小 结
我们必须看到，高主锡不是一位职业美学家，其生态美学思想常常融合在生态建筑和生态设计理论中，其目的是为建筑理论和环境设计理论提供一种普遍的指导性原则。他的生态美学由生态设计理论衍化而来，立足于整体的、演化的生态哲学范式，坚持自然与艺术的主客观统一，关注在人—环境系统中艺术与环境互动所产生的创造美。这种生态美学实质上是一种聚焦自然与艺术的创造性美学，融合了伯林特所强调的人与语境彼此互动的现象学美学与东亚强调演化伦理的创造性美学，比西方传统的形式美学更具有包容性、描述性和演化性。由于设计和美学具有相同的秩序原理，在人—环境系统中，艺术家遵循秩序原则，参与设计和鉴赏的创造性过程，创造以体验/环境为中心、为了人和场所的艺术，打破了传统艺术被动创造和欣赏的局面，从而缩短了观赏者和艺术品的距离，使人与环境的共生关系表现得更为紧密。有了生态的环境设计美学的指导，人与环境的关系可以实现由二元对立到互为补充的转变，既顺应自然的演化规律，又适应人自身健康发展的目的。
我们认为，高主锡的生态美学遵循整体的、演化的逻辑，为西方环境美学的生态转向提供了范式革命、概念革新、地理与文化语境相融合、美学理论与设计实践相结合等建构思路。高主锡的生态美学思想不只能够实现建筑和环境设计的生态化，也能实现生态美学学科发展的生态化。也就说，无论是建筑结构，还是美学学科的建设，都要与具体的地理、文化语境相适应。高主锡自觉地将美学、设计与自然科学联系起来，他的生态美学涉及认知和感知两大领域，与一般的美学理论相比，更具有现实针对性和阐释力。他始终致力于生态的环境设计实践，在理论与实践的互动中，他的生态美学能够深入到与人和自然环境密切相关的日常生活当中，较一般的美学理论更具包容性和可检验性。
当然，高主锡的生态美学也存在一定的局限。从理论定位来看，高主锡的生态美学从狭义上来讲，是一种生态的环境设计理论。这种理论虽然与一般的美学理论相比更具有可阐释性，但关于它是否能够应用到建筑学和风景园林学以外的其他学科，能否成为普遍适用的美学理论，还有待于进一步去论证。从理论内涵来看，高主锡的生态美学理论是随着环境设计实践的变化而不断丰富和发展出来的。他除了明确提出“生态美学”的概念之外，还提出过“生态的建筑美学”和“整合的景观美学”。概念的创新虽然有利于打破西方形式美学的支配地位，但其生态美学的含义始终随环境设计需要的变化而变化，导致他的生态美学与西方其他生态美学相比缺少学科的独立性。另外，高主锡把从东方风景园林设计实践和生态哲学思想中提炼出的“全球本土化”的景观语言作为生态美学语言。由于受到东方文化所追求朦胧的表达方式的影响，其生态美学语言存在着抽象、含混之处，使得西方学者一时接受起来比较困难。
总之，高主锡的生态美学立足于其建筑学与风景园林学教育、设计实践的现实基础，借鉴了西方现象学美学和东亚美学的思想资源，既表现出了建筑结构、人及特定地理、文化语境的融合，又表现了人文关怀与生态关怀的统一。笔者曾经指出，高主锡的生态的环境设计美学有力地论证了环境美学之“生态转向”的美学史意义，它不但可以使我们更加清醒地认识环境美学的思想主题，而且可以使我们更加准确地辨别环境美学与生态美学的联系与区别[15]。笔者还认为，高主锡创造性地将东亚美学与西方环境美学中的现象学美学有机结合起来，从哲学范式、美学概念、美学语言三个方面为环境美学的生态转向提供了建构方法，显示出东西方美学互补发展的新的研究趋势，对我国当前的生态美学建构具有重要的启示价值。
【注释】
[1]参见程相占等著：《西方生态美学史》第四章，济南：山东文艺出版社，2021年版。
[2]Koh，Jusuck.“An Ecological Theory of Architecture，”Unpublished Ph.D.Dissertation，Philadelphia：University of Pennsylvania，1978.
[3]Koh，Jusuck.“Ecological Design：A Post-Modern Design Paradigm of Holistic Philosophy and Evolutionary Ethic，”Landscape Journal 1（2），1982，p.82.
[4]参见Koh，Jusuck.“Ecological Design：A Post-Modern Design Paradigm of Holistic Philosophy and Evolutionary Ethic，”Landscape Journal 1（2），1982，pp.80-82.
[5]Koh，Jusuck.“Ecological Aesthetics：A Synthesis of Phenomenological Aesthetics and Ecological Design，”Proceedings of the Association of Collegiate Schools of Architecture Annual Meeting，Charleston，1984.(https://www.daowen.com)
[6]Koh，Jusuck.“Ecological architecture：a holistic，evolutionary paradigm of architectural design and aesthetics built upon energy and environmental concerns，”Passive And Low Energy Ecotechniques，1985，pp.1046-1047.
[7]参见Koh，Jusuck.“Ecological Reasoning and Architectural Imagination，”Inauguration Lecture，Wageningen University，2004，pp.15-26.
[8]Koh，Jusuck.“Seeking an Integrative Aesthetics，”Gimme Shelter：Global Discourses in Aesthetics，2009，pp.8-9.
[9]参见［德］沃尔夫冈·韦尔施：《我们的后现代的现代》，洪天富译，北京：商务印书馆，2004年版，第29页。
[10]参见Koh，Jusuck.“Ecological Design：A Post-Modern Design Paradigm of Holistic Philosophy and Evolutionary Ethic，”Landscape Journal 1（2），1982，pp.76-82.
[11]高主锡的好友、美国学者伯林特的“审美场”学说集中体现了整体主义的哲学观，指艺术对象被欣赏者多感官地、创造性地体验为有价值的领域，是对一种包容性的背景的全面考察，它能够适应各种审美的环境因素。参见Berleant，Arnold.The Aesthetic Field：A Phenomenology of Aesthetic Experience.Springfield，Ⅲ.：C.C.Thomas，1970.东方“天人合一”的整体主义的思维范式被高主锡转化为“人与地方合一”的设计方法，与伯林特把人的连续性感知和自然界的动态形式和过程视为自然审美的核心因素相类似，都关注人与自然的相互适应与融合。参见Koh，Jusuck.“An Ecological Aesthetic，”Landscape Journal 7（2），1988，p.183.
[12]Koh，Jusuck.“An Ecological Aesthetics，”Landscape Journal 7（2），1988，p.190.
[13]参见Koh，Jusuck.“Ecological Reasoning and Architectural Imagination，”Inauguration Lecture，Wageningen University，2004，pp.15-26.
[14]参见Koh，Jusuck.“Seeking an Integrative Aesthetics，”Gimme Shelter：Global Discourses in Aesthetics，2009，pp.7-8.
[15]参见程相占：《环境美学的理论创新与美学的三重转向》，《复旦学报（社会科学版）》2015年第1期。
