一、师公舞的起源

一、师公舞的起源

师公舞原是祭神、祭祖、作斋、打蘸等驱邪祈福的活动中，由师公（巫师）戴木制雕刻或纸制彩绘面具表演的宗教性舞蹈，后演变为娱乐性的表演舞蹈。该舞通过不同的面具造型，代表自然界的各种神灵、本民族的神祇以及道教中的神仙人物，以舞蹈表现该神的神威。

“师公舞”起源于何时，在民间艺人中，有不同的说法。一说源于周代，因其唱本中有“周朝唱师传下来”，“三元三圣号真君，周兴幽厉作谏臣，辞职参师为正教，究竟五行秘密文”等唱词；一说源于黄帝时代，据说黄帝用梅山教密文战胜蚩尤后，唐、葛、周为皇帝母亲击鼓舞蹈，驱邪治病，是以被封为三元；又一说源于汉代，据说诸葛亮南征十洞蛮王时，梅山教徒随征，这一支教徒后流落于十万大山，因此出现师公。以上种种，均属口头传说，没有可靠的文字依据，但也在一定程度上说明“师公舞”起源甚古。它与岭南（广东、广西古称岭南）古代巫舞、傩舞有着一定的渊源关系。

1.巫舞

关于古代岭南巫舞盛行的情况，书中有零星记载：“亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。”（《汉书》卷二五下《郊祀志》）“汉元封二年，平越得越巫，适有祠祷之事，令祠上帝，祭百鬼。”（明人邝堪若《赤雅》）“獠者，……其俗畏鬼神，尤尚淫祀……号之曰鬼，歌舞祀之，以求福利。”（《粤西丛载》转引自《北史》）“鸡骨占年拜水神。”（柳宗元诗《柳州峒氓》）“家乡我事越巫。”（李商隐诗《弄俗》）从这些记载中可以看出，唐代之前，壮族先民所居住的岭南地区巫风盛行。

巫风与巫舞的关系密不可分。我们可以从花山崖壁画及古代铜鼓纹饰上的人物图像中，看到古代岭南巫舞的盛行情况及具体的舞蹈形象。

花山崖壁画分布于左江两岸长达二百公里的山崖上，场面宏伟，气势磅礴。壁画上的人物形象，有的八字蹲裆，双手平举；有的侧身半蹲，双手前推。他们排列成行，好似正随着铿锵的铜鼓声整齐踏步，缓缓起舞。研究认为，这是壮族先民在庆祝渔猎丰收时的大型歌舞场面。

这些丰富多彩的古代巫舞，后来是怎样发展演变的，尚待进一步研究，但后代师公舞的某些舞姿确实与古代巫舞有许多相像之处。如上林师公舞中的扭胯动律与铜鼓舞蹈纹饰上的出胯舞姿有些相像；南宁市郊师公舞中的“拉屎马”动作与壁画上的图像基本相似；钦州师公舞中的“马步”与壁画上的侧身人像也有雷同之处。这证明了一个民族在感情、性格、审美情趣上的延续性。

2.傩舞

傩舞作为一种驱鬼逐疫的古礼与民间习俗，早在周代已盛行于宫廷和中原地区的北方农村。《周礼·夏官·司马》载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩，及墓及塘以戈击四隅，驱方良。”《后汉书·礼仪志》载：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”从这些记载中可看出，傩礼的作用主要是驱鬼逐疫，举办时间在除夕前一日和老人丧葬时，由方相氏戴面具扮傩，服装是玄衣朱裳，道具是戈、盾和大鼗。这些与师公在“打醮”“做斋”等仪式中的祭祀内容、服饰道具都有相同之处。仪式最后，师公穿红袍、戴面具、执赶鬼杖（或剑器）到各家各户赶鬼的场面，也与方相氏索室驱疫如出一辙。再将在宋代已闻名京师的“桂林傩舞”与壮族“师公舞”相比，则发现了更多的共同之处：除了酬神祭祖、驱鬼逐疫的祭祀内容和戴面具跳神的表演形式基本相同外，两者还同属梅山教系统，都有三十六神、七十二相之说；在打击乐伴奏中，以蜂鼓作主要乐器，而且都是由五乐师傅所制。这就说明，壮族“师公舞”与傩舞的关系也很密切。