方方面面都引起了我们的好奇。笔者所在的苏州大学同事和师生对相关地区和人物进行重点的走访调查和资料抢救，抢救可能散失在民间的有关拳谱的文字资料、历史典故，以及在世传人的动作影像资料，同时，在了解过去江南船拳文化对江南民俗、民生以及社会影响的基础上，系统地整理出江南船拳的拳谱文字和影像资料。
一、采访提纲
（一）采访的主要目的
专访老拳师，深入了解船拳套路，并搜集散失在民间关于船拳的文字资料、历史典故和影响资料等。
（二）采访地点
主要为苏州市的太仓、越溪、常熟，无锡、浙江湖州、乌镇、练市和上海青浦等地方。
（三）采访人物
苏州：采访曹金保、蔡德坤、吴根宝、吴银宝、钱银土、张进福、吴会福等拳师。无锡：采访陶香宝拳师。乌镇：景区表演拳师，采访船拳师傅陶新卫和孔瑞珍老先生。湖州：探访钱来宝师傅、邓来顺等船拳师傅。上海：青浦武术协会，采访会长丁裕春先生、周永林先生等人。
（四）采访问题
1.姓名、年龄、住址、职称、工作履历。
2.从武经历、师傅（和谁学的，尽可能追溯的历史长一些）、有无师兄弟一起练习。
3.船拳的起因、种类、表演的时间、表演所用的武器、表演的方式、船形等有关信息。
4.船拳相关的风俗、宗教等文化习惯，了解船拳相关的文化心态。
5.船拳礼仪和相关的选拔机制，以及船拳的运作机制。
6.当地船拳典型套路的动作要领和器械等的练习方法。
7.了解船拳在口口相传、师徒相传等传统传授方式的逐渐变异和现代船拳演练的形成。
8.船拳消失的时间、原因以及本人的看法等，了解船拳失传的民间原因。
9.船拳拳师的师从情况，了解船拳套路谱系。
10.目前当地船拳的分布的村落。
11.被采访人目前的生活状况，是否继续从事船拳相关的工作，以了解船拳现状。
12.当前船拳在当地教授情况，特别是青少年船拳习得的培养工作。
13.老拳师是否还知道其他人员练习船拳的情况（姓名、地址等）。
14.目前船拳的现状、老拳师的看法以及推广和创新的建议等。
二、采访报告
（一）调查采访情况介绍
笔者通过多次与调查对象的联系、交流，向老人们介绍项目的内容的和重要意义、说明调查性质与目的，最终征得调查对象的同意进行并进行个案访谈。调查小组，通过调查、面谈的形式，对江南一带有船拳表演和传承的苏州市的太仓、越溪、常熟，无锡、浙江湖州、乌镇、练市和上海青浦等地方进行了一次抽样调查。初步获得船拳的发展历史以及目前的生存现状。
苏州调查人物是曹金保、蔡德坤、吴根宝、吴银宝、钱银土、张进福、吴会福等拳师，年龄为58—85岁，籍贯越溪、常熟、太仓、无锡、浙江湖州、乌镇等地，大都退休在家颐养天年，身体状况良好。笔者在越溪实验小学教师的帮助下调查小组到越溪各村庄进行走访调查，携带摄像机、录音笔等工具对了解船拳的人进行访谈，记录船拳历史、故事以及发展现状。主要调查越溪几个社区会打船拳或看过船拳人，进行走访，向知情人士了解船拳的有关情况，包括船拳的起因、种类、表演的时间、表演所用的武器、表演的方式等有关信息。苏州常熟地区采访了船拳的传人之一曹金保，今年已经84岁，苏州市常熟人，现任常熟市武术协会名誉主席，退休后从事武术点穴推拿伤科；其外祖父和母亲都练习船拳，尤其外祖父是当地一代船拳名师，其武艺、治病都很有名气。从调查结果可以看出，越溪地区船拳文化有悠久的历史，船拳表演种类繁多，内容丰富多彩，颇受村民的喜爱。当年船拳中的正标、副标的出现，各拳船相互争斗，希望取得正标，可见其在政治上也发挥了重要的作用，正标旗由县政府颁发给胜利的拳船，而正标拳船的威信特别高，其他拳船都要服从指挥。另外船拳的最大特点就是具有传奇色彩和风俗宗教色彩，船拳的表演一般都在一些重大的节日里，并且在民间也流传着许许多多有关船拳的故事和传说。但由于各村的风俗不同，使得船拳的流传出现问题，在调查中吴根宝老人说船拳并不外传，再加上“文化大革命”时期的影响，使得越溪船拳文化受到严重的损害，从我们走访的老人的下一代起船拳就开始失传，而精通船拳的老人也大都去世了，所以越溪地区的船拳文化即将面临着绝迹的危险。为能传承和发扬越溪船拳文化成了我们现今重大问题，而越溪实验小学也为此作出努力，越溪实验小学将船拳引入了校园，围绕“传承吴越文化精华，丰富校园文化内涵”的办学目标，组织开展了船拳文化节活动。
常熟调查内容包括三点。第一，船拳起源在苏州市郊，久有出拳船的风俗，每逢农历佳节，如立夏、端午、中秋等来临之时，水乡拳师齐登拳船。那拳船是用双橹快船装饰而成，船头板是拳师献技用武之地，船舱两旁威武架上，插着刀、枪、剑、戟等兵器。第二，船拳的招式发展和船的要求。献技于佳节之时，两岸万目睽睽，有口皆碑，这一特定的环境，敦促着拳师们的自尊心，一是要有真功夫，二是所献之技不能与别船雷同。这两条无形中形成了各村庄习拳的训例。年年如此，促使江南船拳日益丰富多彩。目前江浙一带水乡流的拳术有：“小红拳”“岳家手”“小金枪”“八虎闯幽洲”“猴拳”“醉八仙”“梅花桩”等，器械有刀、枪、剑、棍、戟、斧、鞭、叉等十八般兵器。还有表演功力的掷石锁、那酒瓮、叠罗汉等。更有一些使稀有兵器的在船头献艺，如“木锁”。第三，船拳的礼仪和选拔人才。当时常熟地区有很多练习船拳的武术班和武术馆。练习船拳时，师父先进行分组，四人一组，师兄传授武艺，但四个人学习不同的武术内容。通常每个人学会后，再互相学习，互相交流。之后有船拳比武，共分为初赛、复赛、决赛。初赛胜利后，晋级复赛，这时师父会慧眼拾金，暗中挑选敢悟性高的弟子，亲自传授船拳的绝招。同时也会淘汰那些脾气暴躁、道德低下的弟子，无论他的武术功夫好。船拳也重视尊师重道，修身养性。如果有人挑衅你时，不轻易动手，用手一挡，别人会知道你的功底，不敢轻易动手；到“忍无可忍，无须再忍”的程度，用点穴或者脱臼方法，降服别人。
无锡采访了1929年生（82岁）的陶香宝拳师，居住于无锡市锡山区鸿山街道荡东村陶家里。其父陶菊香先生留有船拳遗著《武术总谱》给陶香宝先生。据陶菊香先生讲，新中国成立前村里随他父亲练拳的人很多。当时，每年农历三四月，当地庙会在大坊桥举行，他父亲都会带着村里练拳的年轻人参加拳船汇演比武。当时的汇演比武，是在三四月的春季，属于农闲时节。当时附近的拳船都去汇演比赛，这种汇演比赛，主要是各船的拳手在自己的船上表演各自的拳术和功夫，周围岸上的群众的喝彩声就是评价的标准，哪家拳船赢得的喝彩声多、声高，哪家就是赢家。拳手不会彼此交手。他父亲带领的拳船，时常能够赢得好评、获得头彩。新中国成立后，大集体生产时，由于当地村民都集体出工，集体劳作，村民们在大集体时代很少再有规律的农闲时间，村民们由于生活趋于太平而逐渐失去了练拳的志趣，所以，船拳在当地也就逐渐没有什么人习练了。采访的内容集中于向陶香宝老先生请教拳谱中技术动作，并请老先生在可能的情况下进行动作示范和讲解。采访技术动作的情况，主要有：“南无掌”“手足壶瓶式”“大长三”“小长三”“双飞”“掀盖”“条步蜜蜂进洞”“提手扯旗”“太保扯旗”“双手遮躲”“风车手”“双仓手”“刘海圈”“单提铃”“铐子手”“遁步”“勒腰招额”（详细技术采访，请与采访录像相配合理解。）此次调查实地勘察大坊桥。大坊桥是当年庙会出拳船进行汇演比赛之地。大坊桥实际上是一个多河叉交汇之地，该处水路宽敞，水势平稳，属于四通八达的水上交通枢纽。如今的大坊桥已经基本废弃，很少承担大量的交通任务，有些河道也已不再畅通，交通重要性依然不再，该处的居民虽然仍有不少，但是庙会早已不复上演，繁华已然不存。
图33 陶菊香老人祖传拳谱
浙江船拳调查地点主要在乌镇和湖州。桐乡乌镇在当地有关政府部门并没有有关“船拳”的任何资料，桐乡主要调查了乌镇景区的船拳表演。景区之内有着一批船拳师傅常年在景区内进行表演，此次主要采访了船拳师傅陶新卫和孔瑞珍老先生，并录下了船拳表演的全过程，并且拍下了师傅在打船拳时的炫姿靓影。乌镇船拳起源于南宋时期，当时的首都在杭州，作为鱼米水乡的江南尤为发达，但是治安稍加欠缺，百姓们经常受到土匪、流寇等不法分子的抢劫和扰乱，由于水路比较兴盛，因此土匪、流寇们也就经常通过水路前往乡镇抢劫，扰乱百姓，百姓们为了阻止土匪，流寇的扰乱自发组织社会上一些武艺高强的人登上大船在水路上阻断土匪流寇的骚扰，从而起到在气势上镇压土匪、流寇的作用，起初经常会有民众自发的组织船拳进行表演，后来治安转好，渐渐地人们也就不再使用船拳对社会上一些不法分子进行威慑，船拳慢慢地淡出社会，时过不久，地方富人有自愿出钱请高人们进行船拳表演，从此人们在清明节的时候形成了船拳表演的传统习惯，另外在乌镇的香市节，湖州的蚕花节都会有船拳表演，所表演的武艺都是经过精心挑选的。乌镇会打船拳的只剩下10多名老人了，懂得船拳、会打船拳的年轻人也几乎没有了，此时此刻，船拳面临着失传的重大问题。据传，船拳曾在练市、桐乡、乌镇等地广为流传，而练市在历史上更是江南船拳习法、表演的中心地带。如今的练市船拳主要分布在施家浜村、朱家埭村、达井村、钟家墩村、大虹桥村等地。
在湖州，探访了钱来宝的船拳师傅，是湖州目前船拳仅存的一位传承人。钱来宝祖上好几代都是渔民，他的拳术也是前辈传下来的。在他父亲那辈人中，有许多渔民都会打船拳，只是最初在船上打的拳，一般都是五虎拳、形意拳、通臂拳、长拳等，也能挥舞各种兵器，但这还称不上真正意义上的船拳。后来结合南拳和江南五行拳，经过不断改进，才形成现在比较完整的船拳套路，并在湖州得到了大力的宣传。
在上海，实地调查了上海青浦武术协会，并采访了会长丁裕春。丁裕春先生自幼喜欢武术，从小习武，曾先后习练过少林梅花拳、南拳、醉剑、牛角、梭子等武术功法。其中牛角、梭子就是青浦船拳的奇特武术器械。据丁先生讲，青浦船拳是一个武术功法大系统，其包括船上演练的岳家拳、梅花拳、杨氏短打、十八记拳、灰耙、牛角、木梭等拳械功夫。丁先生师从于当代武术名家韩志侠先生。他师从韩先生学习梅花拳、木梭等江南船拳功夫。据丁先生讲，他的师父韩志侠幼年家贫，但是全家喜好武术，韩志侠在一个马戏团打工时，有幸遇到了上海武术名家陆家山先生，巧得机缘拜陆家山为师，习得梅花拳和木梭。抗日战争爆发前，韩志侠先生定居青浦观音堂，丁先生后来有幸拜师韩志侠先生习得梅花拳、木梭、醉剑等功夫。在采访中，丁先生表演梅花拳，我们进行了全过程录像。从演练内容看，丁先生的梅花拳体现了江南船拳很重要的一个特点就是拳打卧牛之地，无论是进攻还是防守，始终有一只脚在“卧牛之地”的中心地带，并且从动作形态上的确是似南拳而非南拳，似长拳而非长拳。丁先生梅花拳的另一个特点是“马丁步”，这是其他地方江南船拳不曾凸显的步法。同时丁先生的徒弟周永林为我们演示了木梭的功法。从特点上看，木梭是双手执握的兵器，动作以推、挡、削、砍、刺为特色，脚下步伐也突出了船拳步法的特点，即无论进退攻防，始终有一只脚在“卧牛之地”的中心，攻防方向也是防八方攻四面，周先生的表演也录制成了影像资料。另外丁裕春先生整理的有关江南船拳杨氏短打的资料，由于尚未公开出版，此次调查仅录制了影像资料。
（二）主要问题的描述与分析
1.关于船拳的历史背景描述
在采访的过程中间，我们就船拳的历史文化以及发展问题咨询了老人，现可以简单总结如下。关于江南船拳的起源和发展问题，老人们认为主要是沿着以下的脉络发展的。在江南水乡，作为主要的交通工具，船和人们的生活、生存息息相关，特别是大运河和太湖附近的江南水乡是特殊的战略要地，乡民和船民为防盗贼横行，群起自卫，自发习武和帮会组织蜂起。水乡船民和漕帮等帮会为保家、为防身，只得借助生产生活工具在方寸船头之地习练，经过漫长的岁月，逐渐形成了江南船拳的雏形。在历次战乱中，一些水军散落定居于乌镇、越溪一带，军中船拳便与民间船拳逐渐融合，成为世代江南水乡百姓和历代漕帮船民所钟爱的防身和抗敌之术。
2.对于船拳生存现状的认识
在和老人们谈到对于目前船拳生存现状的问题时，老人们普遍感到担忧。现在练船拳的人越来越少，而且以前练船拳的老拳师年龄都已经很大，很多人都已经离世，对于如何传承这一文化瑰宝他们都表达了自己的担忧。被调查者认为，由于船拳训练要求比较高，很多现代的年轻人已经不能够适应这种传统的训练方式，从他们教学的经验来看，很多年轻人开始兴趣很高，可是练了几天就坚持不下去了，即使有些能够坚持下来的也是三天打渔两天晒网。再就是学生家长支持程度不高。他们大都认为小孩子应该把精力主要放在学习上，至于继承这种传统的武术与否和他们的关系不大，在一定程度上学习好才是最重要的，而且锻炼身体可以通过很多其他的方式，并不一定要练船拳。老人们也提到了对很多小孩喜欢练跆拳道而不练中国武术的现状感到不解。
（三）解决问题的方法
针对目前船拳生存现状以及面临的问题，根据被调查者的建议和意见，特提出了几点对策。
第一，开设船拳教育的课程是非常必要的。课堂的教育非常重要，正面的教育与其他途径相比有着不可替代的作用。同时教育的形式要更加多样化，要根据学生的需求来调整授课形式和内容，尽可能地在苏州市的小学和中学开设船拳特色课程。
第二，培养更多的专业老师，让师资队伍更加专业化。老师的专业水平在船拳传承教育中起到了关键的作用。只有专业的老师才能给予学生的正确的、高质量生动的教学，进而收到良好的效果。建议相关的部门组织专门的人员向老拳师学习，尽量原汁原味地保留船拳的技术和船拳理论文化。
第三，建议相关部门领导要重视船拳技术及理论的挖掘与开发，在政策及舆论宣传上面加大力度，同时加大设备设施方面的投资。
第四，鉴于懂得船拳的老拳师人数越来越少，应组织专门的人员向这些老拳师进行学习，并把学的技术加以整理成套路并出版相应的理论书籍。同时利用学生自己的力量，在课堂外了解相关的知识。组成有兴趣的学生社团可以在专业老师的指导下开展一些有贯船拳的文化活动。
由于物质条件的缺乏以及人为因素的干扰，还有一些懂得船拳的老拳师并没有被采访到，我们团队的成员对于船拳的相关理论和技术知识还应进一步加强。因此，在此次的调查成果基础上，应进一步完善采访各地船拳老人的计划，为进一步挖掘与开发船拳文化打下良好的基础。