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序言
目录
第一章　禅学的传入及其早期流传
第一节　禅学经典的翻译
一、后汉安世高和《安般守意经》
二、西晋竺法护和《修行道地经》
三、鸠摩罗什和《坐禅三昧经》
四、佛陀跋陀罗和《达摩多罗禅经》
五、关于大乘禅法著作
（一）《般舟三昧经》和《观无量寿经》
（二）《首楞严三昧经》
第二节　隋唐以前流行的主要禅法
一、数息观
二、不净观
三、慈悲观
四、因缘观
五、界分别观
六、念佛观
七、所谓四禅八定
第二章　从菩提达摩到僧璨——禅宗的史前时期
第一节　从菩提达摩、惠可到僧璨
一、菩提达摩
二、惠可与楞伽学者
三、僧璨
第二节　《楞伽经》思想略析
一、世界万有皆由心造，虚妄不实
二、众生皆有如来藏，皆有可能达到解脱
三、重视内心自悟，反对执著文字
四、如来禅
第三节　现存《二入四行论》及其内容
一、关于《二入四行论》
二、达摩的禅法
（一）“二入四行”——要求修行者从禅观和实践两个方面达到觉悟解脱
（二）般若中观思想是达摩禅法的主要理论基础
（三）说“即心是道”，修行应着眼内心的觉悟
（四）世与出世不二，菩提不离日常生活
第三章　禅宗的成立及其早期发展——所谓“东山法门”
第一节　道信及其《入道安心要方便法门》
一、道信的生平
二、道信的禅法——《入道安心要方便法门》
（一）道信禅法的依据：“诸佛心第一”和“一行三昧”
（二）所谓“念佛即是念心，求心即是求佛”
（三）对禅师的要求——“守一”和“看心”
第二节　弘忍及记述其禅法的《修心要论》
一、弘忍的传记
二、弘忍的弟子和东山法门
三、关于《修心要论》
四、弘忍的“守心”禅法
（一）一切众生本具清净之心，是解脱成佛的内在根据
（二）“守心”是达到觉悟解脱的根本法门
第四章　盛行一时的北宗禅
第一节　“两京法主，三帝门师”神秀及其弟子普寂
一、神秀和东山法门
二、普寂和北宗
三、义福和景贤
第二节　北宗“观心”、“看净”的禅法
一、神秀、普寂和北宗禅法
二、《观心论》的禅法思想
（一）认为“心者万法之根本”，唯有“观心”才是达到觉悟的捷径
（二）通过“观心”从内心灭除一切情欲和世俗观念——“除三毒”和“净六根”
（三）把“念佛”与“观心”等同
三、《大乘五方便》的禅法思想
（一）所谓“方便通经”
（二）从看净观空到“心色俱离”、“身心不动”
第三节　早期禅宗史书《楞伽师资记》和《传法宝纪》
一、净觉和《楞伽师资记》
（一）净觉略传
（二）《楞伽师资记》
二、杜朏和《传法宝纪》
第五章　慧能和南宗
第一节　慧能及其禅法主张
一、有关慧能的文献资料
二、慧能的生平——从山野樵夫到禅宗六祖
（一）曹溪学法
（二）黄梅投师
（三）风幡之论与出家受戒
（四）曹溪传法和六祖地位的确立
三、慧能的禅法思想
（一）通过向信徒授“无相戒”，强调众生皆有佛性，皆可自修自悟
（二）顿教法门和“识心见性”
（三）“无念为宗”——寄坐禅于自然无为和日常生活之中
（四）自我净心与净土念佛
（五）慧能的顿教禅法与不二法门
第二节　神会北上传法及其禅法理论
一、神会与慧能
二、南阳和尚与朝廷士大夫
三、“为天下学道者辨其是非，为天下学道者定其宗旨”
四、最后的挫折和成功
五、神会的禅法语录
（一）《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》
（二》《菩提达摩南宗定是非论》
（三）《顿悟无生般若颂》
（四）《南阳和尚问答杂徵义》
（五）《五更转》曲词两首及律诗一首
六、神会的以慧能为六祖的禅宗祖统说
七、神会的禅法理论
（一）“发菩提心”与“善知识指授”——主观信仰与外在教化是达到解脱的两个条件
（二）“单刀直入，直了见性”的顿教禅法
（三）“无念”禅法
（四）“知之一字，众妙之门”
八、神会对北宗禅法的批评
第三节　南宗禅的早期传播
一、青原行思
二、南岳怀让
三、本净及其入京传法
（一）“无心是道”和“即心是佛”
（二）“道本无修”
四、南阳慧忠及其在京城的传法
（一）所谓“无情说法”
（二）对“南方宗旨”和修改《坛经》的批评
五、玄觉和《永嘉证道歌》
第六章　净众、保唐禅派和牛头宗
第一节　剑南净众、保唐禅派
一、唐代剑南禅派的珍贵史书——《历代法宝记》
二、东山法门和智诜、处寂
三、无相、神会和净众禅派
四、无住和保唐禅派
（一）无住和崔宁、杜鸿渐
（二）无住的“无念”禅法
五、剑南禅宗和吐蕃佛教
第二节　法融和牛头宗
一、法融和牛头宗
（一）法融的传略
（二）作为后世牛头宗祖统说的法融传记和传法世系
二、慧忠、玄素和遗则、道钦
三、法融的禅法
（一）宗密论牛头宗禅法
（二）《心铭》和《绝观论》
（三）牛头法融的禅法思想
第七章　南宗禅的迅速兴起
第一节　马祖和洪州宗
一、马祖道一
二、马祖的禅法
（一）从“即心是佛”到“非心非佛”和所谓“不是心，不是佛，不是物”
（二）“道不用修”和“平常心是道”
（三）宗密对洪州宗禅法的评述
（四）灵活的传法方式
第二节　马祖的弟子和洪州宗的传播
一、百丈怀海和《禅门规式》
（一）取消一切思念和追求，达到“心解脱”
（二）从中道的角度理解佛法和传授禅法
二、西堂智藏
三、大珠慧海
（一）强调“即心即佛”
（二）宣称“无道可修”
四、南泉普愿
（一）反复宣述“不是佛，不是心，不是物”
（二）提倡直觉——“冥会、妙会”，“返本还源”
五、洪州禅在京城的传播
（一）鹅湖大义
（二）章敬怀晖
（三）兴善惟宽和白居易
六、庞居士
第三节　石头希迁及其禅法
一、希迁的略历
二、希迁的禅法思想
（一）认为人人本有佛性，“即心即佛”
（二）理事圆融，物我一体
（三）主张自悟自心，不须外求
三、希迁的主要弟子和法系
（一）慧朗
（二）天然
（三）道悟
（四）惟俨与李翱
（五）大颠与韩愈
第四节　黄檗希运、赵州从谂和雪峰义存
一、黄檗希运及《传心法要》、《宛陵录》
（一）希运与裴休
（二）希运的禅法
二、赵州和尚
（一）赵州和尚从谂
（二）赵州门风
三、从德山宣鉴到雪峰义存
（一）宣鉴和“德山棒”
（二）雪峰义存
第五节　宗密及其禅、教会通理论
一、宗密与裴休
（一）宗密及其著述
（二）宗密与裴休等士大夫
二、宗密的禅宗著作及其禅教会通论
（一）宗密的禅宗著作
（二）宗密的禅教一致论
第八章　禅门五宗的形成及其早期传播
第一节　义玄和临济宗
一、临济宗发源地镇州
二、继承洪州禅法，创立临济禅派
（一）黄檗门下三度遭打，大愚山舍—言得悟
（二）传法立宗于滹沱河畔
三、《临济录》
四、临济禅法
（一）要求学佛法者必须建立“真正见解”
（二）独特的佛在自身论——心中三身佛、“无位真人”和“无依道人”
（三）临济禅法中的“空”的思想和“毁佛毁祖”
（四）无修无证，“佛法无用功处”
五、所谓“临济门庭”
第二节　灵祐、慧寂和沩仰宗
一、灵祐及其弟子
二、仰山慧寂及其弟子
三、沩仰宗的禅法
（一）提倡以无为、无事为宗旨，在自然而然中达到解脱
（二）顿悟之后仍须修行
（三）“曹溪宗旨，不切看读”
（四）“借色明心，附物显理”
第三节　良价、本寂和曹洞宗
一、洞山良价及其主要弟子
（一）出家、受法和《辞亲书》
（二）洞山传法及其主要弟子
二、曹山本寂及其主要弟子
（一）出家和受法
（二）曹山传法及其主要弟子
三、关于曹洞语录和禅法著述
四、曹洞宗的禅法
（一）体悟自性是“大事”
（二）提倡“行鸟道”——在思想中确立“空”观
（三）“正问正答，不从口里道”
五、所谓“偏正五位”和“五位君臣”等曹洞宗“门庭施设”
（一）《宝镜三昧》中的理事“回互”思想
（二）《五位君臣偈》与《五位君臣旨诀》、《君臣五位显诀》——论空色、理事的关系
（三）“五位功勋”和“四宾主”等论修行程序
（四）“三种渗漏”
第四节　文偃和云门宗
一、文偃的生平——嗣法于雪峰，传法于云门
二、《云门匡真禅师广录》
三、云门宗的禅法
（一）人人具有佛性，自悟是根本
（二）批评盲目地搜求公案语录和到处行脚游方
（三）道在自然日用之中
（四）云门三句和一字关
第五节　文益和法眼宗
一、文益及其主要弟子
（一）法眼文益
（二）文益的弟子德韶、文遂、泰钦
二、法眼宗的禅法
（一）文益的禅宗观——《宗门十规论》
（二）物我一体和理事圆融的思想
（三）“三界唯心”与般若空观
（四）提倡“仍旧”、“无事”和因循自然
第九章　禅宗灯史《宝林传》和《祖堂集》
第一节　禅宗灯史《宝林传》
一、《宝林传》的编撰和流行
二、《宝林传》的发现和研究
三、《圣胄集》和《续宝林传》
第二节　珍贵的禅宗史书《祖堂集》
一、关于《祖堂集》的编撰
二、《祖堂集》在中国的流传
三、高丽刻本《祖堂集》
四、高丽刻本《祖堂集》的被发现和研究
主要参考书目

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二、赵州和尚

2025年09月26日

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