二、师公舞的发展

师公舞属荆楚风舞蹈，壮族叫“师公舞”，汉族叫“跳神”。它是在荆楚文化传统基础上发展演变而成的舞蹈，流行于柳州市郊区和县属（柳城县、柳江县）的帽和村、黄村、洛满、福塘、成团、三都、百朋、里雍、穿山、进德、思屯等地。这是一种沿于古傩，以巫扮神、以舞降神为特征的民间祭祀舞蹈。祭祀中由师公（巫师）戴木制面具扮神表演，因表演者为师公，故称为“师公舞”。这种舞蹈形式约于秦始皇统一岭南后传入广西桂北地区，唐代之后传至桂中地区。楚巫传入柳州地区后，与壮族先民的原始巫术、民歌、舞蹈、叙事长诗和民间故事相结合后，在道教的影响下形成自己的宗教组织——梅山教。奉“三元”（唐道相、葛定志、周护正）为祖师，移植道教正益派的斋醮仪式和科仪法事，专为民间符籇祈禳、酬神还愿。

师公舞舞目有三元舞、天师舞、功曹舞、梁吴舞、雷神舞、白马舞、盘古舞、鲁班舞、土地舞等，有固定的表演程式和基本动作，舞姿比较丰富，最有代表性的舞蹈形式是独舞。独舞是由一个师公戴上某一个神的道具，手执简笏或刀、剑、斧、凿、扇子、绸带等道具，在神台前向东、南、西、北、中五方作舞，舞中伴有演唱神的身世功德。

师公舞与岭南古代先民的原始宗教仪式有着深远的渊源关系。这些宗教仪式在长期的发展中，与各民族文化相结合，吸收了当地民间舞蹈，并以各种民俗形式流传下来，逐渐变为半宗教半群众性的文娱活动。直到近代，在形式上依然保持着原始宗教活动中巫术的基本特征。壮族师公有南北之分，以武鸣县为代表的南派师公舞，保持着更多的原始祭祀歌舞形式，舞蹈性强。除巫师在仪式中的念唱外，其间穿插表演大量的单、双人和集体的舞蹈节目，如罗伞舞、明灯舞、筛米舞、绸带舞、法器舞以及手持刀枪棍棒的兵器舞和表现男耕女织的生活舞蹈。一般在祭祀活动结尾部分，由伴奏乐队、唱队的全体师公一起舞蹈，名曰“踩罡”。有些地方的群众还手提花灯跟随师公绕房舍、穿树林，进行游戏性舞蹈。河池象州等县为代表的北派师公舞，以表演诸神的故事为主，有较完整的跳神套路，有“三十六神，七十二相”之说。(https://www.daowen.com)

师公舞虽源于古代巫舞，依附于一定的祭祀仪式，但由于长期流传在民间，与各种民间文艺形式互为影响，互相吸收，在漫长的发展过程中，逐步加强了娱人成分，具有一定的大众性和娱乐性。新中国成立后，在党的民族政策和文艺方针指引下，大批师公艺人和业余舞蹈工作者，将师公舞从宗教、迷信的桎梏中解放出来，去芜存菁，推陈出新，运用师公舞的语汇，改编、创造了《横鼓舞》《蜂鼓舞》《新风赞》《朝阳舞》等节目，并分别参加了全区或全国的会演，均获得好评。