魏华存与《黄庭经》
魏华存（252—334年）是晋代女道士，字贤安，任城（今山东济宁市）人。司徒魏舒之女，博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。其父母不允，在她24岁时被强嫁给太保掾南阳刘文（字彦幼）。刘文任修武（今河南焦作境内）县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍。为了使上清派的炼修功夫深入人心，她把原来在晋武帝太康九年（288年）时接收到的《黄庭内景经》草本加以修订整理后，并予注述，撰为定本，传抄问世。魏华存卒后封为“紫虚元君”，被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”。
魏华存定本的《黄庭内景经》简称《黄庭经》，是早期道教重要的经典之一。《黄庭经》分《太上黄庭内景玉经》《太上黄庭外景玉经》两部，以七言韵文著成。书中所谈到的人体生理，多与中医学相通，系统地提出养生理论和相应的修炼方法，成为影响中国1 000多年的道教养生修炼专著。
魏夫人祠已有1 700多年的历史，历尽了岁月沧桑。至唐代垂拱四年（688年），唐太宗李世民命尉迟敬德监造增修，易名为“紫虚元君宫”，统称“紫虚元君庙”。北宋徽宗时期，“尊儒崇道，粉饰太平”，徽宗赐额“静应”，又更名为“静应庙”。宋金时期扩建“静应庙”，在紫虚元君宫后增建太乙真人宫。依仙位之序，太乙真人为大仙，紫虚元君为二仙，故称“二仙庙”。“二”字一指位序，二指奉两位仙人。怀川当地人习惯称紫虚元君魏华存为二仙奶奶。
宋元以来，二仙庙多次得到修缮和扩建。清康熙年间，静应庙（即二仙庙）南北长达400米，中轴线上最前面的建筑为石牌坊，其后依次为一、二、三、四道山门，每道山门均有神位。东、西两路各有殿宇，供奉各路神仙。计有宫、殿、楼、阁、台、亭、坊、廊等不同类型的建筑46座，整个静应庙有房屋390余间，庙内有参天古柏、合抱粗的松树及各种名花异草。改革开放以来，沁阳市政府把重修二仙庙作为加强文物保护的重头工作来抓，至2007年5月，一座崭新的二仙庙修葺竣工。
魏华存一生的大部分时间是在沁阳度过的。她以修炼地阳洛山为中心，在古怀庆府一带的怀川平原悬壶济世，布道度人，为当地的老百姓办了许多好事，深得百姓的爱戴。她仙逝后，人们在她当年修炼地——沁阳阳洛山支脉沐涧山为其建起“魏夫人祠”进行祭祀。1 700多年来，每逢农历三月初三，沁阳一带的老百姓就在二仙庙举行庙会，隆重纪念她。可是民间也只知道二仙奶奶，并不知道魏华存，更不知道被誉为中国“四大天书”之一的《黄庭经》即是她所著。历史界、道教界一直都认为魏华存是在江南修炼得道，而南岳衡山和江苏茅山一直戴着“上清派祖庭”的桂冠，很少注意到魏华存曾在沁阳阳洛山一带生活修炼达42年这一段历史。
历史记载，如《济宁府志》《怀庆府志》《上清经述》《茅山志》《后仙传》《衡州府志》《刘氏族谱》等文献及众多的碑刻，均对魏华存在怀川及阳洛山生活和修行有记载。在多部史志及道家著作中，如《隋志·史部·杂传类》《旧唐志·史部·杂传类》《新唐志·子部·神仙类》《宋志·神仙类》《崇文总目·道书类》《通志略·诸子类·道家》《云笈七签·卷一〇六》《太平御览·经史图书纲目》《太平广记·卷五十八》等，皆记有魏夫人事迹。
《上清经述》云：“（魏华存）自陈毕，东华青童君曰：‘子少好道，真至诚密，当为紫虚之宫上真司命……我日后当更期会于阳洛山中，汝勤之矣。’”《怀庆府志·舆地志》载：“沐涧山位于府城西北四十里，女贞、梧桐遍覆崖谷间，每新雨初霁，异鸟歌鸣。沐涧山下有沐涧泉，飞泉细流汇为一池，莹碧可沐，使人有遗世之想。晋魏夫人修炼于此。”
《大唐怀州河内县沐涧魏夫人祠碑铭》载：“魏夫人者，晋剧阳侯任城魏阳元之女也。《本传》曰：夫人年二十四，适（嫁给）南阳刘幼彦。幼彦为修武令，善为德政，仁风惠著。时夫人随在修武之馆焉。虽魏同舍（居住于）县内，常斋于别寝。季冬之月，夜半闻空中有钟鼓茄箫之声，羽旗光耀，降夫人之静室……有四真人告夫人曰：大帝敕（命令）我来教子（您）以神真之道，注（登记）子于玉札（指仙人名单），应为紫虚元君。上真司命名山之号，封南岳夫人。后为阳洛山成真，人因为立祠。”从上述资料可知，阳洛山确为道教上清派祖师魏华存修炼得道之处。(https://www.daowen.com)
魏华存晚年适逢天下战乱，西晋灭亡，东晋建立。当时其丈夫刘文已死，为避战乱，66岁的魏华存和长子刘璞、次子刘遐渡河越江南下。而后又与二子分开，与侍女麻姑于晋大兴年间来到南岳衡山，在集贤峰下，结草舍居住，静心修道。这就是黄庭观的来由。在南岳衡山集贤峰，黄庭观继续修行16年，于晋成帝咸和九年（334年）间，她闭目寝息，饮而不食而仙逝，享年83岁。这就是被后人尊称为“南岳魏夫人”的原因。
魏华存及她开创的道教上清派教义，在豫西北一带，流传甚广，影响很大。她创教之初，在沁阳沐涧山修行辟有起居之所。她飞仙后，从民间到官方均有为其修庙立祠的呼声。唐垂拱四年（689年），有诗人弘文馆学士路敬淳撰文，沐涧山胜果寺僧从谦书丹的《沐涧魏夫人祠碑铭》，文中载有怀州（即沁阳一带）刺史、长史、河内县令等官僚重修魏夫人祠的情况。不仅如此，沿沁河、黄河的豫西北地区的百姓，将沐涧山静应庙作为魏夫人的祖庭，在不少地方为魏夫人修建了行宫。元至正十三年（1353年），静应庙重新丈量庙田，立《界址人名碑》，碑文题名中出现了众多的行宫。涉及济源县（今济源市）、河内县（今沁阳与博爱县）、温县等许多村庄。
魏华存出生后200年，南朝梁出了一位著名道教思想家、医学家、文学家陶弘景。陶弘景（456—536年），字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵（今南京）人。永明十年（492年），辞官隐居句曲山（茅山）。梁武帝如遇大事常往山中咨询，时称“山中宰相”。陶弘景是上清派第九代宗师，在茅山聚众布道，茅山成了上清派活动中心，陶弘景也成了上清派一代宗师。故后世称上清派为“茅山宗”，在道教史上地位显赫。可见魏华存开创的道教上清派影响之深远。
魏华存去世后，由她定本的《黄庭经》经东晋大书法家王羲之抄写而广为流传。《黄庭经》以三丹田与黄庭宫为枢纽，存思黄庭，炼养丹田，积精累气，以求长生。所谓“黄庭”是指人体中央与外界四方。外指天、地，内指人本身脑中、心中和脾中，内外相辅称“黄庭”。《黄庭经》以七言口诀方式和形象贴切的描写比喻，把人的四肢五官、五脏六腑、肌骨经络、知觉思维、阴阳五行与日月星辰诸“神”相结合，说明人只有存思炼形，积精累气，保持阴阳平衡，才能身体健康、延年益寿。上清派在炼养方法上，改变了过去符箓禁咒和烧炼金丹的做法，而为专炼人体的精、气、神以求长生久视之道。
《黄庭经》也是中国气功学的主要经典，是修炼内丹的必读书，对后世气功医学影响很大。所谓内丹，是相对于丹鼎派的烧炼丹砂、铅汞而说的，指以己身为炉灶，以自身之精气为药物，在自身中修炼，使精、气、神凝聚不散而成为“仙丹”。而《黄庭经》提出的“脾胃主黄庭之魂”“漱津液五华生辉”“心者五脏六腑之大主也，精神之所舍也”等观点，也无不与中医学说有共通之处。这对于我们深入研究道教和中医养生学，有着重要的学术价值。因此，魏夫人祠不仅是道教圣地，也是中医药文化的重要遗迹。
【注释】
[1]王明.太平经合校［M］.北京：中华书局，2014.10.