三、诗歌创作
陈伟勋大多数诗是说理诗，主要是通过诗来讨论人生哲学，涉及人生的意义、价值等问题，围绕着这些问题，也对种种社会现象作了评价。另一类写农村或闲居生活的诗，虽然形式上与陶渊明诗不同，但在韵味上却有一些相似。比如《田园杂兴》四首：
正月欣逢三白过，农人村外始披蓑。新泥滑滑犁头润，喜说今春雪泽多。
农人崇实不崇华，对雪吟诗有几家。但是廿番风信到，也将春色问梅花。
邻里通功事最便，相偿饮食不偿钱，吾乡旧俗由来古，父老相传已百年。
躬耕乐道有名儒，今日谁堪世道扶。寄兴田园诗百首，扶疏吾亦是真吾。
前三首主要写剑川农民们的劳动和古老淳朴的风俗，第四首写自己的躬耕生活，认为生活在农村的他，才能保持“真吾”，才能扶救世道，自我期许非常高。四首诗都写得朴实无华，自然高妙。《酌雅诗话》和这里的第四首诗都说到，陈伟勋曾经写过《田园杂兴》诗一百首，遗憾的是，现在只能看到这四首了。
再如《田家秋晴打稻》诗：
寒入西风甫二分，秋空晴色爱斜曛。
青林一半多黄叶，碧落些须有白云。
日暖午鸡邻舍响，霜清晨雁远天闻。
田间笑语声欢乐，打稻家家妇子勤。
这首七言律诗，写了霜降以后的剑川自然风光和农家生活，最后两句尤其真切生动，充满了剑川农村的生活气息和特征。(https://www.daowen.com)
《斋前种竹数竿榜曰有竹居》诗写自己的闲居生活：
有竹有竹可无俗，数十百竿绕我屋。
春风春雨新翠浴，夏日压檐森众绿。
萧疎秋月凉可掬，冬雪枝间零碎玉。
四时之趣惟我欲，中有数椽作家塾。
老去有书日日读，闲课儿孙愿已足。
《酌雅诗话》中引用杜甫诗“东林竹影薄，腊月更须栽”和苏东坡的诗“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，然后说“余曾栽竹数次，亦多以腊月。读书处有一小轩，名曰‘有竹居’”，于是写了这首诗。诗人对闲居生活是满足的，优美的环境，宁静的春夏秋冬四时之趣，可以读书，可以教学，但不是任务，只是“闲课”，是随自己有无兴趣而开设的。情调轻松自然，悠闲适意。从这样的诗中，确实能读出一些陶渊明和邵雍的意味。
陈伟勋的《满贤林歌》是另一类型的诗：
我游满贤林，因作纪游篇。
名山三百未游遍，又闻海上有三山。毕竟三山问谁到，方士例以荒唐传。使人心驰万里外，恍惚缥缈虚无间。我曾到海不之见，归告世人谁信然。满贤林，在目前，求仙原不如访贤。洞里青山夹峙无尘到，洞口金刚坐镇严当关。五云楼上试久坐，但见一线明青天。岩垂壁立天不动，水流花开天自闲。终古苍松间竹柏，旦暮白云相往还。此身如置羲皇上，淳闷遐生怀葛先。斯时松乔未出世，何有安期与偓佺？
蓬莱几何峰，方丈几何峦？神仙所在果安在，乃在天外东□边。何如此林众妙集，妙处恰未离人寰。欲至即可至，实地非虚悬。只恐语言文字未足尽妙处，惟静能悟斯真诠。
这首诗是长篇歌行体诗，句式长长短短，以七言为主，还有五言、九言、十一言，这种结构正好与满贤林错落变化、峰回路转的风光相适应。以散文为诗，采用散文化的近乎白话的语言，也能产生一种化熟生新的效果，这些特点使这首诗具备了宋诗的味道。这些写法，在众多的写满贤林的诗篇中是比较有特点的。另外，这首诗写满贤林，虚写的多，想象的多，实写的少，用了不少神话传说的典故，羲皇、怀、葛、松、乔、安期、偓佺都是神话传说中的远古人物或神仙，海上三山、蓬莱、方丈都是神话中神仙居住之所。