3.现象学立场

现象学是诞生于德国的一场具有广泛影响的学术运动。德国学者施密茨在1964—1980年间出版了十卷本的《哲学的系统》，深入而广泛地探讨了有别于经典现象学的“新现象学”，其理论核心是身体或身体体验。德国学者伯梅曾经为这部书撰写正式书评，所以深受其影响。他借鉴施密茨的新现象学来拓展古典自然美学，以施密茨的身体现象学为基础而提出了一种新的自然观，其理论成果就是有别于阿多诺等人自然美学的“生态的自然美学”^[12]。伯梅认为，身体是海德格尔所说的“在—世—中”（beingin-the-world）这个生存结构的首要方式，人类身体处于环境问题的核心。美学是体验实在的一种根本模式，环境问题促使美学的生态变革，也就走向生态美学，其关键词除了“身体”之外，还有独树一帜的“气氛”（atmosphere，也可以翻译为“氛围”）。在伯梅看来，作为审美概念的“气氛”既不是事物客观具有的客观性质，也不是主体的或主观的，而是主客体互动的产物。就主体一方而言，气氛是由处于特定空间之中的特定身体状态所感受到的特性。这就在某种程度上克服了现代美学中的主客二分法。与康德注重审美判断不同，伯梅的现象学气氛美学更加注重动词意义上的“品味”或曰“品尝”（savoring）：我们将我们自身包裹在特定气氛之中，“品味”而不是“判断”那种特定气氛而获得感性体验。^[13](https://www.daowen.com)