三、结语
虽然楚国周遭的环境处于三苗的范围内，但楚王们在实际上并没有放弃楚公族对于中原巫事活动的认可。反之，在中原巫事活动的基础之上，楚国不断地对自身文化进行整合的同时，也以开放的心态去汲取下层三苗文化中的巫事活动。且在灭国扩疆的同时，楚人对于先进的中原文化的羡慕之情和模仿之心油然而生，从而不由自主地开始吸收中原文化，丰富自己。地理社会环境对于国家的生存发展具有重要价值，其南北巫事活动的融合是楚公族进入新的地区后适应新环境的结果，是受到自然地理条件限制的。而楚国巫事活动是楚国为了谋求自身更好的发展，在大一统的社会背景下文化交流过程中所展现出来的重构。
正是得益于楚国对开放创新精神的始终奉行，楚国的巫事活动经历了南北巫事活动的融合与楚国巫事活动的重构这两个阶段后，才形成其《汉书·地理志》中描述的楚国风俗“信巫鬼，重淫祀”[27]，以及生于楚地而去古未远的王逸在《楚辞章句》中所说的“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。”[28]
恰逢改革开放四十周年。习近平总书记在党的十九大报告中提出文化是一个国家、一个民族的灵魂。而“一带一路”源自中国，但属于世界。当年毛泽东主席在《水调歌头·游泳》中曾言：“子在川上曰：逝者如斯夫！风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”今日的湖北，更将以新的姿态，推动文化事业与文化产业的发展。习近平总书记强调，共建“一带一路”是开放的合作平台，秉持的是共商共建共享的基本原则，是中国同世界共享机遇、共谋发展的阳光大道。希望在国内外社会各界的共同努力下，早日将“将‘一带一路’建成和平、繁荣、开放、创新、文明之路，迈向更加美好的明天。”
（作者单位：湖北省社会科学院楚文化研究所）
【注释】
[1]徐元诰：《国语集解（修订本）》，中华书局2002年版，第512页。
[2]张正明、刘玉堂：《湖北通史·先秦卷》，华中师范大学出版社1999年版，第189年。
[3]徐旭生：《中国古史的传说时代》，科学出版社1960年版，第74页。
[4][英]詹·乔·弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第159页。
[5]吴艳荣：《中国凤凰——从神坛到人间》，浙江大学出版社2014年版，第15页。
[6]石启贵：《湘西苗族实地调查报告》，湖南人民出版社1986年版，第462页。
[7]陈应发：《蚩尤与丹寨》，中国林业出版社2014年版，第37页。
[8]刘玉堂：《楚公族先祖的居地及其南迁》，《荆州师范学院学报（社会科学版）》2006年第6期。
[9]李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（壹）》，中西书局2011年版，第181页。
[10]刘涛：《清华简<楚居>中所见巫风考》，《船山学刊》2012年第2期。
[11]杨伯峻：《春秋左传注（修订本）》，中华书局2016年版，第1485页。
[12]清华大学出土文献研究与保护中心编：《清华大学藏战国竹简（壹）》，中西书局2010年版，第181页。(https://www.daowen.com)
[13]郭成磊：《清华简<楚居>熊绎“卜徙”探赜》，《西北大学学报（哲学社会科学版）》，2016年第1期，第29页。
[14]阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年版，第130页。
[15]〔东汉〕郑玄注，〔唐〕孔颖达疏：《礼记正义》，中华书局影印《十三经注疏》，中华书局1957年版，第1985页。
[16]李泽厚：《由巫到礼，释礼归仁》，生活·读书·新知三联书店2015年版，第33页。
[17]徐元诰撰，王树民、沈长云点校：《国语集解》（修订本），中华书局2002年版，第430页。
[18]张正明：《楚史》，湖北教育出版社1995年版，第35页。
[19]转引自陈应发编著：《蚩尤与丹寨》，中国林业出版社2014年版，第37页。
[20]〔清〕王先慎撰，钟哲点校：《韩非子集解》，中华书局2016年版，第33页。
[21]〔汉〕司马迁撰，〔宋〕裴骃集解，〔唐〕司马贞索引，〔唐〕张守节正义：《史记》，中华书局2014年版，第2744页。
[22]徐元诰：《国语集解（修订本）》，中华书局2002年版，第502页。
[23]〔汉〕高诱著，〔清〕毕沅校注：《吕氏春秋》，上海古籍出版社2014年版，第95页。
[24]〔汉〕刘向编订：《战国策》，上海古籍出版社2008年版，第223页。
[25]张正明著：《楚史》，湖北教育出版社1995年版，第205页。
[26]江林昌：《远古部族文化融合创新与<九歌>的形成》，《中国社会科学》2018年第5期。
[27]〔汉〕班固撰，〔唐〕颜师古著：《汉书》，中华书局2012年版，第1486页。
[28]〔宋〕洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局1983年版，第55页。