薛立斋系“薛巳”

关于薛立斋之名记载当推《浩封太宜人薛母颜氏墓志铭》最具说服力，现藏于苏州博物馆，志主颜氏乃明代医家薛立斋之母，志文乃前翰林院待诏将仕佐郎兼修国史长洲文徵明著并书篆，碑文记载中可证明薛立斋系薛巳，摘其篆文以说明：“巳不幸蚤岁失父，赖吾母太宜人抚教成立……”

考究明清医籍，亦证明薛立斋应为薛巳。宋阳山明嘉靖三十年（1551）刻本《明医杂著》记载“明·王纶撰，明·薛巳注”，明崇祯真定梁维续刻本《校正钱氏小儿直诀序》中记载“嘉靖辛亥孟春吉日前奉政大夫太医院院使薛巳谨书”，“嘉靖间进院使，所著有《家居医录》十六种，医家多遵守之”，清渔古山房刻本《妇人良方大全》可见“陈自明编，薛巳注”，清刻本《保婴金镜书一》可见“薛氏医案，吴郡薛巳著”。

明代县志亦可表明薛立斋系薛巳，崇祯时期《吴县志》记述“薛铠，字良武，府学诸生……以子巳赠院徒，巳字新甫……”崇祯时期《苏州府志》亦可见“薛巳，字新甫，号立斋，吴县人。性颖异，过目则成诵，尤擅精方书。于医术无所不通。正德时，选为御医，擢南京院判。”(https://www.daowen.com)

当代饶宗颐先生初篆、张璋先生总篆《全明词》中对陆世明描述，亦辅证薛立斋为薛巳。“薛巳，字新甫，吴人，正德间选为御医，擢南京太医院院判。其《薛氏医案》卷十八：‘举人陆世明会试途中劳役，胸患斑，赤作痛，头痛发热……投补中益气汤一剂顿退，再剂而痊，又数剂而元气复。’据知，世明乃正德间人。”

此外古人的字与名紧密相连。字独立于名之外，但又与名保持有密切的联系，“字”有滋生之义。如周瑜，字公瑾，瑾瑜美玉也，瑜、瑾同义。张衡，字平子，衡，平也，衡、平互释。因此，凡名有讹误，可以字辨之。薛巳，字新甫，《说文解字·巳部》释义为“巳，巳也。四月阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章。故巳为蛇，象形。”巳为地支的第六位，四月为乾卦，体呈六阳。此时阳气已经全部释放出，阴气已经完全潜藏起来，万物盛长，色彩斑斓，线条交错如龙蛇。巳字甲骨文像一个未成形的、将要出生的胎儿，故巳有万物始生、盛长之义。段玉裁《说文解字注·斤部》：“新，取木也。取木者，新之本义。引申之为凡始基之称。”《说文解字注·用部》：“甫，男子之美称也……以男子始冠之称，引申为始也。”“新甫”与“巳”义相应，从字释名成立。若为“薛己”或“薛已”则不能成立，《说文解字注·己部》：“己，中宫也。戊己皆中宫，故中央土，其曰戊己。注曰：己之言起也。《律历志》曰：理纪于己。《释名》曰：己，皆有定形可纪识也。引申之义为人己，言己以别于人者。”其意与字新甫并不应。同样的，《广韵·止韵》：“已，止也。”《玉篇·已部》：“已，毕也。已，弃也。”已为停止、完成、废弃等义，不仅以字释名难成立，想必亦不会有人取如此之名。因此，从名字关系论亦当为“薛巳”。