（一）希运与裴休

黄檗希运（？—855）^[65]，福州（在今福建）人，幼年在本州黄檗山（在今福清县内）出家。后游方，到过天台山，游历京都时受一位当年曾从南阳慧忠禅师受法的女老居士的启发，到洪州参访马祖的弟子百丈怀海，受到怀海的赏识，领受马祖“大机大用”禅法。从怀海嗣法后来到洪州高安县的黄檗山（按：又称灵鹫峰，在今江西宜丰县）寺传法，寺中禅僧常达四五百人。他还曾至洪州大安寺居住传法，慕名前来参学者很多。史书对希运去世的时间记载不一致，《宋高僧传》卷二十、《景德传灯录》卷九的〈希运传〉皆说他于大中（847—860）年间去世，《佛祖统纪》卷四二说死于大中九年（855），今从之。敕谥“断际禅师”之号，塔额“广业”。^[66]

裴休（约791—864），河内济源（在今河南省）人，出身官宦之家。家世奉佛，他对佛教义理也深有研究。唐文宗太和（827—836）年间官至监察御史、右补阙、史馆撰修、中书舍人等职，期间敬信华严宗兼禅宗学僧宗密，从受禅法，他为宗密所写的许多著作写序。唐武宗会昌元年（841）出任洪州刺史、江西观察使；会昌三年以后改任潭州刺史、湖南观察使，曾向怀海另一弟子沩山灵祐咨问禅法；唐宣宗大中二年（848）迁宣州刺史、宣歙观察使。从大中四年（850）回京后历任礼部尚书、户部侍郎、盐铁转运使、兵部侍郎、礼部尚书，大中六年（852）任同中书门下平章事（宰相），在相位五年。^[67]裴休与希运相识并保持密切往来是他在洪州、宣州任职的时候。

会昌二年（842）裴休听闻希运的名望，特地迎请他到洪州的治所在地钟陵（今南昌）的龙兴寺，“旦夕问道”。裴休对希运十分敬仰，特撰诗曰：

自从大士传心印，额有圆珠七尺身。

挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡章滨。

一千龙象随高步，万里香华结胜因。

拟欲事师为弟子，不知将法付何人。^[68]

“大士”是尊希运为菩萨，“传心印”是传禅法；《祖堂集·黄檗和尚传》说他的长相是“身长七尺，额有肉珠”；“蜀水”，指高安县，汉代为建成县，《汉书·地理志》说建成县有蜀水；“浮杯”是船渡，“章滨”是章水，据《水经注》卷三九，章水即豫章水、赣水，“章滨”即指钟陵（南昌）；“一千龙象”比喻希运的众多高足弟子。此诗大意是表达作者怀着对希运的景仰之情，邀请他离开隐栖十年之久的黄檗山，渡过章水到钟陵传法，衷心希望拜他为师，从受心法。

唐武宗灭佛时，希运与弟子隐栖山林（《景德传灯录》卷十二〈楚南传〉）。唐宣宗即位，恢复佛法，他才出来传法。大中二年（848）裴休转任宣州刺史至宣州时，又迎请希运到宣州治所宣城（在今安徽，汉称宛陵）的开元寺，传授禅法。裴休将他前后从希运所受的禅法加以整理，“十得一二”，大中十一年（857）题为《黄檗山断际禅师传心法要》、《黄檗断际禅师宛陵录》，并写序，授于希运的门人大舟、法建，请他们带回“旧山之广唐寺”（此寺当即在高安黄檗山下的寺院），向希运原来的长老弟子征求：“与往日常所亲闻，同异如何”。^[69]

现存《传心法要》、《宛陵录》有源于宋本、明本的不同版本。宋代《景德传灯录》卷九附本《传心法要》删去每段上的年月，篇幅略短；《四家语录》载《传心法要》和《宛陵录》两种；《古尊宿语录》卷三载有《宛陵录》；朝鲜《禅门撮要》也载两种，但无序言；日本《大正藏》卷四八所载两种是源于明版藏经。诸本《传心法要》中除《景德传灯录》本篇幅较短外，各本大致相同，而《宛陵录》差别较多，主要表现在最后部分，《禅门撮要》所收《宛陵录》的后面只有一段希运“上堂”说法语录，比较简洁，大概是保持裴休编录的早期原型，而其它本子后面所载希运上堂说法部分有增加，并且收录一些希运行录，很可能是在裴休原稿的基础上增补而成。