论孙奇逢的君子观

马洪良

“君子”的本来含义，是贵族社会的成员。李零称：“贵族社会，是按血缘关系组成，他的成员，只要是同姓（异姓贵族另当别论），都是国君的后裔，不是已故国君的孩子，就是当今国君的孩子，所以叫君子。贵族社会，上有天子、公侯，下有卿大夫和士，君子是这类人的统称。特别是士阶层，更是这个词所指代的基本人群。”^[1]孔子把君子分为身份君子和道德君子，赋予其新的涵义。身份君子指有身份、有地位的贵族，但未必有学问和道德；道德君子往往出身贫贱，但有道德，有学问。(https://www.daowen.com)

孙奇逢是明末清初与黄宗羲、李颙并称的三大儒之一。身处天崩地裂的明清嬗递时代，他坚守遗民立场，其学术“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”，不拘泥于门户之见而气魄独大，提倡学以致用、躬行实践，对当时的士大夫，特别是北方学者产生了强有力的影响。作为传统的儒家知识分子，孙奇逢有着强烈的时代责任感和忧患意识，具体表现为对儒家思想的继承和创新，以寻求安身立命之道。君子思想在孙奇逢之前一直是儒家思想的重要组成部分，君子既是道德的化身又是国家重要的管理人才。孙奇逢对儒家君子思想作出了新的诠释，本文对其君子思想加以研究。