小 结
本章标题中的关键词“中国话语”翻译成英文是Chinese Discourse，这个表达会出现歧义：到底是“中国话语”还是“中文话语”？这个语言现象无意之中给中国生态美学学者提出了更高的要求：超越中文话语，创造中国话语。
这是因为，中国生态美学话语主要是汉语写作，这种工作语言在国际范围内的流通范围非常狭窄、非常有限，绝大部分没有进入国际美学共同体的学术视野，因此基本上没有产生太多的国际影响。具体到笔者本人而言，大部分生态美学论文都是发表在国内的汉语论文，发表在国际期刊上的英文论文为数不多。因此，如何打破中国生态美学话语在中国学术界“自产自销”的局面，乃是隐含在本文背后的一个致命问题——这也就是说，无论我们构建的中国生态美学话语多么高深、多么精妙，如果它仅仅局限于“中国话语”而不是“国际话语”，那么，它的国际价值就必然大打折扣。
自2010年我国成功主办了第18届世界美学大会之后，中国美学引起了世界各地越来越多的关注，“中国美学对于世界美学的独特贡献何在”成为我们反思新世纪中国美学时无法回避的问题。我们这里反思、总结中国生态美学话语的一个侧面，就是对于这个话题的一种初步回应。不积跬步，无以至千里：但愿中国生态美学目前所积的“跬步”是脚踏实地的一步；千里之行，始于足下：希望越来越多的人关注生态美学，更加积极地参与到构建生态美学的“千里之行”中。
生态美学的中国话语是指中国学者在参与国际生态美学构建的过程中运用中文所生产的学术话语，其四个关键词分别是生态文明、生生本体、生态存在、生态审美。这些关键词都是西方环境美学与生态美学所没有的，其逻辑关系构成了中国生态美学话语的大致轮廓，初步回答了“生态美学的中国话语是什么”，“为何构建生态美学的中国话语”这两个问题。就“如何构建生态美学的中国话语”这个问题而言，本文提出三点：1.组建生态美学研究的国际学术共同体；2.高度警惕并彻底摈弃阿Q式学术心态；3.不断反思美学观以聚焦审美问题。概括提炼国际生态美学构建过程中出现的中国生态美学话语，绝不是为了强调中国生态美学的民族性或本土性，而是为了倡导中国美学的创造性和世界性。
【注释】
[1]参见程相占主编：《西方生态美学史》，济南：山东文艺出版社，2020年版。
[2]曾繁仁主编：《人与自然：当代生态文明视野中的美学与文学》，郑州：河南人民出版社，2006年版，第556-557页。
[3]参见曾繁仁：《生态文明时代的美学探索与对话》，济南：山东大学出版社，2013年版；曾繁仁，程相占：《生态文明时代的美学建设——关于生态文明理念与中国美学当代转型的对话》，《鄱阳湖学刊》2014年第3期；程相占：《生态文明理念与生态美学的发展方向》，《百家评论》2014年第2期。
[4]对于生态文明模型与“文弊”的论述，参见程相占：《从“文弊”概念看“生态文明”的理论内涵》，《南京林业大学学报》2015年第2期。参见本书第十二章。(https://www.daowen.com)
[5]［英］阿诺德·汤因比：《人类与大地母亲：一部叙事体世界历史》，徐波，马小军译，上海：上海人民出版社，2012年版，第15页。
[6]［魏］王弼：《周易注校释》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2012年版，第246页。
[7]同上，第237页。
[8]“生态存在”是曾繁仁提出的一个关键词，他从2001年参与生态美学构建以来一直持续不断地论述自己的“生态存在论美学观”，所以可以称为生态美学中的“生态存在论立场”。参见曾繁仁：《生态美学基本问题研究》，北京：人民出版社，2015年版，第111-142页。
[9]［德］康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，北京：商务印书馆，1991年版，第2页。
[10]张宇，张坤：《大审美经济正悄然崛起》，《光明日报》2005年5月10日。
[11]参见程相占：《生态美学构建与学术自信之建立》，《文艺理论研究》2015年第1期，参见本书附录三。
[12]参见程相占：《中国生态美学发展方向展望》，《求是学刊》2015年第1期，参见本书第十四章。
