视卒如爱子，故可与之俱死
【原典】
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近[1]，上将[2]之道也。知此而用战者必胜[3]，不知此而用战者必败。故战道必胜[4]，主曰无战，必战可也[5]；战道不胜，主曰必战，无战可也[6]。故进不求名，退不避罪，唯人是保[7]，而利合于主[8]，国之宝也[9]。
视[10]卒如婴儿，故可与之赴深溪[11]；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令[12]，乱而不能治[13]，譬若娇子，不可用也[14]。
【注释】
[1]计险厄远近：指考察地形的险要，计算道路的远近。[2]上将：贤能、高明之将。[3]知此而用战者必胜：知此，懂得上述道理；用战，指挥作战。[4]战道必胜：战道，作战具备的各种条件，引申为战争的一般规律。战道必胜，指根据战争规律分析，具备了必胜的把握。[5]必战可也：即言可自行决断与敌开战，无须听从君命。[6]无战可也：即拒绝君命，不同敌人交战。[7]唯人是保：人，百姓、民众；保，保全。此句谓进退处置只求保全民众。[8]利合于主：指符合、满足国君的利益。[9]国之宝也：即国家的宝贵财富。[10]视：看待、对待的意思。[11]深溪：极深的溪涧，这里喻危险地带。[12]厚而不能使，爱而不能令：只知厚待而不能使用，只知溺爱而不重教育。厚，厚养，厚待；令，使令，教育。[13]乱而不能治：指士卒行为乖张不羁而不能加以约束惩治。治，治理，这里有惩处之意。[14]譬若娇子，不可用也：此句言为将者，仅施仁爱而不加以威严，只会使士卒成为娇子而不能使用。
【译文】
地形是用兵打仗的辅助条件，正确判断敌情，积极掌握主动，考察地形险恶，计算道路远近，这些都是贤能的将领必须掌握的方法。懂得这些道理去指挥作战的，必定能够胜利，不了解这些道理去指挥作战的，必定失败。所以，根据战争规律进行分析，有着必胜把握的，即使国君主张不打，坚持去打也是可以的；根据战争规律进行分析，没有必胜把握的，即使国君主张一定要打，不打也是可以的。进不谋求战胜的名声，退不回避违命的罪责，只求保全百姓，符合国君利益，这样的将帅，是国家的宝贵财富。
对待士卒就像对待婴儿一样，那么士卒就可以同他共赴患难；对待士卒就像对待爱子一样，那么士卒就可以跟他同生共死。如果对士卒厚待而不能使用，溺爱而不能教育，违法而不能惩治，那就如同娇惯了的子女一样，是不可以用来同敌人作战的。
解读
做人要有仁爱之心
“视卒如爱子，故可与之俱死。”这是处理将与兵关系的原则。将领只有如爱子般关爱士卒，才能使士卒与自己同生共死。孙子的这段论述，充分体现了中国传统文化中“君人者制仁”的思想精髓。《六韬》中说：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。”一个人，要想成就一番事业，不仅要有过人的胆识，宽广仁慈的胸怀也是不可少的，一个没有仁爱之心的人，只能成为一个“孤家寡人”，根本不可能做成什么大事业。这一点无论在军事斗争领域还是社会生活和人际交往的其他领域，同样适用。
宋哲宗元祐年间，苏轼出任钱塘（杭州）的地方官。他上任不久，掌管地方税务的官吏抓来一个人，是南剑州的举子吴味道。此人携带着两大卷物品，冒用苏东坡的名衔密封，上面写有“送京师苏侍郎宅”（苏侍郎即苏轼的弟弟苏辙，时任职门下侍郎）。他这样做显然是为了逃税。
于是，苏轼把吴味道叫到跟前，问卷内是什么东西。(https://www.daowen.com)
吴味道惶恐地上前说道：“我今年秋天有幸得到推荐成为乡贡进士，同乡凑集了十万钱送给我，作为赴京师的路费。我用了其中的一部分钱买了二百匹建阳薄丝。但是考虑到沿途所有的地方都要抽税，到京城时恐怕剩不到一半了。于是私下想，当今天下名望最高，并且喜欢提携奖掖读书人的，只有先生您和苏侍郎了。即使这件事情败露了，也一定会得到宽恕。因此，我就假借先生的名衔，封好了货物往京城而来。没想到先生您已经先来到这里任职，真是罪责难逃。”
仔细打量了一番后，苏轼笑着叫来掌管文书的官吏，把旧封除去，另题自己的新官衔，附上“送至东京竹竿巷苏辙处”字样的字条，并亲自给弟弟写了封书信，一同交给吴味道，让他带到京城去。
过了一年，吴味道考中进士，特地回来向苏轼表示感谢。苏轼非常高兴，两人成了至交。
吴味道进京赶考，冒充苏轼之名携带物品以图逃税，按律本当问罪，但苏轼了解举子的艰辛，不但没有处罚他，反而真心地对他提供了帮助。吴味道考中之后，自然不会忘记苏轼的恩惠。苏轼是出于同情才这样做的，但客观上也使他又多了一个官场上的好朋友。
苏轼的这种同情，体现的就是我国传统儒家思想的核心——“仁”。
孔子说：“仁者爱人。”他认为，“仁”就是人们道德修养的最高境界。在儒家思想中，崇尚道义、富有远见卓识和同情心、行为高尚的人，就可以被称为“君子”。相反，唯利是图、目光短浅、行为卑下的人，则被看作“小人”。君子是人人都愿意结交的，而对于小人，人们则往往唯恐避之不及，更不用说得到别人的支持和帮助，或者作为一个理想的合作伙伴了。
一般来说，“己欲立而立人，己欲达而达人”能够体现出“仁”的指导思想，但“仁”比前者具有更加广泛的含义。不论是“己欲立”“己欲达”，还是“己所不欲”，都包含从自身考虑的直接的功利目的，即为了满足实现“己立”“己达”或者避免“己所不欲”。而“仁”却通常不包含明确的直接目的，仅仅是出于自己的同情、恻隐等内在美德。同样，能够经常实行“仁”道的人所得到的回报，也不仅仅表现在一两件具体的事情上。
仁义不仅表现在个人或者组织之间的交往中，有助于个人或者组织的长远目标的实现，而且还适用于组织内部，有利于协调内部关系。在我国古代，把仁爱精神推及政治领域，便是“仁政”。暴政失民，仁政得民，被认为是千古不易的真理。中国历史上，人民安定、政权稳固、生产繁荣、社会进步的所谓“盛世”，都是统治者推行宽松的“仁政”的结果。而国家灭亡，则往往是由于统治者暴虐，不能以仁义治天下的结果，史籍中这样的例子比比皆是，如“不务德而武伤百姓”以至于令“百姓弗堪”的夏桀，好酒淫乐、固执残暴的商纣，一意孤行、多行暴政逼得国人“道路以目”的周厉王，以及由于“仁义不施”而短命的秦王朝等。
当今的领导者，仍然可以从“君人者制仁”的谋略中得到启示。减轻被管理者或下级的负担，多体谅和同情他们，让他们真正体会到领导者的宽厚、仁义。只有从下级的切身利益考虑，关心他们的疾苦，才能充分调动他们的积极性，这是一个组织能够齐心协力实现计划目标的先决条件。
管理界有句名言：“爱你的员工吧，他会加倍爱你的企业。”用爱心对待员工，与员工像一家人一样建立“感情维系的纽带”。实践证明，这样的管理者被员工认为更有人情味，他们受到员工的拥戴，员工也乐意为他们打拼。所以，企业的领导一定要拿出笼络之方，关心每一位员工，关心的动作无须太大，从一件小事开始就行。
中国有句话叫义薄云天，讲究情义是人性的一大“弱点”，中国人尤其如此。“生当陨首，死当结草”“女为悦己者容，士为知己者死”，无一不是“感情效应”的结果。管理者大都深知其中的奥妙，不失时机地付出感情投资，对于拉近和激励部下往往能收到异乎寻常的效果。
在现实生活中，有许多身居高位的大人物会记得只见过一两次面的下属的名字，在电梯上或门口遇见时，点头微笑之余，叫出下属的名字，会令下属受宠若惊，进而获得下属的衷心拥戴。
墨子说：“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”意思是说，爱别人的人一定会被别人爱，而憎恨别人的人也会被别人憎恨。正所谓“投我以桃，报之以李”，你怎样对待别人，别人就会怎样对待你，为人处世不可不知。